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大學(xué)師生關(guān)系的倫理嬗變及其原因分析

林仕堯

(南京大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 南京 210093)

摘要：當(dāng)前大學(xué)師生關(guān)系總體上表現(xiàn)交往關(guān)系緊張、師生倫理衰落、功利目的突顯、權(quán)利意識(shí)膨脹等倫理嬗變特征。造成這種狀況的主要原因既有轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)關(guān)系深刻變動(dòng)的沖擊，也有師生利益訴求多樣化和師生關(guān)系內(nèi)涵調(diào)整的影響，以及師生思維認(rèn)知與個(gè)性特征的差異等因素。

關(guān)鍵詞：大學(xué)師生關(guān)系；倫理嬗變；原因分析

大學(xué)師生關(guān)系主要是指教師和學(xué)生在高等教育語(yǔ)境下所建構(gòu)和形成的主體間性交往關(guān)系。教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)的構(gòu)成主體，在交往中形成了獨(dú)特的人際倫理關(guān)系，師生的職責(zé)本份、主體形象、聯(lián)系紐帶、價(jià)值旨?xì)w都呈現(xiàn)出濃厚的倫理情結(jié)。一直以來(lái)，在民族意識(shí)和文化傳統(tǒng)當(dāng)中，師生關(guān)系不同于其它一般性的社會(huì)關(guān)系，首先是在道德倫理層面確立的社會(huì)關(guān)系，融合了“義、親、別、序、信”等多種人倫綱常。教師的倫理準(zhǔn)則是為人師表、教書(shū)育人，學(xué)生的倫理準(zhǔn)則是尊師重教、修身明德。在傳統(tǒng)文化看來(lái)，師生交往及其關(guān)系發(fā)展，必須遵循內(nèi)在的倫理尺度，不能逾越固有的人倫準(zhǔn)則。但隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)師生倫理與現(xiàn)代師生關(guān)系日漸疏離，交往尺度與準(zhǔn)則也隨著時(shí)代的變化不斷調(diào)整，交織著沖突、緊張、功利、多元，傳統(tǒng)師生倫理日漸衰落，而個(gè)體權(quán)利意識(shí)則持續(xù)增強(qiáng)，師生之間仿佛“熟悉的陌生人”，似曾相識(shí)卻又無(wú)法親近。

1大學(xué)師生關(guān)系倫理嬗變的表現(xiàn)

1.1　交往關(guān)系的緊張

當(dāng)前大學(xué)師生關(guān)系經(jīng)歷時(shí)代的塑造和交往關(guān)系變遷的律動(dòng)，表現(xiàn)出交往方式、內(nèi)涵和價(jià)值取向的多樣化和多維性，師生主體間的交往張力不斷釋放出來(lái)。首先，與過(guò)去相比，隨著交往關(guān)系的拓展，師生關(guān)系由單一的教學(xué)型關(guān)系轉(zhuǎn)向多元的社會(huì)型關(guān)系，師生交往的矛盾性出現(xiàn)爆發(fā)和增多的趨勢(shì)，如事務(wù)管理的沖突、觀念言論的對(duì)立、思想價(jià)值觀的異同以及利益的多元訴求等，有的甚至發(fā)生了師生對(duì)簿公堂或?qū)W生起訴老師的事情，還有的演變?yōu)樾@內(nèi)的群體性事件。其次，師生關(guān)系的交互性進(jìn)一步增強(qiáng)，師生主體的交往不再局限于單向式人際關(guān)系，而是走向相互交織、雙向互動(dòng)的交往方式，教師和學(xué)生的往來(lái)更加密切和頻繁，交往動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)方式也更加社會(huì)化，師生交往的張力和節(jié)奏得到了極大地彰顯，“師生關(guān)系已由原來(lái)較為純粹的學(xué)業(yè)指導(dǎo)關(guān)系發(fā)展成為集學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、生活、道德、情感、經(jīng)濟(jì)等諸多關(guān)系于一體的復(fù)雜師生關(guān)系”[1]。隨著交往關(guān)系的緊張，傳統(tǒng)師生關(guān)系的平衡點(diǎn)已被打破，師生關(guān)系的建構(gòu)也進(jìn)入了一個(gè)新的波動(dòng)期。

1.2　功利目的的凸顯

今日的大學(xué)校園已非充滿書(shū)香的“象牙塔”，師生交往動(dòng)機(jī)和行為的功利性因素越發(fā)凸顯。從學(xué)生的角度看，教師掌握著絕對(duì)的學(xué)術(shù)資源以及各種能夠決定和影響學(xué)生發(fā)展機(jī)會(huì)的教育資源，在與教師打交道的過(guò)程中，這些因素必然會(huì)影響到學(xué)生的利益取向、價(jià)值評(píng)判、交往立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)選擇?！按髮W(xué)生作為象牙塔的重要主體，也開(kāi)始用物質(zhì)利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視一切”[2]。在現(xiàn)實(shí)師生關(guān)系中，一些學(xué)生恰恰就是以教師的話語(yǔ)權(quán)的大小和掌握學(xué)術(shù)資源的多少作為師生交往、選擇導(dǎo)師、參與研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“明星”教師趨之若鶩，對(duì)一般教師則很少關(guān)注。而從教師的角度來(lái)看，現(xiàn)在一些學(xué)生的思想過(guò)于功利性，他們關(guān)注的重點(diǎn)不是理想、抱負(fù)和素質(zhì)，他們談?wù)撦^多的是個(gè)人前途和工作待遇，平時(shí)忙于考證、學(xué)車、發(fā)論文、兼職實(shí)習(xí)等，家境富裕的學(xué)生甚至開(kāi)始籌劃買(mǎi)房買(mǎi)車，為未來(lái)的人生做好設(shè)計(jì)與鋪墊。在這種情況下，一些教師也往往不自覺(jué)地受到學(xué)生價(jià)值取向的影響，不僅疏于對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)和嚴(yán)格要求，而且以世俗和功利眼光看待教育事業(yè)以及與學(xué)生的交往，使師生交往蒙上了一層依稀可見(jiàn)的功利色彩。

1.3　師生倫理的衰落

中國(guó)歷來(lái)有尊師重教的傳統(tǒng)，教師在人們心目中始終有著很高的社會(huì)認(rèn)同度和影響力，所謂“一日為師，終身為父”，古代哲人荀子還把“師”與“君”并列，稱之為“治之本”。教師的天職是“傳道授業(yè)解惑”，不僅要做知識(shí)和文化的傳承者，也要成為人性和良知的守護(hù)者。在傳統(tǒng)師生倫理語(yǔ)境中，師生關(guān)系本身是一種和諧有序、教學(xué)相長(zhǎng)的倫理關(guān)系。教師“千教萬(wàn)教教人求真”，學(xué)生“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，責(zé)任和倫理成為維系師生關(guān)系的紐帶和基礎(chǔ)，“在師生關(guān)系中教師的活動(dòng)蘊(yùn)涵著‘做學(xué)問(wèn)’與‘做人’的統(tǒng)一，‘教書(shū)’與‘育人’的統(tǒng)一，‘修己’與‘安人’的統(tǒng)一”[3]。但在當(dāng)下的大學(xué)校園，層出不窮的師生沖突情況、利益紛爭(zhēng)案例甚至人身傷害事件，都已充分說(shuō)明師生關(guān)系的日漸緊張和復(fù)雜，同時(shí)也折射出師生倫理的普遍衰落。尤其是近些年來(lái)在一些高校頻繁發(fā)生的學(xué)生因論文或?qū)W業(yè)沒(méi)有通過(guò)而自殺、教師以導(dǎo)師身份威逼利誘侵害女學(xué)生、師生因?qū)W術(shù)榮譽(yù)或利益糾紛而相互攻訐等現(xiàn)象，更是深層次暴露了師生交往的焦點(diǎn)與矛盾。這也難怪，當(dāng)教師把學(xué)生當(dāng)成廉價(jià)勞動(dòng)力和“科研民工”時(shí)，當(dāng)學(xué)生把導(dǎo)師叫做“老板”或“老大”時(shí)，一些師生關(guān)系早已異化為利益關(guān)系、雇傭關(guān)系、市場(chǎng)關(guān)系。

1.4　權(quán)利意識(shí)的膨脹

從某種意義上，師生關(guān)系的形成并不是出于自愿，也不具有平等的基礎(chǔ)。在我們固有的教育理念當(dāng)中，教師在師生關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，是威權(quán)和父權(quán)的代表與象征；而學(xué)生則處于服從和順從的附屬地位，只有“聽(tīng)話”和接受的份。因此，這也導(dǎo)致了大學(xué)生反抗意識(shí)的覺(jué)醒和權(quán)利意識(shí)的膨脹。當(dāng)然，現(xiàn)代高等教育不是私塾教育或書(shū)院教育，無(wú)論在教育理念還是價(jià)值觀念上都體現(xiàn)出極大的民主性和開(kāi)放性，知識(shí)傳授不再是“私相授受”，因而師生關(guān)系也不再具有人身依附的特征，其個(gè)體權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)是必然的?？陀^地說(shuō)，大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的提升并不是壞事，表明了他們作為一個(gè)主體并不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的迂腐書(shū)生，而是有主見(jiàn)、有個(gè)性、有思想的年輕人，他們積極性的發(fā)揮對(duì)于提升人才培養(yǎng)質(zhì)量和大學(xué)教育管理水平是有很大促進(jìn)作用的。如許多高校普遍通過(guò)開(kāi)設(shè)校長(zhǎng)信箱等方式收集和聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和建議，以更好地引導(dǎo)大學(xué)生參與學(xué)校民主管理。但同時(shí)我們也要注意到，少數(shù)學(xué)生在維護(hù)權(quán)利的名目下，在微信、校園BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺(tái)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，對(duì)學(xué)校日常管理提出片面指責(zé)，或裹挾民意之名施加壓力，或提出各種難以滿足的要求等，這些做法都超出了正常的權(quán)利邊界，不利于正確權(quán)利意識(shí)的培育。

2大學(xué)師生關(guān)系倫理嬗變的原因

2.1　社會(huì)結(jié)構(gòu)變革：從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸由“熟人社會(huì)”進(jìn)入到“陌生人社會(huì)”。傳統(tǒng)社會(huì)是以“熟人”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)，以家庭為社會(huì)關(guān)系本位，社會(huì)交往圍繞家庭、鄉(xiāng)鄰、宗族展開(kāi)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化緩慢，人員流動(dòng)性不強(qiáng)，人際關(guān)系比較單一。熟人社會(huì)具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理色彩，天理人情、鄉(xiāng)規(guī)民約往往成為人們交往的價(jià)值尺度與基本準(zhǔn)則。因此說(shuō)，熟人社會(huì)也是人情社會(huì)，講究“愛(ài)有差等”和“推己及人”，人際間的倫理效應(yīng)視其“熟悉”程度而逐步遞減或增加。

工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程改變了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)以流動(dòng)性和陌生人為標(biāo)志的社會(huì)關(guān)系樣態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)固有的“溫情脈脈”的人際關(guān)系被彼此陌生的人際關(guān)系所取代，“隨著熟人社會(huì)的解體，親密關(guān)系退縮到傳統(tǒng)家庭的狹窄場(chǎng)域中”[4]。一方面是大量農(nóng)民進(jìn)城導(dǎo)致的鄉(xiāng)土社會(huì)的撕裂，另一方面是不同社會(huì)階層在城市空間的沖突碰撞，社會(huì)交往的倫理紐帶已不復(fù)存在。陌生人社會(huì)交往規(guī)則完全不同于熟人社會(huì)，社會(huì)成員之間難以有效整合身份和思想差異，缺乏共同的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念，也無(wú)法建構(gòu)有約束力的社會(huì)交往規(guī)范和人際關(guān)系準(zhǔn)則，社會(huì)關(guān)系的不適性、沖突性和去倫理性不斷凸顯。高校師生關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成部分，“陌生人社會(huì)”的交往規(guī)則和意識(shí)也在師生交往中打下了深刻烙印，師生關(guān)系在不斷的分裂、重塑和祛魅中探尋出路。

2.2　價(jià)值取向多元：從象牙塔到名利場(chǎng)

大學(xué)校園曾被譽(yù)為“象牙塔”，是人們心目中的“知識(shí)殿堂”，是通向人生發(fā)展的“進(jìn)步階梯”，大學(xué)生被稱為“天之驕子”。可見(jiàn)，在社會(huì)的思維觀念中，大學(xué)是與文明、純潔、榮譽(yù)、清高、儒雅、德性等精神特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。雖然這種描摹有很多理想化的成分，但客觀地說(shuō)，曾經(jīng)的大學(xué)校園確實(shí)是社會(huì)理想的避風(fēng)港、人生價(jià)值的啟蒙地，沉淀和孕育了深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和大學(xué)精神。但如今的“象牙塔”更像一個(gè)熙熙攘攘的“名利場(chǎng)”和“娛樂(lè)圈”，交織著欲望、利益，充斥著輕佻、浮夸。社會(huì)盛行的功利主義、消費(fèi)主義、拜金主義思潮在校園里照樣通行無(wú)阻，以金錢(qián)、享樂(lè)、上位為標(biāo)志的成功學(xué)思想深刻影響著青年學(xué)生，大學(xué)精神不斷自我矮化與弱化，在一定程度上喪失了抵抗力和批判力。

在網(wǎng)絡(luò)論壇、校園BBS、微信圈、交友社區(qū)等信息平臺(tái)上，談?wù)撟疃嗟牟皇菍W(xué)術(shù)與知識(shí)，而是財(cái)富與名利。各種網(wǎng)絡(luò)“分享”、“曬”、“裝”、“炫”等行為層出不窮，鮮有人談及理想、信仰、人生，傳統(tǒng)的理想主義或英雄主義情結(jié)依然成了“江湖上的傳說(shuō)”，學(xué)習(xí)與生活的意義似乎就充斥在不斷滿足的物欲之中。生活的“虛空”折射出價(jià)值的斷裂。校園里貼滿“成功學(xué)家”的演講海報(bào)，講壇上不時(shí)傳來(lái)超前的人生規(guī)劃，房子、車子、票子、待遇成為大學(xué)校園的熱門(mén)主題。一些教師忙于社會(huì)兼職、課題申報(bào)、尋找資源，而對(duì)于分內(nèi)之事卻應(yīng)付了事。少數(shù)學(xué)生抱著“混世”思想，只求個(gè)人利益，淪為“精致的利己主義者”。如此環(huán)境下，師生關(guān)系豈能單純又如何單純！

2.3　學(xué)習(xí)方式調(diào)整：從灌輸式到自主性

學(xué)習(xí)方式的變革，對(duì)師生關(guān)系發(fā)展同樣具有重要影響。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)方式是 “滿堂灌”和“一言堂”，從頭到尾都是教師在“灌輸”，學(xué)生基本上處于完全被動(dòng)的地位，師生互動(dòng)性極少。但這種絕對(duì)性的教學(xué)方式客觀上有利于維持單一型的師生倫理關(guān)系，也就是說(shuō)，教師的威權(quán)性和學(xué)生對(duì)教師的敬畏感是傳統(tǒng)師生倫理得以存在的基礎(chǔ)。然而以現(xiàn)代教學(xué)理念審視之，這又是我們必須加以批判的?，F(xiàn)代教育崇尚平等、互動(dòng)、多元、自主，以“慕課”為代表的教育方式和以“翻轉(zhuǎn)課堂”為代表的教學(xué)模式顛覆了傳統(tǒng)思維，“新的教育技術(shù)把教師從大量重復(fù)性的教育活動(dòng)中解放了出來(lái)，激發(fā)教師將創(chuàng)造力獻(xiàn)給更便于學(xué)生學(xué)習(xí)的課程模塊的設(shè)計(jì)和更具個(gè)性的師生交往”[5]。

但是，凡事皆有兩面性。表面上看，信息技術(shù)的廣泛使用帶來(lái)了學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造性的提升，減少了學(xué)生對(duì)教師的依賴感和敬畏感，使學(xué)習(xí)視野和方法論建構(gòu)等方面比以往任何一個(gè)時(shí)期都來(lái)得廣闊與豐富；但從本質(zhì)上看，信息技術(shù)所搭建的聯(lián)系紐帶和方式使師生人際交往虛擬化和抽象化，他們只需要通過(guò)“人機(jī)界面”方式就能夠完成思想交流與知識(shí)傳遞，QQ、微信、視頻、郵件已成為師生日常聯(lián)系的重要方式，而人與人之間的面對(duì)面交流方式則日漸淡化。伴隨這一轉(zhuǎn)變，師生角色定位也在悄然發(fā)生改變，日益朝著平等型、平面性關(guān)系發(fā)展，傳統(tǒng)師生關(guān)系中的依賴性和依附性特征逐步為自主性和獨(dú)立性所替代。

2.4　交往關(guān)系拓展：從單向度到交互型

師生關(guān)系得以成立的前提，是以教學(xué)活動(dòng)為聯(lián)系紐帶，以共處教育情境為基本承載。因此從出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，師生關(guān)系就是通過(guò)教與學(xué)活動(dòng)聯(lián)結(jié)而成的人際關(guān)系。由此延伸開(kāi)來(lái)，師生關(guān)系一是指知識(shí)傳授關(guān)系，二是指知識(shí)傳授過(guò)程中形成的價(jià)值關(guān)系。這兩者在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)往往是合一的。實(shí)際上，教師教學(xué)活動(dòng)不單是純粹的“知識(shí)傳授”，還涵蓋思想觀念和道德情感的傳輸和交往。受傳統(tǒng)教育觀念和教育模式的制約和影響，早期師生主體活動(dòng)領(lǐng)域比較狹窄，交往活動(dòng)面也比較單一，很少涉及到利益沖突或權(quán)利問(wèn)題，師生關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定和平衡，是一種典型的單向一元式的師徒關(guān)系。

實(shí)踐訴求和教育改革增進(jìn)了大學(xué)功能的多樣性，從單一的人才培養(yǎng)發(fā)展到當(dāng)前的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承。教師的交往內(nèi)涵及職責(zé)職能也隨之拓展，從單一的“教書(shū)匠”拓展到“多肩挑”，在不同的時(shí)間里扮演著“老板”“導(dǎo)師”“活動(dòng)家”等社會(huì)角色。也就是說(shuō)，教書(shū)育人的內(nèi)涵已隨著實(shí)踐的深化而不斷擴(kuò)大，師生交往的邊界也早已突破了校園范疇。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)依存度的加深，大學(xué)的職能和定位也不斷地受到實(shí)踐進(jìn)程的塑造，即使師生能夠以新的角色參與包括教學(xué)科研和社會(huì)服務(wù)在內(nèi)的知識(shí)傳授和知識(shí)創(chuàng)造及應(yīng)用的社會(huì)過(guò)程，同時(shí)又為師生關(guān)系發(fā)展提供了新的交往空間和交往形態(tài)，拓展了師生關(guān)系交往內(nèi)涵，加深了師生關(guān)系的交織互動(dòng)和多元多變。

2.5　主體意識(shí)訴求：從師道尊嚴(yán)到權(quán)利平等

在師生關(guān)系中，教師和學(xué)生都有自身的主體訴求。對(duì)教師而言，他們有很深的職業(yè)榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，普遍希望能夠得到學(xué)生的禮敬、尊重和愛(ài)戴，能夠獲得來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)生的認(rèn)同。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，教師不僅是一份工作，更是一項(xiàng)“心靈塑造”和“立德樹(shù)人”的事業(yè)，他們的職業(yè)成就感體現(xiàn)在培養(yǎng)人和造就人上。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們自主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)比較強(qiáng)，個(gè)性鮮明，思想叛逆，在與教師相處中渴望獲得平等的地位和權(quán)利，不希望成為被教師“控制”和“統(tǒng)治”的馴服者。所以，師生關(guān)系并非一成不變的靜態(tài)交往關(guān)系，而是始終充滿矛盾對(duì)立的辯證關(guān)系。當(dāng)前師生交往從“父權(quán)式”管理到自我管理、從師道尊嚴(yán)到權(quán)利平等的訴求和態(tài)勢(shì)，標(biāo)志著學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)師生關(guān)系的重塑。

但這種主體意識(shí)發(fā)展若不加以正確引導(dǎo)，也會(huì)走向另一個(gè)極端，導(dǎo)致學(xué)生唯大，學(xué)校和教師原有定位受到擠壓，只講服務(wù)和保障，不講教育和管理，對(duì)學(xué)生過(guò)渡縱容，造成了理念的偏差。比如，一些學(xué)校在學(xué)生教育管理方面提出“保姆式服務(wù)”和“家居式生活”等理念和口號(hào)，學(xué)校管理部門(mén)無(wú)原則地討好學(xué)生，教師不敢旗幟鮮明地批判錯(cuò)誤思潮或?qū)颍逃ぷ髡邔?duì)學(xué)生中存在的錯(cuò)誤傾向和思想動(dòng)態(tài)不敢指正和批評(píng)，大學(xué)文化生活庸俗化、低俗化，不能有效地發(fā)揮思想文化正能量的作用。對(duì)學(xué)校和教師而言，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和對(duì)學(xué)生權(quán)利的尊重，并不是以放棄原則或底線為前提，也切不可片面化或一味屈就，把師生關(guān)系建構(gòu)引入歧途和誤區(qū)。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，師生關(guān)系不僅是教師主體和學(xué)生主體之間的純粹的人際關(guān)系，而且是涉及到教書(shū)育人、立德樹(shù)人以及學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的重要課題，對(duì)于構(gòu)建和諧校園和提高人才培養(yǎng)質(zhì)量意義重大。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。教育作為一項(xiàng)育人、成人的系統(tǒng)工程，必須要有正確的理念和價(jià)值觀作為支撐。師生關(guān)系作為教育活動(dòng)的必然產(chǎn)物，不應(yīng)過(guò)于受到社會(huì)化和功利化因素的影響。應(yīng)當(dāng)辯證客觀地分析看待當(dāng)前師生關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題及原因，既不能對(duì)存在的問(wèn)題視而不見(jiàn)、聽(tīng)之任之，也不能簡(jiǎn)單化解決或者糾枉過(guò)正，而是要綜合思想教育、制度創(chuàng)新、文化引領(lǐng)、師德建設(shè)、機(jī)制保障等舉措加以系統(tǒng)化考慮，引導(dǎo)師生關(guān)系良性發(fā)展。要正確認(rèn)識(shí)在新的社會(huì)關(guān)系變遷中師生關(guān)系定位問(wèn)題，積極探索構(gòu)建師生交往的新準(zhǔn)則和相處之道，維護(hù)純潔的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師的應(yīng)有地位和尊嚴(yán)，注意傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和訴求，以平等、民主、尊重、包容的姿態(tài)推進(jìn)師生關(guān)系建設(shè)，使師生關(guān)系真正回歸教育本身。

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(責(zé)任校對(duì)龍四清)

中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)01-0143-04

作者簡(jiǎn)介：林仕堯(1974-)，男，廣西梧州人，博士，副研究員，主要從事思想政治教育和高等教育管理研究。

基金項(xiàng)目：2015年度江蘇省教育系統(tǒng)黨建研究會(huì)課題(2015JYDJ-YB0058)

收稿日期：20150914

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.01.043