蔡 麗

詩(shī)學(xué)

走向峽谷與青銅的歡愉之邦
——海男《憂(yōu)傷的黑麋鹿》解析

蔡 麗

本文從主體性研究的角度出發(fā)，梳理海男詩(shī)歌從棄世到創(chuàng)世的精神探尋，總結(jié)其語(yǔ)言的蜂鳴以及巫術(shù)儀式的召集的詩(shī)體結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)而指出，海男詩(shī)歌中的峽谷系列詩(shī)歌，是其主體奔赴向新世界的旅程呈現(xiàn)，甜蜜是其基本的生命感知。而古滇國(guó)系列詩(shī)歌，是主體沉酣大醉于新世界的歌謠，體現(xiàn)出生命在解放狀態(tài)下，對(duì)自由和愛(ài)的蓬勃激情?？傮w上，海男的詩(shī)歌是理想主義和浪漫主義的，缺乏個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的擔(dān)當(dāng)，有失重之弊。

海男；主體；《憂(yōu)傷的黑麋鹿》

一、海男的棄世、憂(yōu)世與創(chuàng)世

多年以來(lái)，海男以一個(gè)相對(duì)持續(xù)穩(wěn)定的姿態(tài)在進(jìn)行她的創(chuàng)作，尤其是在女性作家的創(chuàng)作中，她的個(gè)性氣質(zhì)鮮明，創(chuàng)作又持續(xù)穩(wěn)定的特征已得到批評(píng)界的認(rèn)識(shí)。在批評(píng)話(huà)語(yǔ)里，海男身上有各種標(biāo)簽，如神秘主義詩(shī)人，女性詩(shī)人，先鋒詩(shī)人等等，各有其認(rèn)識(shí)海男的角度和方法。常識(shí)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的創(chuàng)作都無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)生活，只是每一個(gè)不同的創(chuàng)作者，他或她和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及產(chǎn)生的情感，觀(guān)察以及表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法角度不一樣，作品的反應(yīng)也就不一樣。由此，認(rèn)識(shí)一個(gè)作家和她的作品，一個(gè)基本可行的出發(fā)點(diǎn)是考察她與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。海男的詩(shī)歌一個(gè)突出的特征是，主體意志：包括感官觸動(dòng)、欲望伸張、想象擴(kuò)散和精神尋找的意志非常強(qiáng)大，相對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一客體，她幾乎視而不見(jiàn)。她的詩(shī)歌，是“我”主體之歌。

在詩(shī)人主體意志的強(qiáng)大導(dǎo)向下，海男的詩(shī)歌呈現(xiàn)大量的具有室內(nèi)特征、私人性特征的日常生活。大量的室內(nèi)生活的物品：煎餅，鹽，織物，紗幔，枕頭，發(fā)絲，石榴，琥珀，土豆，巧克力，水罐，花瓶，鋼琴，音樂(lè)，窗框，鏡子等等，成為詩(shī)意抒發(fā)的對(duì)象?！镀魑飩儭芬辉?shī)，海男描寫(xiě)人和器物的關(guān)系：“它們索取我們體溫用來(lái)收藏人類(lèi)的疼痛，并穿行于人的身體外部”，“在滯后的時(shí)間中，心跳聲正等候一個(gè)把自己和器物藏于一體的時(shí)刻”。海男在周遭器物身上識(shí)別出人和器物的對(duì)等同質(zhì)性，而在情感上尋求一個(gè)和器物“藏于一體”的時(shí)刻，日常隨身器物，已然接通了人體的生活感，精神生命感。器物和身體之物，身體的各種感官和器官處于同一層級(jí)。

物與人的關(guān)系對(duì)應(yīng)的感官突出為“味蕾”。在海男的詩(shī)歌中，味蕾是一個(gè)出現(xiàn)頻率極高的詞匯，在其詩(shī)語(yǔ)世界中持續(xù)活躍?！拔独佟睂?duì)應(yīng)物五花八門(mén)，寫(xiě)土豆是味蕾，親愛(ài)的琥珀也是味蕾，花，是味蕾，身體更是味蕾。在另一首詩(shī)里，海男說(shuō)道：“用我舌尖搜尋一遍世界的味道?！憋@然，味蕾不是簡(jiǎn)單的舌頭的品嘗，而是包含一切品嘗。在“這是煎餅，這是鹽和生活中的味蕾”詩(shī)中，海男集中闡釋了“味蕾”的生活意涵?！拔独俚木`放”是一天的開(kāi)始也是生活糾葛的開(kāi)始?！拔独佟笔侨松眢w的一個(gè)器官，關(guān)聯(lián)人的品味、咀嚼、品嘗行為，因而，味蕾一詞，在人與器物的同構(gòu)世界中，既是身體感知器物的行為隱喻，更是器物、身體感官、人的行為和意識(shí)反應(yīng)的統(tǒng)攝意象。在“關(guān)于土豆的一切顛覆”詩(shī)中，“味蕾”之下的土豆呈現(xiàn)出“魔法附體”的意涵：“它是端倪之源，是引誘者，也是糧食”，“土豆來(lái)了，它圓圓的或者長(zhǎng)形的身體它玲瓏中的哀嘆聲，靜悄悄地窒息多么舒暢的詩(shī)歌，多么誘人的水彩圖形一旦觸撫，就被我們吮吸或相擁”。土豆在味蕾的召喚中，釋放出生活應(yīng)有的一切層次：形而下的糧食，生命本體的玲瓏的存在，形而上的人性和美感，還有與人的關(guān)系。器物—味蕾—人的關(guān)聯(lián)，已然凸顯了海男與三米半徑內(nèi)的器與物的基本生活層次，這個(gè)生活層次完整，封閉，自足而充分。與此相對(duì)應(yīng)的，是海男對(duì)“外面的世界”的排斥：“我偏離開(kāi)常人的軌道”，“脫離開(kāi)來(lái)熱鬧喧囂中的浮沉”，大量諸如此類(lèi)的表達(dá)。更多的是對(duì)窗外的社會(huì)的冷漠，詩(shī)歌基本不攝入街頭事景不關(guān)涉社會(huì)人生。這是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)化生活的關(guān)系鏈中退場(chǎng)，回到人與器物的原點(diǎn)，重建人與世界的一切生活層次的姿態(tài)。

退出一個(gè)世界，回到原點(diǎn)，再進(jìn)一步就意味著向另一個(gè)世界的歸往，而新世界的道路和圖景不是現(xiàn)成而是有賴(lài)主體的創(chuàng)造，有賴(lài)主體之“我”的反思和積極探尋，主體認(rèn)識(shí)自我才能尋找出路，主體成為核心焦點(diǎn)。海男出版過(guò)詩(shī)集《風(fēng)琴與女人》、《虛構(gòu)的玫瑰》、《唇色》、《告戀人書(shū)》等，詩(shī)歌意緒飄忽閃爍，表意模糊；夢(mèng)囈的，碎片化、絮狀飄零的詩(shī)篇是其基本形態(tài)，其間具有一致性的，就是詩(shī)歌對(duì)主體之“我”的憂(yōu)傷情緒和熾烈的情欲幾十年持續(xù)不斷的表達(dá)。

關(guān)于憂(yōu)傷，尤其是情欲，相關(guān)的研究中有不少學(xué)者從女性主義的角度去探尋，揭示詩(shī)歌中表現(xiàn)的女性身體愛(ài)欲意志和相關(guān)的自由解放意識(shí)，也有針對(duì)于此的批評(píng)。但海男的女性身體愛(ài)欲表現(xiàn)中有一個(gè)疑點(diǎn)，即她的身體描寫(xiě)不逼真透徹，具有泛化的特征，而且，她還時(shí)常摻雜大量西化的、知識(shí)性甚至理論性的東西。也就是說(shuō)，她的身體愛(ài)欲寫(xiě)作，雖包含了身體細(xì)微的經(jīng)驗(yàn)行為，但這經(jīng)驗(yàn)行為本身不是她的關(guān)注核心，她沉陷其中的，恐怕更在于“情欲”這一持續(xù)精神狀態(tài)，而詩(shī)歌表現(xiàn)為大量關(guān)于“情欲的訴說(shuō)”。由此，僅僅糾結(jié)于身體的暴露多了還是少了，該還是不該，是不夠的，應(yīng)該有別一條路徑來(lái)思考這個(gè)身體和情欲的表達(dá)。其實(shí)，梳理海男的詩(shī)歌，從精神的角度可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)傷、死亡，身體愛(ài)欲的激情（死亡）、醒來(lái)，精靈或妖的重生之歡愉構(gòu)成一個(gè)完整的主體之“我”的隱喻鏈，清晰地呈現(xiàn)出詩(shī)人的精神層階。這條道路也許更能反應(yīng)出情欲表達(dá)等的精神內(nèi)涵。

起點(diǎn)是憂(yōu)傷。海男一直在訴說(shuō)憂(yōu)傷，無(wú)盡訴說(shuō)的“憂(yōu)傷”的意緒背后，通常關(guān)聯(lián)一個(gè)偏于安靜內(nèi)我的，緩慢下沉的，進(jìn)入憂(yōu)郁的病態(tài)的“我”，無(wú)限反復(fù)地走向“死亡”。如果說(shuō)“憂(yōu)傷”是一個(gè)日常人性的詞匯，海男的詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的、急速向“死亡”詞匯的奔進(jìn)就不得不引人注意。事實(shí)上，“死亡”意識(shí)幾乎如潮涌一般，僅《憂(yōu)傷的黑麋鹿》收錄的二○○九年的詩(shī)歌一半以上都關(guān)涉死亡。死亡的含義非同尋常又豐富多彩，必須放在具體的詩(shī)歌語(yǔ)境中去考辨?！半[居”一詩(shī)中，死亡與逃亡回故鄉(xiāng)，黑蝙蝠的誘惑，遠(yuǎn)離人囂，蛻變構(gòu)成意義的關(guān)聯(lián)；“裸體”一詩(shī)中，“死亡”是與身體的蘇醒，美好境界的開(kāi)始，欣喜的行走，堅(jiān)定莊嚴(yán)的迎候構(gòu)成意義的關(guān)聯(lián)；“一只鳥(niǎo)揚(yáng)頸引領(lǐng)著我”，死亡與狂喜而死于路上，與心臟和耳朵同時(shí)出發(fā)，與等待得太久，與親密者如期降臨構(gòu)成意義的關(guān)聯(lián)。例子不勝枚舉，但這些詩(shī)歌已經(jīng)清晰地表明，死亡是主體之“我”一個(gè)積極的否定而后肯定的行為，死亡背后站滿(mǎn)洋溢著生機(jī)和欣喜的詞匯。而包含了死亡的愛(ài)欲的激情，一切以身體和感官撲向的對(duì)象，不管是人，還是大地，還是地底的王國(guó)，都是生命朝向新生，朝向另一界域的激情。愛(ài)欲，在由死而生，起死回生的精神之路上，是精神乃至生命的行動(dòng)表征。這樣一場(chǎng)偉大的否定在世，走向他國(guó)的生命之旅，當(dāng)然是歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻如“如果有一天我會(huì)愛(ài)上你”，是高昂不絕的、濃烈熾熱的情欲“當(dāng)我靈魂出竅的時(shí)刻”，“沙漠情人”；是如火如荼的燃燒和沉醉“如果拋棄我的人來(lái)了”。

在向死而生的、熾烈的情欲燃燒中，“我”完成現(xiàn)實(shí)人世之“我”向另一個(gè)“我”的蛻變。海男的“我”之變有蝴蝶、有花、有鳥(niǎo)兒、有云，但是最鮮明突出的是憂(yōu)傷的黑麋鹿和幽暗的野狐。一個(gè)是山野峽谷的精靈，一個(gè)是遠(yuǎn)古輝煌王朝的妃子?！拔摇睈?ài)的對(duì)象也從一個(gè)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)傷而疼痛的情人，轉(zhuǎn)變成為虛化的人，二○一○年、二○一一年的作品中，以瀾滄江峽谷為地域，以黑麋鹿為抒情核心意象的詩(shī)歌中，愛(ài)欲對(duì)應(yīng)了一個(gè)虛化的戀人形象；或者轉(zhuǎn)變成為“死人”，在長(zhǎng)詩(shī)《中國(guó)遠(yuǎn)征軍第一次出緬記》中，石刻雕像的孫立人將軍連同他輝煌的英雄事跡是詩(shī)人熾熱抒情的對(duì)象。而在《古滇國(guó)書(shū)》中，詩(shī)人幻化為一妖狐，愛(ài)欲的對(duì)象是古滇國(guó)之王。死者恰為詩(shī)人拋棄現(xiàn)世，創(chuàng)造新世的精神歷程中新世界的人物標(biāo)志。詩(shī)人奔赴向死者和虛者，表明了詩(shī)人已經(jīng)完成從現(xiàn)世到新世的跨度。

二、海男的詩(shī)語(yǔ)世界

在生活中，海男不擅與人打交道，甚至有時(shí)，不善言辭。而在文字的世界里，海男是一個(gè)創(chuàng)作堪稱(chēng)鴻富的作家，八十多部小說(shuō)，五部以上的詩(shī)集，具有主體性言說(shuō)的狂熱癥狀。海男的詩(shī)歌一般都有時(shí)間標(biāo)注，典型的日記式行為，二○一三年的作品直接命名為“詩(shī)日志”。《憂(yōu)傷的黑麋鹿》結(jié)集出版時(shí)即以年代劃分，為二○○九-二○一三年間的作品，一年為一輯，部分詩(shī)歌保留了具體寫(xiě)作時(shí)間的標(biāo)注。比如二○一○年作品“憂(yōu)傷的黑麋鹿”這一輯，寫(xiě)作時(shí)間是從二○一○年一月二十八日上午至二月十四日，歷時(shí)十八天，除去“當(dāng)黑麋鹿棄若游絲的時(shí)辰”時(shí)間標(biāo)注不詳，“致命的毒丸”時(shí)間標(biāo)注與前后不匹配這兩首詩(shī)以外，還剩七十七首詩(shī)。十八天，七十七首詩(shī)，還只是入集的。一月三十一日上午有六首。一個(gè)上午六首詩(shī)。創(chuàng)作時(shí)間與創(chuàng)作成果的比對(duì)，顯示出海男詩(shī)歌創(chuàng)作的思維集中性。而海男詩(shī)歌創(chuàng)作的另一個(gè)特征是，詩(shī)歌長(zhǎng)于抒情意緒，很少有明確集中的主題。直到近幾年《中國(guó)遠(yuǎn)征軍》、《古滇國(guó)書(shū)》長(zhǎng)詩(shī)出來(lái)，海男的詩(shī)歌才比較及物，有一個(gè)統(tǒng)攝多方的，文化歷史和現(xiàn)實(shí)隱喻都比較豐富的核心象喻。應(yīng)該說(shuō)，越是早期的詩(shī)作，其意緒單獨(dú)的特征越為明顯。就如前面六首，雖說(shuō)有瀾滄江峽谷這一共同地理，有憂(yōu)傷這一一般性情感基調(diào)，但整體上六首詩(shī)是獨(dú)立意識(shí)的，沒(méi)有統(tǒng)攝的目的性意義中心。隨著年齡的增長(zhǎng)，智性越見(jiàn)突出，詩(shī)歌才由強(qiáng)大的主體意識(shí)言說(shuō)逐步接納對(duì)象的意識(shí)，轉(zhuǎn)為文化意識(shí)言說(shuō)。由此可說(shuō)，海男詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言形態(tài)可描述為：?jiǎn)挝粫r(shí)間內(nèi)密集爆發(fā)，意緒飄忽、微茫、碎片化；或者意緒向著思維立體空間的不同方向衍射，呈現(xiàn)為“語(yǔ)言的蜂鳴”狀態(tài)。

海男在“我這里已經(jīng)魔法初綻”詩(shī)中，對(duì)自己的身份有一個(gè)描述：“既然時(shí)間喜歡魔法，就讓我親口告訴你我這里已經(jīng)魔法初綻”。自身?yè)碛心撤N魔法或者巫術(shù)，是海男在詩(shī)歌里經(jīng)常表達(dá)的一個(gè)自我認(rèn)知。海男的詩(shī)體構(gòu)成，也確實(shí)呈現(xiàn)出巫術(shù)召喚的特征。詩(shī)歌沒(méi)有中心主題，起句往往是憑空襲來(lái)一種震顫，有起興的意思，體現(xiàn)一個(gè)巫的感官、目光、意緒以及能量集聚的開(kāi)始。爾后，在豐沛的抒情能量的籠罩中，詩(shī)人召喚身邊感官所及之物、瞬間持續(xù)釋放的想象和意識(shí)之物，散碎的意識(shí)和有傾向度的場(chǎng)景被抒情意志裹挾著走向儀式的終點(diǎn)。詩(shī)在主體和對(duì)象之間建立了身體感官和其內(nèi)在沖動(dòng)——抒情能量——現(xiàn)實(shí)世界和想象世界的順暢匯通，洪流般的喃喃細(xì)語(yǔ)聲中，抒情高能集聚或爆炸式的噴發(fā)，尤其體現(xiàn)在“峽谷”地界和“古滇國(guó)”王國(guó)，相對(duì)應(yīng)的是詩(shī)人自我全副身心奔赴向新世界的旅程。

三、峽谷之歌與古滇國(guó)青銅之歌

《憂(yōu)傷的黑麋鹿》詩(shī)集中，應(yīng)該說(shuō)，峽谷系列詩(shī)歌，古滇國(guó)系列詩(shī)歌，是整部詩(shī)集的焦點(diǎn)，峽谷系列之二○一○年作品“憂(yōu)傷的黑麋鹿”，二○一一年作品“從紫色到紫色再紫色”，是詩(shī)人主體奔向新世界的行為旅程，抒情自然流暢?！皯n(yōu)傷的黑麋鹿”，峽谷山野的美麗的精靈，作為前方美麗世界的向?qū)В娜綦[若現(xiàn)的跳躍引領(lǐng)著“我”的腳步。峽谷系列中，滇西的自然山野大地的開(kāi)闊，遍野的茂盛的植被和鮮花，巖石以及各種濃郁的芬芳，呈現(xiàn)出了與喧囂的城市生活，與室內(nèi)的墻壁的窒息反方向的空間界域內(nèi)涵。詩(shī)人以喜悅之情反復(fù)吟唱，這心的新生的峽谷是多么美麗：“荒野上的臺(tái)階奔涌著泉水，樹(shù)枝在一夜間綠起來(lái)，野花搖曳著，黑麋鹿狂歡的季節(jié)已來(lái)臨?！鄙衿妫骸坝炅軡窳藶憸娼懵兜母共枯喕剞D(zhuǎn)世的女妖們紛紛出場(chǎng)從幽暗的灌木叢帶著柔軟的妖體逆流而上，企圖統(tǒng)治這個(gè)地區(qū)神秘的黑暗?！钡教幎际桥?shī)人的演變術(shù)的魔幻風(fēng)景，一切美，可愛(ài)，憐惜，驚奇，驚嘆的神秘、迷幻和輝煌都依次呈現(xiàn)?！拔摇钡男袨轶w現(xiàn)為持續(xù)的奔越姿態(tài)，行進(jìn)的詩(shī)的節(jié)奏是旅程不斷的肖像畫(huà)：穿越過(guò)“拂曉，峽谷以上”，然后，“立于峽谷”，然后，“在瀾滄江白晝的緯度里”，在“瀾滄江夜晚的緯度中”，在“瀾滄江黑色的緯度里”，在“瀾滄江燭影的緯度里”，而從峽谷到白晝的緯度再到燭影的緯度，穿越已然從現(xiàn)實(shí)地理轉(zhuǎn)而為想象和精神投射的球體空間。奔越的身體也忽而與“石頭、小麥、豆莢和水波貫穿為一體”，忽而舉目眺望，忽而伸手觸摸，忽而躺倒與彎曲的姿色和波浪相遇?！皯n(yōu)傷的黑麋鹿”這一持續(xù)的意象刻畫(huà)，和“我”向著黑麋鹿的持續(xù)的注視與感動(dòng)以雙軌同步相映，抒情以“甜蜜”這一生命的感化狀態(tài)為核心，包裹著憂(yōu)傷，激動(dòng)，不安，沉醉，寧?kù)o，躁動(dòng)，迷亂，擔(dān)憂(yōu)等精神意緒的跳動(dòng)，持續(xù)的巨大的能量吸聚應(yīng)召而來(lái)的所有懸空之物，漩流于“我”之應(yīng)許之地。詩(shī)歌的氣脈不是單首貫穿，而是整輯幾十首連續(xù)貫穿，詩(shī)語(yǔ)婉轉(zhuǎn)流暢如鶯啼，如水流。語(yǔ)體空靈，鮮潤(rùn)。紛繁的、飄遠(yuǎn)獨(dú)立的意象仿若手到擒來(lái)，順而投入漩渦，毫不著力。畫(huà)面如同天邊的火燒云，波云詭譎，變幻萬(wàn)千，而又包孕著大的寧?kù)o和壯烈。

如果說(shuō)峽谷之歌的核心是生命應(yīng)召新世界的旅程的甜蜜，那么，古滇國(guó)之歌則是生命沉酣于新世界的狂放和迷亂。與峽谷系列相比，古滇國(guó)系列詩(shī)歌加入了青銅隱喻的男性的力量。在畫(huà)面上鋪展褐色、金色、綠色的濃墨重彩；涂抹殺戮與血腥，背叛與別離；蒸騰男性的裸體的雄性體征和女性雌性的野蕩妖惑；詩(shī)的節(jié)奏里突發(fā)凄厲之聲，黑夜的蒼涼之聲，黎明時(shí)的不安之聲。而在情感上更加大起大落，體現(xiàn)出從柔軟到剛烈，純潔到狐媚，安詳?shù)襟@懼的種種層次和過(guò)渡。歷史的背景有多厚重，激情的震蕩就有多大膽，男性的身份有多高貴，力量輻射到多遠(yuǎn)，女性的欲望就有多濃烈，追逐的步伐就有多迅速，而性感的身姿就有多迷人。古滇國(guó)系列詩(shī)歌中，情感容量最豐富，最能體現(xiàn)語(yǔ)言的蜂鳴特征，情感飽滿(mǎn)迸發(fā)最酣暢淋漓的，不是古滇國(guó)故事的穿越性敘寫(xiě)或一只野狐的欲望，而是在震顫節(jié)奏持續(xù)中，虛幻的絢麗和詭艷與地底的沉埋脫離，而如云團(tuán)般集聚于詩(shī)人眼下之物“青銅器”之上，由此而升騰起情感和意象的迷霧般的華麗。如“青銅器的一生有多長(zhǎng)”詩(shī)中，詩(shī)人以設(shè)問(wèn)的方式，連續(xù)以十六問(wèn)的拍擊來(lái)呈現(xiàn)飽蘊(yùn)的情感傾瀉而下的體量，而以回答的美麗，豐盈，婉轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出情感在舌尖團(tuán)轉(zhuǎn)的旋律，意象單獨(dú)而極具靈感迸發(fā)時(shí)的飛揚(yáng)靈動(dòng)，這樣的詩(shī)句無(wú)法用理智想出來(lái)的，只能是心靈在高度的興奮舒展?fàn)顟B(tài)下的言語(yǔ)迸濺，內(nèi)在豐盈流轉(zhuǎn)而滔滔直下的音樂(lè)節(jié)奏顯示出詩(shī)語(yǔ)與詩(shī)人生命體內(nèi)在的節(jié)奏共同的律動(dòng)。它的主題其實(shí)是“自由”。而在“我將以什么樣的名義去愛(ài)上你”和“公元二○一三年初始，燕子就要迎空飛來(lái)”這兩首詩(shī)中，思緒在浩蕩的激情中如珠璣點(diǎn)點(diǎn)閃爍，意象華美飄忽，漫天飛揚(yáng)。時(shí)間和空間完全自由穿梭，整首詩(shī)卻又被一顆一往情深的心緊緊牽系，心的光芒照耀每一個(gè)意緒之相，巫的喃喃中語(yǔ)言的蜂鳴晶瑩澄澈自有其美麗的光華。詩(shī)呈現(xiàn)生命綻放的自然奔放和絢麗澄澈。它們的主題應(yīng)該是：愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

海男是一個(gè)特別富有持續(xù)的豐沛的激情的詩(shī)人，突出體現(xiàn)為主體自我從現(xiàn)實(shí)社會(huì)了無(wú)生機(jī)的病態(tài)生活向激情浩蕩的虛構(gòu)理想不懈追求，勇敢邁進(jìn)的意志和激情。體現(xiàn)出詩(shī)人主體擺脫桎梏，回到生命的出發(fā)處，進(jìn)而解放生命，在自由和奔放中燃燒烈愛(ài)的心靈探循歷程。這個(gè)歷程浪漫，艷麗，光輝燦爛。但從另一個(gè)方面看，海男的詩(shī)歌，始終太多于理想主義和浪漫主義的光輝，而缺乏現(xiàn)實(shí)主義的擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人主體從現(xiàn)實(shí)中退場(chǎng)，漠視社會(huì)人生，只耿耿于心中的幻美，這樣的主體美而純潔，但始終高大不起來(lái)。海男的詩(shī)歌也就缺乏一種植根于大地的宏闊和深沉。也缺乏對(duì)真正真實(shí)生命的全方位承載。更缺乏對(duì)他人生活和世界的包容。所以，海男的詩(shī)歌仍然是失重的詩(shī)歌，是個(gè)人主義的，有一定偏側(cè)的詩(shī)歌。

蔡麗，一九七六年生，文學(xué)博士，云南大學(xué)文學(xué)院副教授，著有《魯迅研究的四維審視》（合著）、《傳統(tǒng)政治與文學(xué)》（專(zhuān)著），近些年重點(diǎn)關(guān)注云南當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作，發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇。