席岫峰

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130118）

回歸哲學(xué)的本質(zhì)

席岫峰

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130118）

哲學(xué)以“愛(ài)智”為取向，是一段不斷反思超越的旅程，然而哲學(xué)的發(fā)展卻不自覺(jué)地走向了與本身背道而馳的道路。黑格爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向，已經(jīng)使“概念哲學(xué)”開(kāi)始走向終結(jié)，同時(shí)也在孕育著它的新生。在哲學(xué)的坐標(biāo)定位日益模糊難辨的今天，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活世界，哲學(xué)的日益職業(yè)化以及功利化傾向已經(jīng)讓哲學(xué)難以找到自身的價(jià)值定位。哲學(xué)需要回歸它的本質(zhì)，重新審視哲學(xué)的根本目的在于提升人的主體自覺(jué)；哲學(xué)的全部基礎(chǔ)根植于人的生活世界；哲學(xué)的本質(zhì)屬性在于反思、批判與超越，讓哲學(xué)在永恒的思想追求中獲得全新的精神命脈。

哲學(xué)；價(jià)值定位；回歸本質(zhì)

海德格爾講：“希臘詞語(yǔ)哲學(xué)是一條我們行進(jìn)于其上的道路。”［1］在這條前后伸展、綿延不盡的道路上，我們總是在不厭其煩地追問(wèn)“哲學(xué)是什么”，卻很少思考路上行走的我們“是否誤入迷途”。如今，哲學(xué)因其貧乏空洞而使所屬的地盤越來(lái)越小，儼然成了“無(wú)人之域”，同時(shí)又在不斷的擴(kuò)大，衍生出了政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)、法哲學(xué)、管理哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、新聞?wù)軐W(xué)……讓人眼花瞭亂?！罢軐W(xué)的位置在哪里？”這個(gè)糾結(jié)不清又難以割舍的問(wèn)題讓哲學(xué)家們常以“無(wú)用之大用”聊以自慰。哲學(xué)以思考問(wèn)題而存在，但哲學(xué)思考的主體是正在思考的我們，其終極目標(biāo)是認(rèn)識(shí)我們自己。從馬克思實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界首先也在于認(rèn)識(shí)和改變我們自己。所以，我們應(yīng)該讓哲學(xué)回歸它的本質(zhì)。

一、哲學(xué)：根本目的在于提升人的主體自覺(jué)

哲學(xué)是古希臘的一個(gè)專有名詞“Φιλοσοφ?α”（Philosophy），含義是“愛(ài)智”。中國(guó)人現(xiàn)代通用的“哲學(xué)”一詞是日本近代學(xué)者西周在《百一新論》中用來(lái)翻譯“愛(ài)智”一詞的，又被中國(guó)人引介過(guò)來(lái)使用的。漢語(yǔ)中“愛(ài)智”的直譯應(yīng)更接近古希臘“哲學(xué)”一詞的本義，它與漢語(yǔ)中的“哲學(xué)”概念（一門關(guān)于總體性或一般性問(wèn)題的知識(shí)）是有差別的。蘇格拉底認(rèn)為，智慧是神才具有的，而人所能做的只是“愛(ài)智”，它是人的自然本性，體現(xiàn)的是人追求智慧的思想意念及思維取向。由于“哲學(xué)”一詞在國(guó)內(nèi)已經(jīng)通用，無(wú)法再用別的什么詞來(lái)代替它。但是人們?cè)诓粩嘧穯?wèn)“哲學(xué)是什么”的時(shí)候，常常囿于工具理性支配下的科學(xué)化、知識(shí)化、專業(yè)化的思維，如此“刨根問(wèn)底”地尋找哲學(xué)在人類知識(shí)體系中的位置，不自覺(jué)地忽略了“愛(ài)智”的本義。

根據(jù)蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的理解，所謂“愛(ài)智”的外在表現(xiàn)形式是知識(shí)。亞里士多德的《形而上學(xué)》第一句話也講，“求知是人類的本性”。［2］可見(jiàn)，在古希臘哲人的心目中，“求知”就是在“求智”。但“智慧是主體的，知識(shí)是客觀的”，［3］知識(shí)作為主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)象化了的東西，是人類追求智慧的結(jié)果，是具體的、特定的，有時(shí)空的限制，可以分門別類，劃分專業(yè)的范圍。智慧作為人之主體的意念和思維取向，是普遍的與統(tǒng)合的，是超時(shí)空的，是不可分科治學(xué)的，而所謂的哲學(xué)專業(yè)，恰恰是“在于綜合、整合，在于全面、系統(tǒng)，在于普遍、一般，其為學(xué)也涉及百科，包含最廣、最高、最深”。［4］一句話，追求智慧不是智慧本身，追求智慧得到的知識(shí)也代替不了智慧。一個(gè)人有知識(shí)有學(xué)問(wèn)，是某一領(lǐng)域或?qū)I(yè)的專家，但不等于有智慧。智慧雖包涵知識(shí)，但智慧不能與知識(shí)劃等號(hào)。

在古希臘，哲學(xué)（愛(ài)智）包羅萬(wàn)象，凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問(wèn)題都是其思考對(duì)象，包括物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)，幾乎涵蓋了知識(shí)的所有領(lǐng)域，與科學(xué)渾然一體，可以說(shuō)是“知識(shí)的總匯”。在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)后，哲學(xué)研究開(kāi)始聚焦在本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)上。近代實(shí)證研究興起后，各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，哲學(xué)的對(duì)象范圍越來(lái)越難以界定。恩格斯曾指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法，其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！保?］黑格爾在他的《小邏輯》中也提出，“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”。20世紀(jì)50年代以后，各學(xué)科相互滲透發(fā)展尤其是計(jì)算機(jī)科學(xué)的誕生，為系統(tǒng)研究思維現(xiàn)象開(kāi)辟了新的路徑。錢學(xué)森在20世紀(jì)80年代初提出了創(chuàng)建“思維科學(xué)”，并將其劃分為思維科學(xué)的基礎(chǔ)、思維科學(xué)的技術(shù)科學(xué)和思維科學(xué)的工程技術(shù)三個(gè)層次，哲學(xué)中“關(guān)于思維及其規(guī)律”的內(nèi)容也進(jìn)入了科學(xué)的視域。

在今天，科學(xué)在社會(huì)中已占據(jù)核心地位，科學(xué)技術(shù)被譽(yù)為“第一生產(chǎn)力”。雖然哲學(xué)被認(rèn)為是“全部科學(xué)之母”，但“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，除去科學(xué)劃分的“勢(shì)力范圍”，屬于哲學(xué)的還有什么？從人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)看，哲學(xué)的地盤越來(lái)越小、內(nèi)容越來(lái)越抽象，成了懸空的“科學(xué)的科學(xué)”，導(dǎo)致哲學(xué)上的“李爾王之困”，處境非常尷尬。在古代，哲學(xué)不僅與科學(xué)不分，也與神學(xué)相伴，但“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。哲學(xué)作為人類理性思維的產(chǎn)物，有自身認(rèn)知世界的原則和無(wú)限時(shí)空，以至于羅素感言，“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；但它又像科學(xué)一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)，都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)”。［6］如果從科學(xué)和知識(shí)的視角來(lái)拷問(wèn)“哲學(xué)是什么”，這個(gè)“無(wú)人之域”當(dāng)然沒(méi)有人知道，也不可能說(shuō)清楚。

古希臘哲人“求知”的目的是為了“求智”，當(dāng)今時(shí)代“求知”已是科學(xué)的使命，而“求智”則始終是哲學(xué)的目的所在。正如蘇格拉底不傳授知識(shí)，只是與他人對(duì)話探討真理一樣，哲學(xué)在于保持對(duì)未知世界的理性態(tài)度以及探求真理的執(zhí)著情懷，“學(xué)會(huì)以一種無(wú)限和超越的視角或觀點(diǎn)觀照現(xiàn)實(shí)世界”。［4］它的終極目標(biāo)在于“徹悟”與“超越”，以確立面對(duì)世界的態(tài)度和人生信念。哲學(xué)之為哲學(xué)，出于人的主體自覺(jué)，也在于提升人的主體自覺(jué)，因?yàn)椤爸挥芯哂小晕摇庾R(shí)的人，才有可能自由地進(jìn)行哲學(xué)的思考”。［7］81哲學(xué)之思的目的在于增益人的思維深度、廣度和高度，從而擺正人在世界中的位置，理解和處理好人與自然、人與社會(huì)、人與心靈的關(guān)系。哲學(xué)不在于認(rèn)識(shí)本身及其結(jié)果（知識(shí)），而在于認(rèn)識(shí)主體對(duì)生活世界“上下求索”的價(jià)值和意義。羅素認(rèn)為，“任何一門科學(xué)，只要關(guān)于它的知識(shí)一旦確定，這門科學(xué)便不再稱為哲學(xué)，而變成一門獨(dú)立的科學(xué)了”。［8］科學(xué)可以有永無(wú)止境的自然發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)要思考的是這些發(fā)現(xiàn)對(duì)生活世界的存在意味什么。其實(shí)，在我們不斷地問(wèn)“哲學(xué)是什么”的時(shí)候，就已經(jīng)在把哲學(xué)對(duì)象化、科學(xué)化了。因?yàn)椤笆鞘裁础敝饕强茖W(xué)要回答的，而哲學(xué)則關(guān)注不知道或知道“是什么”前后的態(tài)度、看法，注重“應(yīng)該是什么”的價(jià)值內(nèi)涵。雖然游離科學(xué)和知識(shí)之外的哲學(xué)思考是盲目的，但哲學(xué)不能停留在知識(shí)的層面，不能陷入科學(xué)主義，它需要“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，超越現(xiàn)有知識(shí)的局限，進(jìn)入到意義層面。以“求知”的思維取向，把哲學(xué)作為一門高于其它專業(yè)知識(shí)有關(guān)總體的、一般的、根本的知識(shí)予以對(duì)象化、客體化，或者把哲學(xué)工具化、手段化，尋找所謂的“確切性”，試圖“讓哲學(xué)成為科學(xué)”，已經(jīng)讓哲學(xué)走上與自身背道而馳的道路。正如法國(guó)哲學(xué)家勒維納斯所說(shuō)，只有“在哲學(xué)的當(dāng)代終結(jié)中，哲學(xué)重獲新生”。［9］

哲學(xué)之于人，首先在人的本質(zhì)規(guī)定中。由于人有思想、善思維，才體現(xiàn)了自身的存在。我們每個(gè)人出生都帶著問(wèn)題來(lái)到這個(gè)世界上，也會(huì)帶著更多的困惑離開(kāi)這個(gè)世界，就像歌德筆下的浮士德一樣，“我們的一生似乎就處于無(wú)盡的探索思考之中”。［7］131帕斯卡爾說(shuō)：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界是脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。”他還強(qiáng)調(diào)，“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想，這就是道德原則”。［10］也就是說(shuō)，人作為“能思想的存在”，讓人必須思考人在世界中的位置，理解人生的意義和價(jià)值。馮友蘭先生認(rèn)為，“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的?！薄皩W(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人”。［11］6，11哲學(xué)不能迷失于理性的膨脹，讓哲學(xué)為科學(xué)尋找所謂的“根本依據(jù)”，成為“科學(xué)的科學(xué)”，或者以非理性的直覺(jué)和本能解釋人性，用來(lái)證明人的“自然本性”，讓人的理性迷失于途。海德格爾認(rèn)為，“真理作為真理，總是與人（此在）的存在相關(guān)聯(lián)，與人的揭示相關(guān)聯(lián)”。［12］西方有句格言：“人對(duì)了，世界自然就對(duì)了?！闭軐W(xué)需要回歸哲學(xué)的本質(zhì)，關(guān)注哲學(xué)本身的目的和意義。筆者認(rèn)為，這就是提升人的主體自覺(jué)，讓我們自己不斷地去自我發(fā)現(xiàn)、自我完善、自我解放、自我新生，從而擺正人在世界中的位置，在人與世界的和諧共生中，實(shí)現(xiàn)人的自由與人的解放，最終實(shí)現(xiàn)如馬克思所說(shuō)的“人的自由而全面發(fā)展”的目標(biāo)。

二、哲學(xué)：全部基礎(chǔ)植根于人的生活世界

回顧西方的“愛(ài)智之旅”，是蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上拉回到了人間。他說(shuō)，“我的朋友不是城外的樹(shù)木，而是城內(nèi)的居民”，強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)反省檢討的人生，是不值得活的”。［3］3告誡世人：“德性就是知識(shí)”，要“認(rèn)識(shí)你自己”。可以說(shuō)，蘇格拉底的哲學(xué)主題及全部活動(dòng)就是人的生活。與蘇格拉底不同，柏拉圖把尋找世界的“普遍本質(zhì)”解讀成為了尋找“理念世界”，把西方引向了“概念哲學(xué)”之路，使人的理性思維失去了“人的溫度”，變成了抽象的離有離無(wú)的虛幻概念，遠(yuǎn)離了人的興趣和生活。這一轉(zhuǎn)向深深地影響了西方世界，直到德國(guó)古典哲學(xué)的興起，以康德為起點(diǎn)，從費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”到謝林的“絕對(duì)同一”再到黑格爾的“絕對(duì)精神”，建構(gòu)形成了具有終極意義上的“概念王國(guó)”體系。“絕對(duì)”的大全體系是一座高峰，也意味著終結(jié)，以至于懷海特感嘆：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳而已。”［13］與思考萬(wàn)物的本原是什么不同，西方近代哲學(xué)從存在本身的本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的反思，形成哲學(xué)上的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，在“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”的爭(zhēng)辯中絞盡腦汁而不能自拔?？档乱浴跋闰?yàn)論”的方式（經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料與先驗(yàn)的形式的綜合）化解了“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”之間的矛盾，重構(gòu)了認(rèn)識(shí)論和方法論，然而他的“物自體”之說(shuō)又使他陷入了深不可測(cè)的不可知論。西方近代哲學(xué)這種“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”已經(jīng)把希臘哲學(xué)的理性變成單純的工具理性，以認(rèn)識(shí)方法代替了認(rèn)識(shí)的根本目的。從另一角度上講，無(wú)論哪一門科學(xué)，只要具有真實(shí)的思想因素，就一刻也不能離開(kāi)哲學(xué)思維的作用。西方哲學(xué)的“愛(ài)智之旅”曾經(jīng)把人引向了脫離現(xiàn)實(shí)、脫離人生的蒼白境地，以致形上迷失、精神失落、人生迷茫乃至世界生態(tài)的失衡。19世紀(jì)中期以來(lái)，以“拒斥形而上學(xué)”為口號(hào)，西方哲學(xué)又發(fā)生了“根本的轉(zhuǎn)向”，開(kāi)啟了對(duì)近代哲學(xué)理性精神的反思、批判與超越。

哲學(xué)歸根結(jié)底要回歸“人”，永恒的主題是“人”，哲學(xué)觀照世界不在于對(duì)象世界的本身，而在于理解人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，找準(zhǔn)人在自然中和社會(huì)中的位置，從而更好地“認(rèn)識(shí)你自己”，不斷地思考生命的價(jià)值和意義。海德格爾認(rèn)為，“存在”在“此在”間，是“存在者的存在”，必須到人之理解的意識(shí)活動(dòng)中去尋找，而這首先必須認(rèn)識(shí)人自己，找到“認(rèn)識(shí)人自己”的切入點(diǎn)。人融身于世界、依寓于世界之中，人與世界是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一，沒(méi)有世界萬(wàn)物自然沒(méi)有人，沒(méi)有人的“此在”則世界萬(wàn)物沒(méi)有意義。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、神學(xué)家梯利希（Tilich）說(shuō)：“沒(méi)有世界的自我是空的，沒(méi)有自我的世界是死的?！保?4］而人的“一切沉思、嚴(yán)肅的探究和思維皆源于生活這個(gè)深不可測(cè)的東西”，人的“一切知識(shí)植根于這個(gè)從未充分認(rèn)識(shí)的東西”。［15］世界的意義和價(jià)值不是在世界之外，而在世界之內(nèi)，以科學(xué)的態(tài)度和方法看待世界，世界就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，外在于人的生活，這不是人的“生活世界”。人在“生活世界”中生活，終歸不是概念和邏輯在先，而是現(xiàn)實(shí)生活在前，生活才是最真實(shí)的、具體的，不是抽象的，人不能凡事按照“邏輯”來(lái)生活，所以科學(xué)抽象總是第二位的，人終歸還要回到情景交融、有血有肉現(xiàn)實(shí)的“生活的世界”。為了領(lǐng)會(huì)人生的真諦，“人必須從科學(xué)的抽象王國(guó)回過(guò)頭來(lái)，走向具體的、具有無(wú)限豐富意義的世界”。［16］89在西方，胡塞爾最先提出了“生活世界”的概念，如今這一概念成了西方當(dāng)代思想特別是人文主義思潮的思想家們所談?wù)摰闹行姆懂犞弧?duì)于在“生活世界”中的人來(lái)說(shuō)，“生活不是為了某種存在的結(jié)局，生活就是目的。超越以‘結(jié)局’為目的的人生態(tài)度，這才是人生的大智慧”。［17］52

哲學(xué)家常用探索“宇宙的奧秘、人生的真諦”來(lái)概括哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)涵。如今探索宇宙自然的奧秘，包括人體生命本身的基因密碼都已成為科學(xué)的使命，而探索“人生之謎”不僅過(guò)去而且現(xiàn)在乃至將來(lái)，始終都是哲學(xué)需要思考的無(wú)限空間。有人講哲學(xué)包括科學(xué)，但嚴(yán)格說(shuō)哲學(xué)不是科學(xué)，不是知識(shí)，已經(jīng)是“融為一體的人生觀和世界觀”。［18］哲學(xué)愛(ài)智的根本目的不是為了“純粹的知識(shí)”，而是讓人更好地生活。認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是整個(gè)人的生活世界的全部，不能讓認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為人的生活世界的主宰。近代中國(guó)學(xué)者對(duì)這一點(diǎn)都有很深的認(rèn)識(shí)，如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中就提出自己的哲學(xué)定義：“至于我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！保?1］2胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中同樣認(rèn)為，“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。［19］李澤厚則更為深刻地指出：“海德格爾之后，該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)出手的時(shí)候了。讓哲學(xué)主題回到世間人際的情感中來(lái)吧。讓哲學(xué)形式回到日常生活中來(lái)吧?！保?0］世界本無(wú)所謂意義，是人的生活特別是對(duì)終極思考和價(jià)值追求賦予世界以意義。哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在我們的生活中，與我們休戚相關(guān)。從本質(zhì)上說(shuō)，我們就是哲學(xué)的，哲學(xué)是我們的靈魂，是人類自身價(jià)值定位的坐標(biāo)。人生就是人的生活，人生永遠(yuǎn)處于征途中，每向前邁進(jìn)一步，人生就會(huì)有一次新的意義。在生活世界里，人不僅要活得“應(yīng)然而然”，而且要“自然而然”。哲學(xué)不是抽象概念的思辨、分析、推理，也不是課堂上教科書中所講的理論體系，哲學(xué)是對(duì)待生活的態(tài)度和看法，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人如何過(guò)一種有意義的生活，從這個(gè)意義上講，哲學(xué)是就是人生的向?qū)?、生活的藝術(shù)。同樣，“哲學(xué)只有對(duì)于那些熱愛(ài)生活、追求生活意義的人才有其價(jià)值”。［16］81在這一點(diǎn)上，無(wú)論是西方還是中國(guó)都是相通的：即先哲們都是一直在教我們?cè)趺瓷睢?/p>

三、哲學(xué)：本質(zhì)屬性在于反思、批判與超越

人雖然是有限的存在，但又向往無(wú)限；人生活在現(xiàn)實(shí)中，也生活在理想中。人以自己超越性的生命活動(dòng)，在不斷地超越自我、超越有限、超越“在場(chǎng)”，形成關(guān)于“生命價(jià)值”、“生活意義”的自我理解。古希臘哲人柏拉圖曾把人的快樂(lè)感分為三個(gè)等級(jí)：愛(ài)財(cái)富、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)智慧。馬斯洛提出的“需要層次論”，從最低層次的“生理需要或生存需要”到“安全需要”、“歸屬需要或愛(ài)的需要”、“尊重的需要”、“認(rèn)知需要”、“審美的需要”，直到最高層次的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，具有按層次不斷上升的價(jià)值取向，實(shí)際上是自我不斷向上的有限實(shí)現(xiàn)、無(wú)限向往的自我超越過(guò)程。還有，馮友蘭提出的四種人生境界“自然的境界”、“功利的境界”、“道德的境界”、“天地的境界”，［11］320張士英提出的四種人生境界“欲求的境界”、“求實(shí)的境界”、“道德的境界”、“審美的境界”，［16］78-79也是一個(gè)以“有限”求“無(wú)限”，不斷從“小我”到“大我”，逐級(jí)躍升的自我超越的人生之旅，人生的意義也就在這種永無(wú)止境的自我超越的旅程中。

人的這種超越本性也是哲學(xué)產(chǎn)生和存在的根據(jù)，而哲學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，就永遠(yuǎn)帶著人的這種超越本性而存在和發(fā)展。孫正聿認(rèn)為，人的精神世界是以超越“對(duì)象”的“表象”，超越“映象”的“想象”，超越“表象”的“思想”，超越“知識(shí)”的“智力”，超越“邏輯”的“智慧”的形式而存在的，［17］17-31人類思想史是一個(gè)企盼超越的歷史。原始思維沒(méi)有普遍性的概念，一切都是有限的、個(gè)別的東西來(lái)指示。［21］西方哲學(xué)從自然哲學(xué)在個(gè)別的具體事物中尋找當(dāng)前具體事物的根源，轉(zhuǎn)向蘇格拉底提出的尋找世界的“普遍本質(zhì)”和柏拉圖提出的“理念世界”，實(shí)現(xiàn)了人類超越物質(zhì)有限性趨向精神抽象的第一步。笛卡爾提出的“我思故我在”的命題，以人的主體性原則的確立，進(jìn)一步推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)了人類超越物質(zhì)有限性趨向精神抽象的第二步?？档卵刂说闹黧w性哲學(xué)的方向，把先驗(yàn)性看做是必然知識(shí)的來(lái)源，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)超越物質(zhì)有限趨向精神抽象的第三步。直到黑格爾提出的“絕對(duì)精神”，最終完成了西方主體性哲學(xué)的建構(gòu)，從而使西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)畫上了終結(jié)性的句號(hào)。從蘇格拉底的“普遍本質(zhì)”、柏拉圖的“理念世界”到黑格爾的絕以精神的發(fā)展，使人們從世界的物質(zhì)性和有限性的束縛中解放出來(lái)，這是人類思想史上的巨大超越。但這種超時(shí)空、超現(xiàn)實(shí)的概念哲學(xué)，脫離了人的現(xiàn)實(shí)的“生活世界”，是令人見(jiàn)而生畏的。

西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)以批判黑格爾為代表的主體性哲學(xué)，是西方哲學(xué)的又一次重大轉(zhuǎn)向。日本當(dāng)代禪學(xué)教授阿部正雄在其所著的《禪與西方思想》一書中引述我國(guó)唐代禪師青原惟信的這樣一段話：“老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休謁處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！边@是一段為人所熟知的話，但讓人感悟的道理是深刻的。具體——抽象——具體，這是從常識(shí)到超離再到本然的回歸，體現(xiàn)的是人的理性認(rèn)識(shí)上“否定之否定”的再超越。世界是有機(jī)統(tǒng)一的整體，歸根結(jié)底沒(méi)有部分，人為地把世界劃分成部分，予以抽象化、對(duì)象化、碎片化，失去了“萬(wàn)物皆如其本然”的存在價(jià)值。由“概念哲學(xué)”開(kāi)始向“生活世界”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，反對(duì)的就是近代哲學(xué)的這種對(duì)象化的抽象性。這或許是人類思想史上的第二次新的巨大超越。因?yàn)閷?duì)人類來(lái)說(shuō)，超越于人之外的獨(dú)立外在的對(duì)象化概念是無(wú)意義的，生動(dòng)具體、情景交融的“生活世界”才是有意義的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：真正的論證，最有用之處不是為了知識(shí)，而是為了生活，因?yàn)椤罢胬砑?lì)著那些理解真理從而按照真理生活的人”。［22］

馬克思說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代的精華。每一代人都有屬于自己時(shí)代的“精神世界”，他們也在不斷地?fù)P棄“舊我的意識(shí)”中創(chuàng)造新的“意義世界”。作為“精神難題解答和根本性觀念批判與建構(gòu)的純理論性的思辨活動(dòng)”，哲學(xué)這個(gè)“思想的反思”和“批判的武器”，是最為自由的學(xué)術(shù)探討，而哲學(xué)家也必定是自我批判和自我反思的，“永遠(yuǎn)不能停留在既定的理論當(dāng)中”，［23］8它的實(shí)際功能只有兩個(gè)，“即對(duì)已有觀念（包括觀念系統(tǒng)）的審視、反思、批判和對(duì)新觀念的探索與建構(gòu)”。［24］3從哲學(xué)的發(fā)展特征上看，哲學(xué)一直比較注重對(duì)流行的理論思潮的反思和批判，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論建構(gòu)，也可以說(shuō)是一種批判性的不斷超越的繼承。中國(guó)哲學(xué)其實(shí)也不例外，“只是隱于批判而顯于建構(gòu)”而矣。［24］2如今大學(xué)里的哲學(xué)越來(lái)越職業(yè)化，大量產(chǎn)業(yè)化了的哲學(xué)著作和期刊論文數(shù)量劇增，正如斯托德所感嘆的當(dāng)今哲學(xué)中的“匠氣”一樣，“使越來(lái)越多的哲學(xué)枯燥無(wú)味、空洞乏味、令人膩味”。不管哲學(xué)可能是別的什么，“哲學(xué)就是一種自我反思（sel-reflective）的事業(yè)：理解不僅是哲學(xué)探究的目標(biāo)，也是它的主題”。［23］97馬克思也曾指出，科學(xué)共產(chǎn)主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別，就在于它是批判“不合理的現(xiàn)實(shí)”，而空想社會(huì)主義只是揭露“現(xiàn)實(shí)的不合理”。馬克思主義從產(chǎn)生以來(lái)，也始終沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步。恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?5］它不是一個(gè)封閉的而是開(kāi)放的理論體系。也正如列寧所評(píng)價(jià)的那樣，“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題”。［26］從這個(gè)意義上講，哲學(xué)并非信條，也不是去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)制信條的努力，只是為了發(fā)現(xiàn)那些困擾我們的世界的各個(gè)方面究竟是怎樣的。所以，我們應(yīng)該讓哲學(xué)回歸這種本性，讓生活世界里正在思考的我們，通過(guò)永恒的思想追求，在不斷反思、揚(yáng)棄和超越的旅程中畫好自己的人生！

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席岫峰（1963-），男，碩士，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委書記，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。