倪祥保

東吳研究

“壽夢”意涵新釋及其他

倪祥保

關(guān)于春秋吳王“壽夢”稱號的真實(shí)意涵，一般都認(rèn)為是“長久牢固之漁網(wǎng)”，但是這個(gè)詮釋的意思非常含糊，方法又很不科學(xué)，值得商榷。依據(jù)吳地蘇州方言、中原漢語文字及其他方面佐證，“壽夢”可分別詮釋為“網(wǎng)（開始收漁網(wǎng)）”或“長久之夢”。這兩個(gè)看似意義有所不同的詮釋，其實(shí)都能很好地表達(dá)吳王壽夢遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)及強(qiáng)國夢想，比較符合其在歷史過程中的重大作為，既有利于全面深入認(rèn)識壽夢其人其事，也有利于更好地認(rèn)識春秋吳文化與蘇州文化的某種特別相關(guān)。

春秋吳國；壽夢；網(wǎng)；長久之夢；蘇州文化

春秋吳國第二十位君王壽夢，名乘，生于公元前六二〇年，卒于公元前五六一年，在位二十四年（公元前五八五年-公元前五六一年），是春秋吳國六百年中一位非常有影響力的重要?dú)v史人物。關(guān)于其名“乘”的意義，一般詮釋為“是一個(gè)人張開雙臂，叉開雙腿站立在大木筏上”。①見“壽夢”的百度百科。這個(gè)詮釋雖然說不上很完滿，但是沒有原則性問題。《春秋?襄公十二年》：“秋九月，吳子乘卒?！雹冢ㄇ澹┤钤骸妒?jīng)注疏》，第1951頁，北京：中華書局，1980。這大概是先秦史書中關(guān)于吳王壽夢的名字是“乘”的最早、也是最為權(quán)威的出處。關(guān)于“乘”的構(gòu)形及初義詮釋，無論是甲骨文，還是金文，其最早的基本構(gòu)形主要都是下半部為“木”，上半部為“人”，后來的構(gòu)形則與“車”逐漸相關(guān)，其意義自然也開始與“車”相關(guān)。③本文所有涉及漢字造字構(gòu)形的部分，均參考中國字源網(wǎng)chineseetymology.org。因此，“乘”的最初構(gòu)形確實(shí)可以解釋為像“一個(gè)人張開雙臂，叉開雙腿站立在大木筏上”，《詩經(jīng)?邶風(fēng)?二子乘舟》中的“乘”字，使用的基本就是這個(gè)意義。但是，“乘”的最初構(gòu)形也可以解釋為一個(gè)人爬到樹上在登高望遠(yuǎn)，并且這個(gè)意義及用法同樣在創(chuàng)作《詩經(jīng)》的時(shí)代就有了，比如《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”④分別見朱熹《詩集傳》，第27、37頁，上海：上海古籍出版社，1980。中的“乘”字，應(yīng)該就是使用的這個(gè)意義。將“乘”的意義從這兩個(gè)方面來進(jìn)行詮釋，其實(shí)都非常符合壽夢的政治抱負(fù)及歷史作為。壽夢在他登基當(dāng)年，就到中原去朝覲周天子，同時(shí)還游歷了中原其他國家和相對與中原并不合拍但比較強(qiáng)大的楚國。這充分顯示了這位吳王的非同尋常之處。后人不妨理解為這是他作為有抱負(fù)的政治家的一次登高望遠(yuǎn)行動，也可以說是他充滿信心地覺得自己一定是“乘風(fēng)破浪會有時(shí)”的?，F(xiàn)在的我們，已經(jīng)難以確切了解壽夢在確定“乘”這個(gè)名字的時(shí)候所賦予的真正含意，但是以上兩個(gè)關(guān)于“乘”構(gòu)形初義的詮釋，應(yīng)該說都比較尚簡而通，可以使我們比較好地認(rèn)識到壽夢王名“乘”的基本意義，一定與他希望自己有所作為、有所成就都密切相關(guān)。

作為奠定春秋五霸之一基業(yè)的一位吳王，“壽夢”這個(gè)稱號更是特別引人注目，但是其意義詮釋卻始終含混不清。關(guān)于這個(gè)稱號，最初可見于《春秋左傳?襄公十二年》的杜預(yù)注：“壽夢，吳子之號。”①阮元：《十三經(jīng)注疏》，第1951頁，北京：中華書局，1980。但是很多早期歷史文獻(xiàn)幾乎都沒有對其作進(jìn)一步具體的說明。比如《吳越春秋》在重復(fù)《左傳》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，僅注明了“夢”的讀音：“夢，《左傳》莫公切；《史記正義》同?！雹谮w曄：《吳越春秋》，第6頁，南京：江蘇古籍出版社，1999。目前一般比較公認(rèn)的解釋，可見于百度百科：“壽夢的‘夢’古音讀忙（現(xiàn)代吳方言仍如此讀），古字音同則字通（但必得照古音讀），‘夢’即通‘網(wǎng)’，壽夢之意是‘長久牢固之漁網(wǎng)’。他的名與王號都與吳地的水、魚密切相連?！标P(guān)于“壽夢”是“長久牢固之漁網(wǎng)”的這個(gè)說法，現(xiàn)在一般都以此為準(zhǔn)，③如江蘇廣電總臺和蘇州廣電總臺聯(lián)合出品并在央視播出的6集電視片《回望勾吳》。甚至沒看到有任何異議，其實(shí)無論就詮釋方法還是意義內(nèi)容來說，都存在著明顯的問題，亟需進(jìn)行雙重新解。

一、“壽夢”釋義之一：“?網(wǎng)（開始收漁網(wǎng)）”

將“壽夢”意義的詮釋與“漁網(wǎng)”聯(lián)系起來，應(yīng)該可信。由上文可知，壽夢的“夢”字上古讀音作“忙”或“網(wǎng)”（現(xiàn)代蘇州一帶的方言讀音還是這樣的），即“夢”通“網(wǎng)”，這個(gè)詮釋有吳地方言（上古所謂“夷音”）事實(shí)作為依據(jù)，應(yīng)具有一定可信度。但是，這個(gè)詮釋有一個(gè)沒有直接說明的部分，那就是將“壽夢”的“壽”按照中原漢語“長生”或“長久”的意思來詮釋，而這樣的詮釋方法是不可取的：既然“壽夢”的“夢”是根據(jù)古代吳地相同讀音的“網(wǎng)”而解釋為“漁網(wǎng)”之“網(wǎng)”的，那么，“壽夢”之“壽”，也應(yīng)該用吳地方言的相關(guān)同音字來進(jìn)行詮釋才比較好。不然，對于一個(gè)王號所涉及到的兩個(gè)漢字，居然用不同的方法來進(jìn)行詮釋，其詮釋的邏輯自然混亂，這就是造成“長久而牢固的漁網(wǎng)”這個(gè)釋義使人有點(diǎn)摸不著頭腦的根本原因之所在。

從意義與漁網(wǎng)相關(guān)、同樣用吳地方言同音字詮釋的方法來看，“壽夢”之“壽”最合適的同音替代字，似乎應(yīng)該是“收”。“壽”與“收”的現(xiàn)代漢語讀音完全相同，它們在吳地蘇州方言中的讀音也非常相近，可見它們在古時(shí)的讀音即便不完全一致，也很可能非常相近相似。以吳地蘇州方言來解釋，“壽夢”的意思就是“收網(wǎng)”，這非常簡單明了，可謂通達(dá)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在蘇州方言中，表示收網(wǎng)之“收”這個(gè)動詞，它的讀音與一般指收拾之“收”略有細(xì)微區(qū)別，與衣袖之“袖”則完全一致。在蘇州方言中，“袖”與“壽”的聲母、韻母和音調(diào)都完全一致。蘇州方言中讀音完全相同于“袖”的那個(gè)具有表示“收”意義的動詞，其表意的特別之處在于強(qiáng)調(diào)將一連串的東西通過抓住或是繩索、或是藤蔓慢慢拉起（出）來，因此那個(gè)動詞也經(jīng)常用來特指漁民用手交替著將漁網(wǎng)的綱繩及網(wǎng)袋從河里或湖中慢慢拉起來。有關(guān)這個(gè)動詞，現(xiàn)在一般都不知道它是否有單獨(dú)的造字構(gòu)形，即不清楚是否有單獨(dú)屬于它的那個(gè)字。其實(shí)，吳地蘇州方言中的這個(gè)動詞，就是一般很少使用的“?”（與蘇州方言“壽”字音同）字?！犊滴踝值洹纷ⅰ?”的讀音和意義與“收”相同而通?！墩f文解字》：“收，捕也。從攴，丩聲?！笨梢姟笆铡迸c“?”的聲旁完全一致，意義確實(shí)也可相通。又，《說文解字》：“丩，相糾繚也，一曰瓜瓠結(jié)丩起，象形?！睆摹?”由“手”、“丩”組合的構(gòu)形來看，其表意與吳地農(nóng)民秋天將瓜藤全部收拾掉的“?藤”動作完全對應(yīng)，與漁民用手將漁網(wǎng)綱繩一把一把拉起來的“?網(wǎng)”行為也完全切合。因此，將“壽夢”詮釋為“?網(wǎng)”——“開始收漁網(wǎng)”，應(yīng)該比較可信而通達(dá)。

用漁網(wǎng)打魚，有的很快撒下、很快就收起，比如兩端用竹竿的那種所謂夾網(wǎng)；有的很快撒下、但是需要慢慢收起的，比如漁民在船頭上拋撒的圓形撒網(wǎng)和固定在小河兩岸定時(shí)用轱轆扳起的“綱罾”；但是，大部分常用的漁網(wǎng)都是需要慢慢放下、慢慢收起的，比如主要捕撈淺水魚的長條漁網(wǎng)和還有那種具有所謂一網(wǎng)打盡能力的大型圍網(wǎng)。特別是那種大型圍網(wǎng)，其下綱繩索一般都要系上石塊等重物以沉到河底或湖底，上綱繩索則要用很多浮子確保其漂浮在水面。這種漁網(wǎng)通常用于水面相對開闊的河流和湖泊的捕魚，其撒網(wǎng)范圍比較大，具有對局部水域進(jìn)行一網(wǎng)打盡式捕撈的特點(diǎn)（只有小魚能從網(wǎng)格中游出，還有部分在水底溝壑中的深水魚可以漏網(wǎng)），其收網(wǎng)需要不斷縮小范圍，一般得花上幾小時(shí)慢慢拉起來。對于那種大漁網(wǎng)而言，在收網(wǎng)的時(shí)候需要有人在河岸或湖邊用力將漁網(wǎng)的上下綱繩索一下又一下地拉起來。就“網(wǎng)”的甲骨文主要構(gòu)形來看，甲骨文時(shí)代應(yīng)該就有那種圍網(wǎng)，壽夢時(shí)代當(dāng)然更加會有。就甲骨文“網(wǎng)”的構(gòu)形表意來看，還非常明顯地表示了需要從兩邊拉（收）網(wǎng)的情景和用力“?”的特征。因此，將“壽夢”詮釋為“開始收漁網(wǎng)”應(yīng)該非常有道理。需要特別說明的是，“壽夢”表示“開始收獲的漁網(wǎng)”，與春秋吳國之“吳”經(jīng)常和“虞”（義為狩獵）、“?”（義為捕魚）①葉文憲：《從“吳”到“句吳”——太伯仲雍奔吳的文字學(xué)考察》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）1999年第2期。通用的文字學(xué)事實(shí)內(nèi)在一致，強(qiáng)調(diào)吳國自古以捕魚捉蝦為主要漁獵方式——這應(yīng)該是壽夢很自然地以“開始收漁網(wǎng)”自喻，并以此來表達(dá)自己將有所作為且大有收獲的歷史合理性的根本原因之所在。鑒于吳王壽夢是一個(gè)國力日見強(qiáng)盛且富有遠(yuǎn)大志向的君王，其自喻正在收獲的漁網(wǎng)，想來確實(shí)特別應(yīng)該是指需要慢慢拉起的那種大型圍網(wǎng)才比較貼切。由于“?網(wǎng)”的“?”這個(gè)動詞在蘇州方言中比較強(qiáng)調(diào)動作行為的緩慢、平穩(wěn)、持續(xù)給力，確保將網(wǎng)或瓜藤全部收（拉）起來，所以顯然非常符合壽夢王在政治、軍事上需要逐步而穩(wěn)健地成就其長久夢想的這個(gè)想法及實(shí)踐。

可以作為本文相關(guān)觀點(diǎn)很好佐證的，應(yīng)該還有吳國青銅器《冉鉦》的銘文。其中“余冉鑄此鉦鐵”中的“冉”，學(xué)界從有關(guān)漢字聲音演變角度，指出“冉”乃《春秋》之“乘”，《左傳》之“壽夢”，并且與“船”相關(guān)。②于鴻志：《吳國早期重器冉征考》，《東南文化》1988年第2期。本文以為，對此只有聲音訓(xùn)詁（且并非有力）進(jìn)行論證，似乎不夠充分?！叭健弊鳛閴蹓敉醯挠忠粋€(gè)稱名，與“船”、“漁網(wǎng)”相關(guān)，其實(shí)在構(gòu)形初義的方面也可獲得很好佐證。“冉”目前沒見有甲骨文，就其現(xiàn)有金文主要構(gòu)形來看，似乎與漁網(wǎng)以及從兩邊進(jìn)行收網(wǎng)（捕魚）相關(guān)。尤其是后面一個(gè)字的構(gòu)形，既表示兩邊用手在“?網(wǎng)”，又表示原先張開的漁網(wǎng)正在收口，其中還表示有魚。前面說過，收大漁網(wǎng)的動作強(qiáng)調(diào)的是持續(xù)有力，不強(qiáng)調(diào)速度的快，這與“冉”的基本釋義“漸進(jìn)”很吻合。由此可見，漢語所謂“冉冉升起”的最初意義，很可能是指漁網(wǎng)底部逐漸升起、給人以收獲很多的喜悅感受。從文字源流來考察，“冉”字初形（或異形）為“冄”，“冒”的初形為“冃”，它們在構(gòu)形上與“網(wǎng)”的初形都相近相似，其中明顯的相同部分是“冂”。就《說文解字》關(guān)于“網(wǎng)”、“冒”的釋文來看，它們的構(gòu)形都從“冂”。③許慎：《說文解字》，第156-157頁，北京：中華書局，1963。《辭源》將“冉”、“冒”都列在“冂”部，“冒”的基本意義是“覆蓋”（覆蓋之物可以是狩獵的羅網(wǎng)，所以“冒”很早就有“冒險(xiǎn)”之義）。④《辭源》（合訂本），第174頁，北京：商務(wù)印書館，1988。由此可見，“冉”作為壽夢王的又一個(gè)名字，其意義也與捕獵的羅網(wǎng)相關(guān)，是說得通的。此外，從“收，捕也”的解釋來看，“捕”字也可能有用網(wǎng)來抓捕魚蝦、走獸或敵（犯）人的意思（其聲旁“甫”應(yīng)有此義，擬另行撰文）。

“壽夢”表示“開始收漁網(wǎng)”，與“乘”有“乘船”的意義、“冉”有“網(wǎng)”的意義都密切相關(guān)，也符合春秋吳國河流湖蕩星羅棋布而擅長漁獵乃至水戰(zhàn)①《左傳》、《吳越春秋》和《史記》都寫到吳國的船，如《史記?吳太伯世家》：“王僚二年，公子光伐楚，敗而亡王舟。光懼，襲楚，復(fù)得王舟而還。”可見吳國作為主帥戰(zhàn)船的“王舟”的重要性，即可見其非常重視水戰(zhàn)。從這個(gè)意義上說，也是吳國北上用兵的時(shí)候，為什么要開挖中國歷史上最早的運(yùn)河“邗溝”的主要原因之所在。的歷史事實(shí)。因此，將“壽夢”詮釋為“?網(wǎng)”，不僅比詮釋為“長久牢固的漁網(wǎng)”要方法統(tǒng)一、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表意明確，而且在很好表征春秋吳國君王擁有指揮水戰(zhàn)特殊能力的同時(shí)，也表達(dá)了壽夢覺得自己在政治軍事方面應(yīng)該開始有力收獲行動的政治抱負(fù)。由此可見，將“?網(wǎng)”寫成“壽夢”，完全由當(dāng)時(shí)中原人記錄吳地方言所造成。這個(gè)王號命名所蘊(yùn)含的意義，既帶有十分鮮明的太湖流域的地域特色，也非常富有生動的政治軍事象征內(nèi)涵，比較含蓄而正確地表達(dá)了壽夢對治國理政抱有巨大的收獲期望，并且與相關(guān)歷史事實(shí)極其貼切，應(yīng)該比較可信。同時(shí)，這也可以比較有力地證實(shí)，吳王壽夢一定自小生活在蘇州一帶，因此才會用蘇州方言“?網(wǎng)”來給自己確定王號，并且非常恰切地表達(dá)其政治軍事理想。此外，這從另外一個(gè)側(cè)面也可以提供這樣一個(gè)證明：壽夢孫子建造的闔閭大城，確實(shí)應(yīng)該就在目前的蘇州，而不是像有的專家至今還認(rèn)為的可能在吳地的其他什么地方。

二、“壽夢”釋義之二：“長久之夢”

將“壽夢”王號中的“夢”這個(gè)字按照先秦吳地蘇州方言的同音替代字來詮釋，將其中“壽”字則按照中原漢字的書面意義來理解，從而獲得“長久牢固之漁網(wǎng)”的詮釋，這確實(shí)有非常明顯的方法混亂問題。對于一個(gè)用字表意應(yīng)該具有很強(qiáng)整體性的王號來說，如此隨意各取所需且分別對待的詮釋方法是斷不可取的。也許有人會說，如果不是全部以吳方言而是全部直接用中原語言文字來詮釋“壽夢”，是否可行？本文以為應(yīng)該也可以?！墩f文解字》：“壽，久也，從老?！薄墩f文解字》“夢”寫作“?”：“?，寐而有覺也?！雹诜謩e見許慎《說文解字》，第173、153頁，北京：中華書局，1963。從《詩經(jīng)》“如南山之壽”，《墨子》“夢，臥而以為然也”③分別轉(zhuǎn)引自《辭源》（合訂本），第348、356頁，北京：商務(wù)印書館，1988。這樣的可靠語言實(shí)例可知，“壽”有長久（不死）的意思，“夢”即做夢之夢，夢想之夢。這樣，“壽夢”一詞就自然可以獲得“長久之夢”這樣的解釋?！伴L久之夢”這個(gè)詮釋，顯然比“長久而牢固的漁網(wǎng)”的意義要清晰明確得多，也比較說得通。那么，吳王壽夢的這個(gè)“長久之夢”究竟從何而來？其所夢想的內(nèi)容又是什么呢？

歷史地看，自泰伯、仲雍到壽夢父親去齊的這個(gè)歷史階段，先秦史書和其他文獻(xiàn)典籍基本沒有直接而具體的相關(guān)記載，可見那個(gè)階段的吳國，即使受到周武王封侯以后，大概也一直沒有多少重大的政治作為并產(chǎn)生相應(yīng)的歷史影響，或者其影響很難傳達(dá)到中原而并未被中原史書撰寫者們所關(guān)注。目前可知先秦正史開始出現(xiàn)關(guān)于春秋吳國記載的是公元前六〇一年，即《左傳宣公八年》。其相關(guān)記載是：“楚……伐舒、蓼，滅之。楚子疆之，及滑汭。盟吳、越而還?！雹堋蹲髠鳌?，第125、65頁，長沙：岳麓書社，1988。從這個(gè)相關(guān)記述中可以看出，與其說吳、越與楚國結(jié)成同盟，不如說吳、越兩國都迫于強(qiáng)大的楚國剛剛消滅舒、蓼兩國的壓力而再次正式確認(rèn)其作為楚國附屬國的地位。那一年，壽夢十九歲，年將弱冠，自然應(yīng)該很強(qiáng)烈地感受到了楚國兵臨城下與父王簽訂城下之盟的政治形勢。尤其是他作為長子，自然要考慮即位后的治國理政大事，因此肯定會在關(guān)注當(dāng)前國家大事的同時(shí)，一定還會認(rèn)真了解自己王國的歷史和周王室及諸侯國的相關(guān)歷史及政治關(guān)系。其中，發(fā)生在公元前六五五年晉獻(xiàn)公滅掉虞公（周武王封周章弟弟所建的諸侯國）的歷史，即發(fā)生在壽夢祖父句卑的時(shí)候的那個(gè)“宮之奇諫假道”的故事，⑤《左傳》，第125、65頁，長沙：岳麓書社，1988。想來也一定會對壽夢有很大的影響。這個(gè)歷史故事至少讓作為自然要成為吳國君王的他非常現(xiàn)實(shí)地意識到，周天子已經(jīng)無力保護(hù)與自己具有直接血親關(guān)系的諸侯國，因此，地處偏遠(yuǎn)東方的吳國的生存發(fā)展，看來更應(yīng)該、也只能完全依靠自己。

自《左傳?宣公八年》開始出現(xiàn)有關(guān)吳國的記載，到《左傳?成公七年》（壽夢登基第二年）再次出現(xiàn)有關(guān)吳國的記載，期間主要有壽夢父親去齊在位的十五年和壽夢登基后的前兩年?！蹲髠鳌芳葲]有記載吳王去齊的逝世這樣的大事，也沒有記載壽夢的登基這樣的大事，甚至也沒有記載壽夢朝覲周天子和訪問魯國這樣使中原人幾乎眾所周知的內(nèi)容，可見當(dāng)時(shí)吳國對于中原而言，似乎還是一個(gè)很不起眼的蠻夷小國——盡管它事實(shí)上已經(jīng)國力很強(qiáng)盛了。筆者在此不想特別關(guān)注《春秋》及《左傳》為何漏掉了如此重要的歷史內(nèi)容，而是想特別強(qiáng)調(diào)這樣一點(diǎn)：如果沒有壽夢父親去齊在位十五年為增加吳國實(shí)力所做出的努力與貢獻(xiàn)（壽夢當(dāng)然也參加其中），壽夢不可能在其登基后的第二年就能發(fā)動對郯國的進(jìn)攻并將其吞并，也不可能在同一年能夠拿下其附近的所有楚國附屬國?！蹲髠?成公七年》記載：“吳始伐楚，伐巢、伐徐……蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國?！雹佟蹲髠鳌罚?55、408頁，長沙：岳麓書社，1988。由其中描寫壽夢多次指揮吳國軍隊(duì)出征獲得勝利的歷史事實(shí)來看，壽夢一定是位對政治、戰(zhàn)爭都具有很好研究和悟性的君王，也就是他在即位之前一定是認(rèn)真研究過政治軍事理論，并很可能艱苦地鍛煉了自己的武藝的。壽夢在歷史上的這些作為，應(yīng)該有他自身秉性方面的原因，但更主要的是因?yàn)閲?yán)酷的春秋戰(zhàn)國政治軍事現(xiàn)實(shí)對他作為一國君王所具有的深刻影響。因此，這在很大程度上可以比較全面地解釋：上古春秋吳國早期很少戰(zhàn)事，為什么會從壽夢開始“操吳戈兮披犀甲”而“始（強(qiáng)）大”。

關(guān)于吳王壽夢胸懷中的“長久的夢想”，其實(shí)古人也有所察覺。《春秋谷梁傳?哀公十三年》有過這樣一段相關(guān)評述：“吳，夷狄之大國也，祝發(fā)文身。欲因魯之禮，因晉之權(quán)，而請冠端而襲?！雹凇妒?jīng)注疏》，第2451頁，北京：中華書局，1980。這段歷史記述的相關(guān)時(shí)間在吳王夫差期間，表面上很可能主要說的是夫差主政時(shí)的吳國，其實(shí)，吳國“欲因魯之禮，因晉之權(quán)，而請冠端而襲”的想法與行動，明顯從壽夢時(shí)代開始顯現(xiàn)。其中所寫“欲”字，完全可以等同于通常所謂的夢想，而這個(gè)“欲”字后面的內(nèi)容，應(yīng)該是從壽夢開始一直延續(xù)到夫差政治抱負(fù)與強(qiáng)國夢想，即那幾代吳王的“長久之夢”。因此，“欲因魯之禮，因晉之權(quán)，而請冠端而襲”這幾句話的意思，其實(shí)也非常正確地表達(dá)了壽夢內(nèi)心的政治抱負(fù)和強(qiáng)國夢想。據(jù)歷史記載來看，雄才大略的壽夢在中原朝覲之后，很想在周王室日益衰落的情況下，以自己是周王室血脈相傳之后的身份來爭取獲得周王室的地位與榮耀，于是吳國從此南下、西拓和北上的征戰(zhàn)步伐，連續(xù)四代都沒有間斷，一時(shí)間影響很大地凸顯了“吳國始大”的劍氣嘯傲。這確實(shí)是不爭的歷史事實(shí)，也是吳王壽夢政治抱負(fù)付諸實(shí)踐的重要成果。正是由于壽夢這種遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和堅(jiān)定的強(qiáng)國夢想，使得其后代君王每每強(qiáng)調(diào)自己作為周王朝的嫡長地位，比如夫差在“黃池盟會”時(shí)為了爭奪盟主地位就特別強(qiáng)調(diào)“于周室，我為長”，③《左傳》，第155、408頁，長沙：岳麓書社，1988。即特別強(qiáng)調(diào)自己在周室宗族中的祖先排行最大，言下之意是理所當(dāng)然應(yīng)該成為盟主，同時(shí)也在表示要堅(jiān)持周王室制訂并傳承的相關(guān)禮儀制度。

歷史地說，壽夢自覺形成的強(qiáng)國夢想，其實(shí)也可理解為是至少從其祖父句卑的時(shí)候就開始萌生的強(qiáng)國夢想，并且壽夢很清楚，他的這個(gè)強(qiáng)國夢想決不能一蹴而就，可能需要幾代人的努力才能實(shí)現(xiàn)，即這個(gè)強(qiáng)國夢想是一個(gè)需要持久不懈地去實(shí)現(xiàn)的偉大夢想，所以特別要將其命名為“壽夢”——“長久之夢”。從某種意義上來說，壽夢的這個(gè)政治夢想，其實(shí)也是從壽夢祖父看到自己同宗虞國被滅亡以后一直在考慮的重大政治問題，并且特別懂得在較長時(shí)間內(nèi)要一直保持韜光養(yǎng)晦的策略，所以壽夢的父親去齊，為了保存自己國家的生存與很好發(fā)展，愿意與楚、越結(jié)盟（其實(shí)還是甘當(dāng)楚國的附屬國），以緩解周邊的軍事壓力，獲得一個(gè)努力發(fā)展自己的和平環(huán)境。于是，當(dāng)吳國國力積累到一定地步，又比較全面考察了中原和楚國現(xiàn)實(shí)情況以后，壽夢便開始嘗試實(shí)現(xiàn)其治國理政的“長久之夢”，努力使自己無愧于“壽夢”這樣的稱號。

三、“壽夢”王號所表征的政治抱負(fù)與強(qiáng)國夢想

將“壽夢”簡潔而直接地詮釋成為“開始收漁網(wǎng)”或“長久之夢”，而不是“長久牢固之漁網(wǎng)”，真的符合“壽夢”這個(gè)王號的原意嗎？真的能夠更好地表達(dá)壽夢王的政治抱負(fù)嗎？回答都應(yīng)該是肯定的。在此，將重點(diǎn)論述與其詮釋為“?網(wǎng)”意義的相關(guān)性。

如果說“乘”具有表示“登高望遠(yuǎn)”和“乘風(fēng)破浪”的意義，那么，“?網(wǎng)”顯然應(yīng)該具有“開始收漁網(wǎng)”的意思，即收獲其作為政治家“登高望遠(yuǎn)”和“乘風(fēng)破浪”之成果的意思。歷史地看，壽夢希望獲得政治成果最為突出的表現(xiàn)之一，就是司馬遷《史記?吳太伯世家》所說的“壽夢立而吳始益大，稱王”。①司馬遷：《史記》第2冊，第262頁，哈爾濱：北方出版社，2007。其二，就是讓中原國家與中原正統(tǒng)史書都不得不對吳國開始關(guān)注和重視。壽夢登基第二年，《左傳?成公七年》有這樣一段記載：“吳伐郯，郯成。季文子曰：‘中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之恤，吳吊者也夫！’”很明顯，中原人對吳國的這個(gè)行為表示非常憤怒和不可接受。但是，時(shí)隔不久，也就在這一年的稍晚些時(shí)候，《左傳》不僅記載中原地區(qū)當(dāng)時(shí)最重要的大國晉國主動開始“巫臣請使于吳，晉侯許之”這樣的正式外交活動，而且還在比較平靜地記載了“蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大”這樣內(nèi)容的基礎(chǔ)上，不得不公開承認(rèn)并接受“通吳于上國”②均見《左傳》，第154-155頁，長沙：岳麓書社，1988。這樣的歷史事實(shí)。這就是說，吳王壽夢作為周王室的嫡系后裔，在國力日益強(qiáng)盛的時(shí)候，覺得吳國到了應(yīng)該去努力收獲自己更好名譽(yù)地位的時(shí)候，所以要用具有“吳盡取之”意味的“開始收漁網(wǎng)”這個(gè)非常富有鮮明吳地特色的形象比喻來相對含蓄地表達(dá)其遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和堅(jiān)定的強(qiáng)國夢想。

據(jù)《吳越春秋》記載：“壽夢元年，朝周，適楚，觀諸侯禮樂?！雹圳w曄：《吳越春秋》，第8、9-10頁，南京：江蘇古籍出版社，1999。這個(gè)在《左傳》中沒有記載的有關(guān)壽夢的政治生涯中非常重要的歷史情形，無愧是其一次非常漂亮而影響很大的政治亮相。非常難能可貴的是，壽夢的那次中原之行，不僅朝覲了周天子，考察了楚國和中原的周代禮樂制度，而且還使得他對吳國希望逐鹿中原以彰顯自己周王室嫡系之尊的行動中，既注重厲兵秣馬，甚至更看重政治運(yùn)作和詩書禮樂。關(guān)于后者，在《吳越春秋》關(guān)于壽夢臨終遺囑的相關(guān)記述中可以看得非常清楚：“二十五年，壽夢病將卒。有子四人：長曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，壽夢欲立之，季札讓，曰：‘禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？’壽夢乃命諸樊曰：‘我欲傳國及札，爾無忘寡人之言?！T樊曰：‘周之太王知西伯之圣，廢長立少，王之道興。今欲授國于札，臣誠耕于野?！踉唬骸糁苄兄拢佑谒暮?，今汝于區(qū)區(qū)之國，荊蠻之鄉(xiāng)，奚能成天子之業(yè)乎？且今子不忘前人之言，必授國以次及于季札?！T樊曰：‘敢不如命？’”④趙曄：《吳越春秋》，第8、9-10頁，南京：江蘇古籍出版社，1999。其中特別強(qiáng)調(diào)“周之太王知西伯之圣，廢長立少，王之道興”，可見壽夢及兒子們始終對周文王看得要比伐紂成功的周武王更重要，也就是其內(nèi)心深處其實(shí)還是非?？粗夭?jiān)持泰伯仲雍以文化民服天下的政治精神。這對于一個(gè)在位期間主要通過軍事行動勝利來使吳國獲得稱霸一方地位的君王來說，確實(shí)非常難能可貴且耐人尋味。然而，歷史總是沒辦法按照個(gè)別人或部分人的意志來發(fā)展的，曾經(jīng)傲視群雄而有“長久之夢”的吳王壽夢，不僅未能“傳國及札”，而且也根本無法很好實(shí)現(xiàn)“王之道興”的政治愿望。春秋吳國在壽夢之后，雖然不乏身懷雄謀大略而能驍勇善戰(zhàn)的君王，但是沒過幾代就被徹底灰飛煙滅了，再也無法延續(xù)并真正實(shí)現(xiàn)壽夢苦心經(jīng)營而強(qiáng)烈期盼的“長久之夢”，當(dāng)然也使周王室的徹底衰敗滅亡更沒有了懸念。

值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，《吳越春秋》在記述壽夢去中原的過程中，還這樣寫到了他在魯國討教周公禮樂的相關(guān)情況：“魯成公會于鐘離，深問周公禮樂，成公悉為陳前王之禮樂，因?yàn)樵伕枞L(fēng)。壽夢曰：‘孤在夷蠻，徒以椎髻為俗，豈有斯之服哉！’因嘆而去，曰：‘於乎哉，禮也！’”①趙曄：《吳越春秋》，第8頁，南京：江蘇古籍出版社，1999。后人關(guān)于壽夢最后所說的“於乎哉，禮也！”，總覺得他對于周王室禮樂制度的認(rèn)識與態(tài)度似乎是非常曖昧而意味深長的。②可見江蘇廣電總臺出品的6集電視片《回望勾吳》。其實(shí)，壽夢生前希望再次按照周太王“廢長立少”方法來努力使“王之道興”的愿望是非常強(qiáng)烈的，他特別希望自己的小兒子季扎能夠像古公亶父的小兒子季歷那樣順利即位，使得他能夠像周文王為周王室興盛奠定全方位良好基礎(chǔ)那樣，為其子孫后代很快能夠?qū)崿F(xiàn)“因魯之禮，因晉之權(quán)，而請冠端而襲”的“長久之夢”，就像武王在獲得最為有利、最為札實(shí)政治軍事準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上去勢如破竹地獲得天下。因此筆者認(rèn)為，吳王壽夢一定非常希望自己登基以后能夠有非常成功的“?網(wǎng)”作為——這是使吳國作為周王室嫡系的諸侯國能夠?yàn)橹苁献谑腋蒙姘l(fā)展與復(fù)興而有所作為的實(shí)際行動。為了很好地實(shí)施他的這個(gè)偉大的歷史作為，他努力在前人打下的基礎(chǔ)之上精心布下一張軍事政治大網(wǎng)，希望以此來收獲豐碩的政治軍事成果。而他那一張政治軍事大網(wǎng)的下綱繩是“尚武”，其上綱繩則是“尚文”。如果說“尚文”是自泰伯以來春秋吳國所倡導(dǎo)和一直堅(jiān)持的基本政治精神，那么“尚武”則是吳國君王親眼目睹中原虞國被滅、周王室地位日益衰落和春秋無義戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)所不得不做出政治軍事戰(zhàn)略調(diào)整的產(chǎn)物。這無疑應(yīng)該是壽夢王及其先輩與后人共同胸懷“長久之夢”的主要內(nèi)容之所在，并且是合文韜武略于一體的，因此也完全應(yīng)該是胸懷遠(yuǎn)大而行動果敢的吳王壽夢在九泉之下特別希望收獲的關(guān)于他的一個(gè)特別評價(jià)。

鑒于以上相關(guān)論述，可以使人從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識到，春秋吳文化以蘇州為政治文化核心（擬另行撰文討論，下同從略）的歷史及其崇文傳統(tǒng)都由來已久。春秋吳文化在上古歷史的短期內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)并給人以劍氣嘯傲、驍勇善戰(zhàn)的感受，那不過是太湖之水相對少見的波濤洶涌與驚濤拍岸。春秋吳國以蘇州為政治文化中心，其歷史悠遠(yuǎn)的溫山軟水生態(tài)特征與吳儂軟語的崇文傳統(tǒng)相輔相成而一脈相承。所謂一方山水養(yǎng)一方人，不僅與人的外在模樣相關(guān)，而且與人的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)及精神文化特別相關(guān)。要之，本文所有相關(guān)論述，可以使人在更為全面深刻認(rèn)識春秋吳國歷史上非常重要的一位君王壽夢其人其事的同時(shí)，還可以較好地感受春秋吳國文化很早就以蘇州文化為核心的歷史事實(shí)——這無疑既是對春秋吳國某些政治文化歷史事實(shí)的很好還原，也涉及春秋吳文化與蘇州文化基本關(guān)系研究中的一定學(xué)術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)該可備一說。

（責(zé)任編輯 劉 瀏）

倪祥保，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院教授。