肖　亮，姜喜詠

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430074）

有機(jī)馬克思主義對(duì)我國民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

肖亮，姜喜詠

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430074）

有機(jī)馬克思主義是將馬克思主義、中國傳統(tǒng)智慧和過程哲學(xué)有機(jī)融合形成的一種新形態(tài)的馬克思主義，它吸收、借鑒了馬克思主義理論精華和生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的有益成分，堅(jiān)持有機(jī)思維框架，注重從整體視角剖析并解決全球生態(tài)問題。當(dāng)前我國發(fā)展進(jìn)程中生態(tài)問題日益嚴(yán)重，特別是民族地區(qū)更顯突出，人與自然矛盾持續(xù)銳化，成為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展和治理的一大難題，而有機(jī)馬克思主義的生態(tài)價(jià)值理念與我國生態(tài)文明建設(shè)宗旨深度契合，故而試著從有機(jī)馬克思主義立場出發(fā)，堅(jiān)持生態(tài)、整體思維；推進(jìn)有機(jī)教育發(fā)展；同時(shí)大力建設(shè)鄉(xiāng)村“共同體”，嘗試著為我國民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)探尋一條合適的發(fā)展之路。

有機(jī)馬克思主義；民族地區(qū)；生態(tài)文明；建設(shè)

建設(shè)“生態(tài)文明”的理念早在我黨的十七大上就已正式成為黨的綱領(lǐng)和工作計(jì)劃的重要組成部分，目標(biāo)是形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費(fèi)模式；之后，在黨的十八大上，“生態(tài)文明”作為前國家主席胡錦濤同志報(bào)告的一個(gè)中心議題，正式把建設(shè)“生態(tài)文明”寫入黨章，并強(qiáng)調(diào)我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力構(gòu)建美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展；如今，擔(dān)任國家總書記的習(xí)近平同志更一再強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)”。在中共第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！蔽宕蟀l(fā)展理念的“出世”和“生態(tài)文明”建設(shè)理念的一再強(qiáng)調(diào)反映了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大變革，國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視及黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和宗旨與有機(jī)馬克思主義的生態(tài)取向深度契合，這為充分發(fā)揮有機(jī)馬克思主義對(duì)我國特別是民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)作用奠定了一定的基礎(chǔ)。有機(jī)馬克思主義的宣言的主要觀點(diǎn)之一指出：“窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)?！保?］219民族地區(qū)是我國發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)，人民生活較為貧苦，貧困人口大量存在，地區(qū)發(fā)展對(duì)自然過度依賴，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)日趨加重，這對(duì)我國整體生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)極大的考驗(yàn)，因此，全力推進(jìn)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)已成為當(dāng)前我國民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展和治理的迫切任務(wù)。結(jié)合有機(jī)馬克思主義生態(tài)理念和當(dāng)前我國民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，下面將從三個(gè)方面試著為我國民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)探路尋道。

一、堅(jiān)持有機(jī)思維，注重整體視野

堅(jiān)持有機(jī)思維是有機(jī)哲學(xué)的具體體現(xiàn)和內(nèi)在要求，作為集價(jià)值觀與世界觀于一體的有機(jī)哲學(xué)，是有機(jī)馬克思主義理論思想的重要哲學(xué)理論來源，它以一種全新的視角來看待自然，看待人與自然、人與社會(huì)以及人與人自身的關(guān)系，從根本上堅(jiān)持生態(tài)價(jià)值取向，反對(duì)以個(gè)人利益為中心的“個(gè)人主義”，注重從整體上把握事物間相互影響、互相作用的有機(jī)聯(lián)系；在人與自然的關(guān)系上，它既反對(duì)極端的“人類中心主義”傾向，同時(shí)又批判另一極端即“生態(tài)中心主義”傾向，強(qiáng)調(diào)有機(jī)、整體的價(jià)值取向和實(shí)踐要求。

生態(tài)價(jià)值取向在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中被長期忽略，經(jīng)濟(jì)增長方式主要以粗放型為主，即以資源消耗和環(huán)境破壞為代價(jià)的發(fā)展方式，表面上，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長速度和經(jīng)濟(jì)總量遙遙領(lǐng)先，然而，隨之而來的是大氣污染、水污染等一系列環(huán)境問題，生態(tài)狀況早已四面楚歌，并反過來嚴(yán)重威脅著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和人們的健康生存環(huán)境。在我國民族地區(qū)更是如此，當(dāng)?shù)卮蠖嘤捎诮?jīng)濟(jì)技術(shù)水平相對(duì)滯后，過度依賴自然資源和環(huán)境，采取“涸澤而漁”式的發(fā)展模式，極力追求個(gè)人利益，“個(gè)人中心主義”泛濫，以致自然資源被肆意采掘和浪費(fèi)，環(huán)境亦遭到毀滅性破壞，這與我國生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求是相悖的，發(fā)展思維和理念的變革迫在眉睫。

如今我國民族地區(qū)較以往在生產(chǎn)技術(shù)上已取得一定進(jìn)步，政策上國家也從多方面給予支持，然而作用并不明顯，生態(tài)環(huán)境狀況依舊令人堪憂，問題在于，對(duì)于當(dāng)前我國民族地區(qū)而言，單純科技的進(jìn)步與提升并不是最最主要的，有時(shí)這往往還會(huì)帶來更多的問題，我國民族地區(qū)真正需要的，是進(jìn)行一場“思想啟蒙”，逐步喚醒人們內(nèi)心深處的生態(tài)、整體意識(shí)，樹立生態(tài)文明觀念，將自身作為大自然整體生態(tài)系統(tǒng)中的一員而有機(jī)融入其中，終止對(duì)大自然的無情破壞和肆虐傷害，從根本上和諧人與自然的關(guān)系；同時(shí)，建立在人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，我國民族地區(qū)還需突破傳統(tǒng)視野，將視線延伸到人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系上，“重視資源、環(huán)境、人口、貧困以及公民參與的內(nèi)在聯(lián)系，將社會(huì)公正和人的尊嚴(yán)與自由看作生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)”，［1］從本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，挖掘其內(nèi)在和諧理念，將自身視作社會(huì)的重要有機(jī)組成部分而存在，將個(gè)人利益融入社會(huì)發(fā)展的整體利益之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)同進(jìn)步、共繁榮，建立一個(gè)人與社會(huì)共處融洽、共同發(fā)展的和諧社會(huì)，從根本上和諧人與社會(huì)的關(guān)系。再者，人與人之間的關(guān)系、利益問題直接影響到人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展?！爸挥心切┏浞肿鹬厮死?，為了人類未來整體利益而關(guān)心自然界的人，才是真正符合生態(tài)文明內(nèi)在價(jià)值取向的，才能真正帶領(lǐng)人們走向生態(tài)文明?！保?］我國民族地區(qū)因發(fā)展相對(duì)滯后，個(gè)人利益沖突嚴(yán)重，已嚴(yán)重影響社會(huì)治理和穩(wěn)定，唯有摒棄“個(gè)人中心主義”傾向，從根本上和諧人與人自身的關(guān)系，才能沿著生態(tài)文明建設(shè)的康莊大道一直走下去。

二、倡導(dǎo)有機(jī)教育，培育“全球公民”［1］258

倡導(dǎo)有機(jī)教育，是有機(jī)馬克思主義的重要主張之一，其教育本質(zhì)和價(jià)值取向在于培養(yǎng)學(xué)生與世界一切生命體共生共榮的價(jià)值觀，同時(shí)，“教會(huì)學(xué)生確立一種平等、公正分配社會(huì)資源及機(jī)會(huì)的意識(shí)”，［1］257徹底摒棄狹隘的“個(gè)人中心主義”，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在自我價(jià)值的深刻反思和對(duì)外在實(shí)踐活動(dòng)的積極踐行，從根本上塑造和培育符合生態(tài)文明價(jià)值理念的“全球公民”，突破傳統(tǒng)意義上國家、社會(huì)及個(gè)人利益的限制，樹立“共同價(jià)值觀”意識(shí)，摒棄特定集體或個(gè)人利益的動(dòng)力驅(qū)使，將個(gè)體意志與觀念融入生態(tài)文明建設(shè)的理念和目標(biāo)之中，將生態(tài)和諧和人類自由、平等、健康發(fā)展作為考量的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，為可持續(xù)發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)培育真正意義上的“智慧”人才。

長期以來，我國教育發(fā)展及教育資源分配地區(qū)差異明顯，民族地區(qū)整體教育水平及發(fā)展模式處于相對(duì)滯后狀態(tài)，人均教育資源相對(duì)匱乏，教學(xué)方式及傳授理念較為陳舊，近些年，雖在“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下，民族地區(qū)整體教育水平有了一定起色，但依舊不能很好地滿足新時(shí)代下對(duì)創(chuàng)新型、綜合型人才的發(fā)展需求，而在生態(tài)危機(jī)步步緊逼的今天，民族地區(qū)在建設(shè)生態(tài)文明所需要的以“共同體”意識(shí)為價(jià)值取向的人才培養(yǎng)方面顯得更是不足，這已成為社會(huì)和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的藩籬和短板，因此，加快推進(jìn)民族地區(qū)教育功能和教育理念變革，培育符合有機(jī)馬克思主義所倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念的“全球公民”，這應(yīng)成為我國民族地區(qū)現(xiàn)在以及將來教育改革的重點(diǎn)方向和價(jià)值追求。

站在集體立場，關(guān)注共同福祉，抑或立于個(gè)人立場，注重一己私利，這是一個(gè)根本選擇，也是我國民族地區(qū)如今教育變革所需注意的問題與傾向。有機(jī)教育關(guān)注生態(tài)思維及整體價(jià)值觀導(dǎo)向，我國民族地區(qū)應(yīng)立足本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘其中潛在的整體性、和諧性思想，再結(jié)合有機(jī)馬克思主義生態(tài)理念，將二者進(jìn)行有機(jī)融合，形成既符合有機(jī)馬克思主義的理論要求，同時(shí)又能有效推進(jìn)本民族教育變革發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程的教育和價(jià)值體系。將有機(jī)教育納入民族地區(qū)高等教育和中小學(xué)教育體系之中，突破傳統(tǒng)意義上的膚淺說教和片面灌輸，把生態(tài)理念和“共同體”意識(shí)融進(jìn)日常的課堂教學(xué)之中，注重學(xué)生有機(jī)、生態(tài)、整體思維的培養(yǎng)和發(fā)展，并將其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r及生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富和完善正在形成的新思維理念，最終使之成為人們今后自覺思考和解決問題的思維習(xí)慣和方式。同時(shí)，建立在傳統(tǒng)學(xué)科培養(yǎng)模式基礎(chǔ)之上，適當(dāng)弱化學(xué)科及專業(yè)間的差別與對(duì)立，突出不同學(xué)科、領(lǐng)域間的互通互融，從價(jià)值理念上挖掘其內(nèi)在聯(lián)系，擺脫“機(jī)械”、“冰冷”的價(jià)值中立判斷及原則，從只關(guān)注學(xué)生的技能、專業(yè)性培養(yǎng)到更加注重其正確價(jià)值理念的教育與樹立，培養(yǎng)能真正將自然、社會(huì)的發(fā)展與繁榮視為自己終生價(jià)值追求和理想目標(biāo)的“智慧”人才。唯有培育這樣的真正意義上的具備“共同價(jià)值觀”的“全球公民”，才能使我國民族地區(qū)局部教育格局乃至全國整體教育體系實(shí)現(xiàn)革命性的變革，真正助推民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，邁向一個(gè)歷史的新高度。

三、關(guān)心弱勢(shì)群體，建設(shè)鄉(xiāng)村“共同體”

有機(jī)馬克思主義指出：“窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)。”［1］219富人所創(chuàng)造的全球經(jīng)濟(jì)體系，給他們自己帶來了巨額利潤，卻使數(shù)十億的人生活在貧困或貧困線以下。氣候變化首先是由這些富人而非窮人的消費(fèi)方式造成的，而最后為其承擔(dān)后果的卻是這些貧苦的人，因而，應(yīng)該從國家、社會(huì)、個(gè)人等多層面上給予這些弱勢(shì)群體以關(guān)心和保護(hù)，保障其基本的生存和追求更好發(fā)展的權(quán)利。這和我國一貫堅(jiān)持的馬克思主義理論思想高度相一致，馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)和諧發(fā)展，有一點(diǎn)很重要，那就是人們可以主動(dòng)摒棄自私的動(dòng)機(jī)而出于完全自覺的意識(shí)去關(guān)心和體貼在社會(huì)中處于相對(duì)弱勢(shì)和貧困的那一部分群體?！蓖瑫r(shí)，有機(jī)馬克思主義關(guān)于發(fā)展觀的一個(gè)核心特征是主張“共同體”意識(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)和鄉(xiāng)村“共同體”建設(shè)與繁榮，在共同體內(nèi)，個(gè)人兼?zhèn)淞己玫膭?chuàng)造力、富有愛心且公正平等并積極地參與社會(huì)公共事務(wù)，在處理人際關(guān)系中能夠保持適度張力與平衡。并指出：“地方或鄉(xiāng)村共同體作為人類整體共同體的有機(jī)組成部分，只有不斷壯大自己，充分實(shí)現(xiàn)自身全方面的發(fā)展與繁榮，才能有效刺激并激活社會(huì)整體功能的發(fā)揮與形成”，通過可持續(xù)的發(fā)展方式作用于共同體建設(shè)，將最廣大民眾的權(quán)益、社會(huì)的公共利益和環(huán)境的承載力放在優(yōu)先考慮的位置，最終實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與人類和諧共處的共同福祉。有機(jī)馬克思主義的這些觀點(diǎn)及價(jià)值取向與我黨一直堅(jiān)持并踐行的馬克思主義理論有著深度契合點(diǎn)，即我黨始終堅(jiān)持唯物的世界觀，正確對(duì)待人與自然的關(guān)系，尊重自然、善待自然；同時(shí)，我黨始終保持站在最廣大人民利益的立場上來思考和解決問題等觀點(diǎn)與思想，二者思想理念的高度一致性，使我國民族地區(qū)能有效借鑒并利用有機(jī)馬克思主義的相關(guān)理論與觀點(diǎn)，服務(wù)于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)這一偉大歷史工程，自然能為民族地區(qū)生態(tài)問題及危機(jī)的有效解決帶來建設(shè)性的啟示與意義。

當(dāng)前，我國民族地區(qū)整體發(fā)展相對(duì)滯后，人均收入水平整體不高，居民收入渠道單一，主要以第一產(chǎn)業(yè)—農(nóng)業(yè)經(jīng)營收入為主，收入支出主要以生存性消費(fèi)為主，發(fā)展性消費(fèi)支出所占比重很小，因而呈現(xiàn)出來的恩格爾系數(shù)常年保持在較高水平；加上自然災(zāi)害頻發(fā)，家庭負(fù)擔(dān)更為沉重，最終導(dǎo)致人均可支配收入進(jìn)一步減少，同時(shí)，由于民族地區(qū)地形地勢(shì)復(fù)雜，對(duì)外交通不便，本地優(yōu)勢(shì)資源與產(chǎn)品很難進(jìn)入外地市場，流通受阻；再加上當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嘁浴按箅s居小聚居”的傳統(tǒng)居住習(xí)慣分布于各地，致使民族地區(qū)內(nèi)部也很難形成較完善的商品交易體系，內(nèi)需不足，最終導(dǎo)致產(chǎn)品出現(xiàn)大量積壓、浪費(fèi)等嚴(yán)重現(xiàn)象，民族地區(qū)大量的優(yōu)勢(shì)資源亦得不到有效的開發(fā)與利用，這嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，居民收入自然也很難得以真正提高，這一切致使民族地區(qū)顯性與隱性貧困人口大量存在。進(jìn)而，處于相對(duì)貧困境遇的人們?yōu)榱松?、為了獲取更多的生活資料，無視自然規(guī)律，無視生態(tài)平衡，肆意砍伐、焚燒森林，盲目開墾耕地，就短期而言，人們?nèi)〉昧艘欢ǖ纳钯Y料，在一定程度上，暫時(shí)性的維持了最基本的生存所需，而在長遠(yuǎn)發(fā)展視角下，這類不合理的、“粗魯”的利用自然的方式，必將導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的平衡性喪失，致使自然災(zāi)害頻發(fā)，水土流失，土壤肥力下降，莊稼受損，產(chǎn)出減少，居民收入進(jìn)一步較少，由此進(jìn)入惡性循環(huán)。人們收入并不能得到實(shí)質(zhì)性提高，而大自然卻因人類這些盲目的、所謂的“發(fā)展”行徑失去了完整面目，變得“滿目蒼夷”。兩個(gè)世紀(jì)前，恩格斯就在《自然辯證法》中告誡我們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！保?］人類有追求更好生活的權(quán)利，同樣，自然也有保護(hù)自身體系完整的權(quán)利，摒棄傳統(tǒng)不合理的發(fā)展模式，結(jié)合有機(jī)馬克思主義生態(tài)理念，將地區(qū)發(fā)展與生態(tài)平衡有機(jī)統(tǒng)一起來，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村及社區(qū)共同體建設(shè)，這已是勢(shì)在必然。

自然本身具有生態(tài)價(jià)值，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所意的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。［5］有機(jī)馬克思主義是從生態(tài)價(jià)值取向出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)尊重客觀規(guī)律，建立在已有的自然環(huán)境及生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，并且內(nèi)在的包含生態(tài)價(jià)值的取向；另外，有機(jī)馬克思主義還積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)村文明的繁榮與發(fā)展，這是一種以生態(tài)文明建設(shè)為其核心發(fā)展目標(biāo)的文化理念與實(shí)踐探索，對(duì)于目前及今后我國民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與治理有著一定的借鑒意義。在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《深化農(nóng)村改革綜合性實(shí)施方案》中有關(guān)不斷鞏固和完善中國特色社會(huì)主義農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度，加快農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，健全保障國家糧食安全、促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收的體制機(jī)制形成，著力破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制障礙的總體要求及指導(dǎo)思想下，充分尊重我國民族地區(qū)的特殊性，大力發(fā)展鄉(xiāng)村及社區(qū)共同體建設(shè)，改變以往國家對(duì)民族地區(qū)以經(jīng)濟(jì)或物力上的傳統(tǒng)外在幫扶的方式，把著重點(diǎn)落到民族地區(qū)內(nèi)在的自身造血功能的提升與增強(qiáng)上，踐行習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念，積極推進(jìn)低碳生態(tài)農(nóng)業(yè)，清潔能源開發(fā)等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保證生態(tài)平衡的同時(shí)，進(jìn)一步鞏固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，保證糧食供應(yīng)與安全，為人民提供最基本的保障，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的綠色、循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，真正“建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、農(nóng)民尊重型、社區(qū)繁榮型、審美欣賞型的有機(jī)的五型新農(nóng)村”，［6］為鄉(xiāng)村文明及共同體的繁榮與發(fā)展奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)我國民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與價(jià)值追求。

四、結(jié)語

建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)內(nèi)含于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之中，體現(xiàn)了中華文明的傳統(tǒng)智慧，既是經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下，我國走出“深改”險(xiǎn)灘，全面釋放經(jīng)濟(jì)活力，順利渡過經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸期，進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展新階段的客觀要求，同時(shí)，在理論上，也是我國和世界馬克思主義思想自然演進(jìn)的一部分。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為：“在地球上所有的國家當(dāng)中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明?！保?］2民族地區(qū)作為中華民族共同體的重要組成部分，其社會(huì)及生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r將直接影響我國生態(tài)文明建設(shè)的整體進(jìn)程，因而，我國民族地區(qū)應(yīng)堅(jiān)持在馬克思主義理論思想的指導(dǎo)下，結(jié)合有機(jī)馬克思主義理論的積極成分和本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況，牢固樹立并切實(shí)貫徹黨中央最新提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，從有機(jī)思維、有機(jī)教育、“共同體”建設(shè)等角度出發(fā)，促進(jìn)本地區(qū)有機(jī)生態(tài)文化的發(fā)展、“全球公民”的培養(yǎng)及鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)，并使之共同服務(wù)于本民族的生態(tài)文明建設(shè)中，為最終完成建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)邁出堅(jiān)實(shí)而重要的一步，給子孫后代留下“天藍(lán)、地綠、水凈”的美好家園，最終，真正實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

［1］ 菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義［M］.孟獻(xiàn)麗，等，譯.北京：人民出版社，2015.

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［6］ 王治河，樊美筠.第二次啟蒙［M］.北京大學(xué)出版社，2011.

［7］ 李惠斌，薛曉源，王治河.生態(tài)文明與馬克思主義［M］.北京：中央編譯出版社，2008.

［8］ 小約翰·柯布.論生態(tài)文明的形式［J］.董慧，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（1）.

［9］ 張孝德.世界生態(tài)文明建設(shè)的希望在中國——第7屆生態(tài)文明國際論壇觀點(diǎn)綜述［J］.國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

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肖亮（1991-），男，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。姜喜詠（1974-），男，博士，教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。