陳冰冰

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朝鮮朝文人樸趾源進(jìn)步的士意識(shí)

陳冰冰

[摘要]朝鮮朝文人樸趾源對(duì)士意識(shí)進(jìn)行了重新定義，希望能夠從意識(shí)形態(tài)上轉(zhuǎn)變朝鮮儒生的腐化墮落，轉(zhuǎn)變?nèi)迳娜松^和社會(huì)價(jià)值觀。從讀書(shū)、經(jīng)世和交友三個(gè)方面，我們可以深入研究樸趾源的士意識(shí)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)樸趾源的進(jìn)步士意識(shí)為朝鮮朝的發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝文人;樸趾源；士意識(shí)

一、引言

16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，在經(jīng)歷了壬辰和丙子兩次戰(zhàn)亂之后，朝鮮的身份秩序發(fā)生了急劇的變化，兩班、中人、平民、賤民之間所維持的嚴(yán)格的等級(jí)制度面臨崩潰。朝鮮社會(huì)自古以來(lái)以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)稅收是朝鮮社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。朝鮮朝后期在農(nóng)業(yè)方面實(shí)行了一系列的改革措施，實(shí)行科田制，廢除了貴族占有土地的現(xiàn)象，并解放了大批的奴隸,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到極大的提高，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。

隨著農(nóng)業(yè)和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一部分農(nóng)民、手工業(yè)者富裕起來(lái)，而那些既沒(méi)有一官半職又不務(wù)實(shí)業(yè)的兩班階層愈加貧困潦倒。貧富差距的加大促使朝鮮社會(huì)身份制度開(kāi)始動(dòng)搖，朝鮮社會(huì)內(nèi)部的矛盾也逐漸加劇，身份買(mǎi)賣(mài)問(wèn)題的出現(xiàn)是朝鮮社會(huì)身份等級(jí)制度開(kāi)始崩潰的標(biāo)志。朝鮮朝后期出現(xiàn)的這種身份買(mǎi)賣(mài)制度，使一部分墮落兩班淪落到了平民的行列，而一部分富農(nóng)和富商則躋身于兩班的陣營(yíng)。也正因?yàn)槿绱耍r朝后期兩班和平民之間的界限變得模糊不清。

在這種社會(huì)背景下，兩班階層中的一些進(jìn)步文人開(kāi)始對(duì)自己的人生和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行重新思索。樸趾源是朝鮮朝后期實(shí)學(xué)派文人的代表，他雖然是兩班出身，但是卻具有進(jìn)步的思想和敏銳的洞察力。樸趾源認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的兩班社會(huì)存在著嚴(yán)重的弊端，他通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，用辛辣犀利的筆鋒揭示社會(huì)弊病，并對(duì)傳統(tǒng)的“士”意識(shí)進(jìn)行了重新的定義。本文主要從讀書(shū)、經(jīng)世和交友這三方面來(lái)探究朝鮮文人樸趾源進(jìn)步的士意識(shí)。

二、讀書(shū)之法

17世紀(jì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)性農(nóng)業(yè)也隨之興起。到了18世紀(jì)，朝鮮朝國(guó)內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)還將貿(mào)易活動(dòng)擴(kuò)展到海外，朝鮮和清朝、日本之間的貿(mào)易往來(lái)較為頻繁，出現(xiàn)了資本積累。一部分沒(méi)落兩班階層既沒(méi)有走上仕途，也沒(méi)有基本的生活來(lái)源，為了維持生計(jì)甚至要販賣(mài)自己的兩班身份；而一部分靠自己的勞動(dòng)富裕起來(lái)的農(nóng)民和手工業(yè)者則擺脫了經(jīng)濟(jì)上和身份上對(duì)于兩班階層的依附關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的富農(nóng)和富商階層，他們開(kāi)始主動(dòng)地去參與社會(huì)生活，努力掙脫剝削和被壓迫的枷鎖。

樸趾源作為朝鮮朝進(jìn)步文人的代表，他批判朝鮮社會(huì)的腐朽和黑暗，同時(shí)把朝鮮社會(huì)沒(méi)落的兩班作為諷刺的對(duì)象。但是樸趾源畢竟是兩班出身，他并沒(méi)有從根本上否定兩班的存在，而是依然肯定兩班的上層身份。樸趾源在《兩班傳》中寫(xiě)道，“維天生民，其民維四，四民之中，最貴者士?！盵1](放瓊閣外傳·兩班傳)樸趾源認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)中在有些“士”——兩班之中，的確存在這樣或那樣的弊病，但是“士”的社會(huì)地位本身是不能動(dòng)搖的?！笆繌i天爵，士心為志，其志如何，弗謀勢(shì)利，達(dá)不離士，窮不失士。”[1](放瓊閣外傳·序)“士”的身份不是隨個(gè)人意愿隨意更改的，而是上天指定的，士同時(shí)還具有高貴的氣節(jié)。不僅如此，樸趾源還認(rèn)為，即使是至高無(wú)上的天子也是“士”出身，“士”是天下四民的根本，而這一身份是上天賜予的，不能隨人的意志而改變?！肮侍熳诱?，原士也。原士者，生人之本也。其爵則天子也。其身則士也。故爵有高下，身非變化也。位有貴賤，士非轉(zhuǎn)徙也。故爵位加于士，非士遷而爵位也?！盵2](原士)

樸趾源肯定“士”的身份，但是卻對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)所存在的“士”意識(shí)進(jìn)行了批判。士文化的傳統(tǒng)是以儒家文化中“修齊治平”的入世思想為內(nèi)涵的知識(shí)文人的文化傳統(tǒng)。所謂的“志于道”，即強(qiáng)調(diào)“士”既要做到“獨(dú)善其身”，又能夠“兼濟(jì)天下”。隨著科舉制度的興起，知識(shí)文人的人生價(jià)值取向開(kāi)始發(fā)生變化，作為“士”出身的知識(shí)文人必須實(shí)現(xiàn)向“仕”的轉(zhuǎn)化，這是當(dāng)時(shí)知識(shí)文人的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基本途徑，也是他們唯一的人生目標(biāo)。而此時(shí)所謂的士文化不過(guò)是他們謀取現(xiàn)實(shí)功利的一種工具和手段，知識(shí)分子也不過(guò)是科舉制度的附屬品。只有出仕為官才能體現(xiàn)作為“士”的人生價(jià)值，也只有通過(guò)科舉才能實(shí)現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)。

在這種社會(huì)風(fēng)氣下，樸趾源對(duì)讀書(shū)的方法和讀書(shū)的目的進(jìn)行了重新定義，企圖以此來(lái)挽救已被世俗玷污的士文化，重新復(fù)歸傳統(tǒng)士文化的精髓。樸趾源認(rèn)為，讀書(shū)是知識(shí)積累的過(guò)程，是加強(qiáng)自我修養(yǎng)的途徑，以個(gè)人私欲為最終目的的讀書(shū)不是真正的讀書(shū)，也不能從中真正領(lǐng)會(huì)到讀書(shū)的意義。如他在《原士》中講道：“讀書(shū)而求有為者，皆私意也。終歲讀書(shū)而學(xué)不進(jìn)者，私意害之也。出入百家，考據(jù)經(jīng)傳，欲試其所學(xué)，急于功利，不勝其私意者，讀書(shū)害之也?！盵2](原士)讀書(shū)原本應(yīng)該是毫無(wú)私心私欲的，如果急于功利，不能夠安心讀書(shū)，那么讀書(shū)就毫無(wú)價(jià)值可言。

樸趾源認(rèn)為真正的“士”必須首先做到潛心讀書(shū)，擁有一定的知識(shí)才能稱(chēng)得上“雅士”。樸趾源指出：“所謂善讀書(shū)者，非善其聲音也，非善其句讀也，非善解其旨義也，非善于談?wù)f也。雖有孝悌忠信之人，非讀書(shū)，皆私智鑿也；雖有權(quán)略經(jīng)綸之術(shù)，非讀書(shū)，皆拳數(shù)中也，非吾所謂雅士也。吾所謂雅士者，志如嬰兒，貌若處子，終年閉其戶(hù)而讀書(shū)也。嬰兒雖弱，其慕專(zhuān)也；處子雖拙，其守確也。仰不愧天，俯不怍人，其惟閉戶(hù)而讀書(shū)乎?！盵2](原士)在這里，樸趾源不僅對(duì)“士”重新定義，還對(duì)“讀書(shū)”進(jìn)行了新的闡釋。“閉戶(hù)而讀書(shū)”強(qiáng)調(diào)的只是一種讀書(shū)的態(tài)度，即應(yīng)該像嬰兒和處子那樣，要有專(zhuān)一的態(tài)度和堅(jiān)韌的毅力，而不是所謂的不關(guān)心世事，不結(jié)合實(shí)際的“閉門(mén)造車(chē)”。

樸趾源一方面強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的態(tài)度，同時(shí)也非常注意讀書(shū)的方法。他在《北學(xué)議序》中寫(xiě)道：“雖以舜孔子之圣且藝，即物而創(chuàng)巧，臨事而制器，日猶不足，而智有所窮。故舜與孔子之為圣，不過(guò)好問(wèn)于人，而善學(xué)之者也?！盵3](北學(xué)議序)樸趾源認(rèn)為，圣人之所以能夠成為圣人，是因?yàn)樗麄兩朴谙蛏磉叺娜藢W(xué)習(xí)，懂得從現(xiàn)實(shí)生活中去學(xué)習(xí)。

同時(shí)，作為實(shí)學(xué)思想家，樸趾源還特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)和文章的實(shí)用性。他在《楚亭集序》中寫(xiě)道：“古之人有善讀書(shū)者，公明宣是已。古之人有善為文者，淮陰侯是已。何者，公明宣學(xué)于曾子，三年不讀書(shū)。曾子問(wèn)之。對(duì)曰：‘宣見(jiàn)夫子之居庭，見(jiàn)夫子之應(yīng)賓客，見(jiàn)夫子之居朝廷也，學(xué)而未能，宣安敢不學(xué)而處夫子之門(mén)乎?！乘藐?，不見(jiàn)于法。諸將之不服固也。乃淮陰侯則曰：‘此在兵法，顧諸君不察，兵法不曰，置之死地而后生乎?！什粚W(xué)以為善學(xué)，魯男子之獨(dú)居也。增灶述于減灶，虞升卿之知變也。”[1](楚亭集序)讀書(shū)需要技巧，只有將書(shū)本上的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，這些知識(shí)的價(jià)值才能得以發(fā)揮。所謂的“善讀書(shū)者”就是懂得將書(shū)本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，能將這些知識(shí)加以靈活運(yùn)用，將文字轉(zhuǎn)為實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握。所以，對(duì)于“士”來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是必要的，而讀書(shū)之法同樣非常重要。

三、經(jīng)世之學(xué)

樸趾源強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，不只是作為一個(gè)知識(shí)積累和個(gè)人修養(yǎng)的途徑，讀書(shū)的最終目的還是為了應(yīng)用于社會(huì)，即“經(jīng)世致用”。儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)就是經(jīng)世精神，儒家思想提倡“修己”，但也同樣重視“治世”?！敖?jīng)世”概念最早見(jiàn)之于《莊子·齊物論》，其言曰：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。《春秋》經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辨?！?/p>

儒家提倡實(shí)學(xué)，主張實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了解實(shí)際問(wèn)題和政治問(wèn)題的重要性。中國(guó)明清時(shí)期，以“實(shí)利”、“實(shí)用”為主要內(nèi)涵的實(shí)學(xué)思想開(kāi)始高漲。明代著名學(xué)者焦竑在《澹園集》中曾說(shuō)過(guò)：“余惟學(xué)者患不能讀書(shū)，能讀書(shū)矣乃疲精力雕蟲(chóng)刻之用，而所當(dāng)留意者，或束閣而不觀，補(bǔ)不善讀書(shū)之過(guò)矣。夫?qū)W不知經(jīng)世，非學(xué)也；經(jīng)世而不知考古之變，非經(jīng)世也。”[4](卷一四)作為儒生，讀書(shū)固然重要，但是讀書(shū)的最終目的還是經(jīng)世。關(guān)心社會(huì)、參與政治是傳統(tǒng)儒家思想對(duì)儒生的一個(gè)基本要求，也是儒生的基本責(zé)任和義務(wù)。不僅如此，焦竑還進(jìn)一步指出了實(shí)踐的重要性：“學(xué)書(shū)者必執(zhí)筆臨池，伸紙引墨，然后為學(xué)書(shū)；學(xué)匠者必?fù)窀\(yùn)斤，中鉤應(yīng)繩，然后為學(xué)匠。如何學(xué)道只是口說(shuō)？口說(shuō)不濟(jì)事，要須實(shí)踐。”[5](卷四七)學(xué)習(xí)只是掌握基本知識(shí)和技能的過(guò)程，通過(guò)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)所學(xué)的真正價(jià)值，才能最終參與社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，這便開(kāi)啟了儒家經(jīng)世之學(xué)的新境界。從此，經(jīng)世不再只是一種抱負(fù)，而更是一門(mén)救世的學(xué)問(wèn)，而這學(xué)問(wèn)也最終會(huì)成為封建社會(huì)走向近現(xiàn)代的原動(dòng)力。

樸趾源作為實(shí)學(xué)派文人的代表，一直主張社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“實(shí)用性”?！胺蜃x書(shū)者，將以何為也。將以富文術(shù)乎，將以博文譽(yù)乎。講學(xué)論道，讀書(shū)之事也。孝悌忠信，講學(xué)之實(shí)。禮樂(lè)刑政，講學(xué)之用也。讀書(shū)而不知實(shí)用者，非講學(xué)也。所貴乎講學(xué)者，為其實(shí)用也。”[2](原士)儒家傳統(tǒng)思想主張“正德利用厚生”，而樸趾源卻指出：“利用然后，可以厚生，厚生然后，正其德矣?！盵5](洪范羽翼序)在樸趾源看來(lái)，“士”必須首先學(xué)會(huì)用自己的知識(shí)和學(xué)問(wèn)去造福民眾，只有恩澤于民、恩澤于萬(wàn)物，才能真正實(shí)現(xiàn)“正德”。所以，知識(shí)的積累和個(gè)人的修養(yǎng)只是前提，實(shí)踐對(duì)于文人來(lái)說(shuō)更加重要。

朝鮮朝后期，性理學(xué)嚴(yán)重地束縛著人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。樸趾源等進(jìn)步學(xué)者通過(guò)犀利的文章揭示社會(huì)的腐朽墮落，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的浮華不學(xué)之士。他們堅(jiān)決反對(duì)性理學(xué)家假借圣人的語(yǔ)言以實(shí)現(xiàn)其治人的把戲，并稱(chēng)這些人為假道學(xué)、欺世盜名者?！敖褚愿∪A不學(xué)之士，率其惰窳無(wú)知之甿，即何異于使醉人相瞽哉。是故，漢之二千石，必有孝弟力田之舉，安定學(xué)規(guī)，乃設(shè)農(nóng)田水利之科，無(wú)他貴實(shí)學(xué)也?！盵6](課農(nóng)小抄)樸趾源認(rèn)為，這些毫無(wú)實(shí)踐意識(shí)、只是空談空論的浮華之士，有悖于傳統(tǒng)的儒學(xué)精神，已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的障礙。這種“由虛返實(shí)”的思想意識(shí)標(biāo)志著朝鮮朝后期儒學(xué)價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。

不僅如此，樸趾源還指出實(shí)學(xué)的一個(gè)重要方向就是發(fā)展工商業(yè)，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一個(gè)挑戰(zhàn)。《論語(yǔ)·里仁》里曾經(jīng)提到：“君子喻于義，小人喻于利?！奔础傲x”和“利”本是區(qū)分“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)士、民、工、商進(jìn)行了嚴(yán)格的定位，而工商階層一直是遭受鄙視的對(duì)象。然而隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的儒家思想開(kāi)始發(fā)生微妙的變化。

早在16世紀(jì)初中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)新的義利觀，如李夢(mèng)陽(yáng)在《明故王文顯墓志銘》中提到：“商與士異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污。善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)?！盵7](明故王文顯墓志銘)17世紀(jì)初，顧憲成也曾在其《墓志銘》中寫(xiě)道：“以義詘利，以利詘義，離而相傾，抗為兩敵。以義主利，以利佐義，合而相成，通為一脈?！盵8](明故處士景墓志銘)正是在這種背景下，中國(guó)出現(xiàn)了“棄儒就賈”運(yùn)動(dòng)，這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)一方面為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富，同時(shí)也為儒家的社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造了新的條件，在這種社會(huì)背景下，儒學(xué)的轉(zhuǎn)向成為定局，“棄儒就賈”為儒學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)提供了一條重要渠道。[9](528～531)

朝鮮朝自經(jīng)歷了壬辰和丙子兩次戰(zhàn)亂之后，一直實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。18世紀(jì)末，朝鮮朝內(nèi)部矛盾紛爭(zhēng)不斷，國(guó)家逐漸走向衰落，樸趾源等進(jìn)步文人開(kāi)始尋求救國(guó)救民之路。他們一方面提倡“北學(xué)”，即學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化；一方面還大力提倡振興工商業(yè)，認(rèn)為工商業(yè)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必然。樸趾源指出：“農(nóng)工商賈之事，其始亦出于圣人之耳目心思……然而士之學(xué)，實(shí)兼包農(nóng)工賈之理，而三者之業(yè)，必皆待士而后成。夫所謂明農(nóng)也，通商而惠工也，其所以明之通之惠之者，非士而誰(shuí)也。故臣竊以為，后世農(nóng)工賈之失業(yè)，即士無(wú)實(shí)學(xué)之過(guò)也。”[6](課農(nóng)小抄)在樸趾源看來(lái)，農(nóng)、工、商、賈，這四民之事本就“出于圣人耳目心思”，而作為圣人之學(xué)，兩班士大夫從事工商業(yè)活動(dòng)自然也是無(wú)可厚非之事。作為“士”這一階層，首先應(yīng)該做的就是學(xué)以致用，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，只有真正領(lǐng)悟了實(shí)學(xué)的精神，才能正確地發(fā)揮“士”的作用。[10](209)“商業(yè)”，是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，應(yīng)同“士”、“農(nóng)”、“工”等被平等看待，商人們自食其力、勤勞苦干的精神也同樣值得去提倡。

正如中國(guó)在明清之際出現(xiàn)的“棄儒就賈”運(yùn)動(dòng)一樣，17—18世紀(jì)的朝鮮朝同樣也出現(xiàn)了類(lèi)似的現(xiàn)象。“士”階層要實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，必須轉(zhuǎn)化成“仕”，這就需要通過(guò)科舉考試才能夠得以實(shí)現(xiàn)，然而有一大部分士階層并不能成功轉(zhuǎn)變?yōu)槭?，他們?yōu)榱司S持生計(jì)不得不從事一些商業(yè)活動(dòng)，所以“棄儒就賈”的風(fēng)氣便形成了。《許生傳》中的許生就是一位極具實(shí)踐意識(shí)的儒生，也是“棄儒就賈”的典型，樸趾源在作品中不僅指出了發(fā)展工商業(yè)的必要性，同時(shí)還提出了很多極具實(shí)用性的方法和建議，是其實(shí)學(xué)精神的具體體現(xiàn)。

《許生傳》中的許生原本是一位只知“晝夜讀書(shū)”的儒生，每日只能靠其妻子為人縫衣以糊口，而最后在妻子的一句‘晝夜讀書(shū)，只學(xué)奈何，不工不商，何不盜賊”[11](玉匣夜話)的勸罵下，許生終于放下了書(shū)本和兩班的身份，開(kāi)始從事商業(yè)活動(dòng)，并最終通過(guò)自己的商業(yè)實(shí)踐獲取了巨額財(cái)富。樸趾源在作品中所設(shè)計(jì)的許生這一形象是一位由傳統(tǒng)的“士”成功轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的商人的典范，這也是樸趾源為當(dāng)時(shí)的士階層所指明的一個(gè)新的發(fā)展方向。

樸趾源在《兩班傳》中還對(duì)兩班士人階層的身份進(jìn)行了重新定義?！熬釉崭蝗艘病砂嘣崭蝗艘?。富而不吝，義也。急人之難，仁也。惡卑而慕尊，智也。此真兩班?！盵1](放瓊閣外傳·兩班傳)在資本主義商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的朝鮮朝，“讀書(shū)”、“為仕”已經(jīng)不再是衡量?jī)砂嗟奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。作為兩班階層同樣需要進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，而發(fā)家致富自然也成為了兩班身份價(jià)值體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。所以，在新的時(shí)代背景下，樸趾源對(duì)士意識(shí)進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)敖?jīng)世之用”，積極參與社會(huì)實(shí)踐，將儒家的古文典籍轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的富強(qiáng)，從而通過(guò)另一種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)儒生“治國(guó)齊天下”的社會(huì)重任。

四、交友之道

朝鮮朝身份等級(jí)制度森嚴(yán)，由于身份上的差距，兩班貴族與一般的平民、庶民階層不能隨意交往。尤其到了朝鮮朝后期，兩班階層的交友觀日趨世俗化，“君子之交”開(kāi)始過(guò)分地執(zhí)著于名分和權(quán)勢(shì)。樸趾源發(fā)現(xiàn)了這種因禮教的名分論而造成的市民身份不平等現(xiàn)象，他在作品中創(chuàng)造了很多處于社會(huì)底層的人物形象，如《馬駔傳》中的宋旭、張德弘是流浪街頭乞討、賣(mài)唱的人物，《穢德先生傳》中的嚴(yán)行首是在農(nóng)場(chǎng)中運(yùn)糞便的役夫。這些人物形象的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)士大夫文人所追求的“忠、孝、烈”的精神世界，與他們所提倡的道學(xué)者們的品德修為也相距甚遠(yuǎn)，但是在樸趾源看來(lái)，他們卻是社會(huì)中最真實(shí)的人物存在，他們身上有著道學(xué)者們所不具備的高貴品德。

《馬駔傳》是表現(xiàn)樸趾源交友觀的一個(gè)代表性作品，該作品中將當(dāng)時(shí)的“君子之交”歸納為三類(lèi)，即名、勢(shì)、利?！疤煜轮呎邉?shì)也，所共謀者名與利也。杯不與口謀，而臂自屈者，應(yīng)至之勢(shì)也。相和以鳴非名乎，夫好爵利也。然而趨之者多則勢(shì)分，謀之者眾則名利無(wú)功。故君子諱言此三者久矣。”[1](馬駔傳)作品還進(jìn)一步指出：“忠義者，貧賤者之常事，而非所論于富貴耳?！盵1](馬駔傳)傳統(tǒng)的忠義觀念已不再是評(píng)判兩班儒生的標(biāo)準(zhǔn)，忠義的概念也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。作品最后阘拖一句“吾寧無(wú)友于世，不能為君子之交”，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的所謂“君子之交”的莫大諷刺。

樸趾源認(rèn)為，交友首先應(yīng)該要交心，而不應(yīng)該被世俗名利所羈絆，更不應(yīng)該受身份、權(quán)勢(shì)、地位等約束。他在《放瓊閣外傳》中寫(xiě)道：“友居倫季，匪厥疎卑，如土於行，寄王四時(shí)，親義別敘，非信奚為，常若不常，友乃正之，所以居后?！盵1](放瓊閣外傳)在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種人倫關(guān)系中，朋友雖然處在末位，但是因?yàn)榕笥延行牛允翘幚砣伺c人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。朋友之間若沒(méi)有道義和誠(chéng)信，那人與人之間就不存在“善”，而所謂的“忠、孝、悌、忍”自然也就成了一紙空文。

不僅如此，樸趾源還重新闡述了朋友的定義，表達(dá)了自己對(duì)朋友這一概念的理解?！肮胖耘笥颜撸蚍Q(chēng)第二吾，或稱(chēng)周旋人。是故造字者，羽借為朋，手又為友，言若鳥(niǎo)之兩羽而人之有兩手也?！盵12](繪聲園集跋)所謂的朋友，就是第二個(gè)自己，是自己的另一個(gè)翅膀、另一只手。朋友之間應(yīng)該是平等的關(guān)系，不應(yīng)該存在身份上和地位上的差別。同時(shí)，樸趾源還強(qiáng)調(diào)“友之必求于現(xiàn)在之當(dāng)世也明矣”。由此可見(jiàn)，以上所述的交友觀不僅存在于古代，在當(dāng)今社會(huì)依然成立。所以，糾正這種世俗的交友觀，非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

樸趾源的這種交友觀同其“人物性同論”有直接的關(guān)系。樸趾源在“地圓地轉(zhuǎn)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，否定了以中國(guó)為中心的華夷之說(shuō)，并進(jìn)一步提出了人間萬(wàn)物在根源上的一致平等關(guān)系。所有存在的根源都只是一粒塵埃而已，人類(lèi)也不例外，所以人類(lèi)和世間萬(wàn)物在根源上是平等的?！叭缃翊蟮匾稽c(diǎn)微塵之積也。塵塵相依，塵凝為土，塵粗為沙，塵堅(jiān)為石，塵津?yàn)樗?，塵暖為火，塵結(jié)為金，塵榮為木，塵動(dòng)為風(fēng)，塵蒸氣郁，乃化諸蟲(chóng)。今夫吾人者，乃諸蟲(chóng)之一種族也?！盵11](熱河日記·鵠汀筆談)

樸趾源一方面揭露了朝鮮朝墮落兩班的腐化寄生生活，批判他們滿(mǎn)口偽善道德，卻終日無(wú)所事事、游手好閑的行為，并把他們稱(chēng)為“天下之巨盜”、“天下之大賊”；另一方面，樸趾源還把淳樸善良的勞動(dòng)人民作為熱情歌頌的對(duì)象。這些勞動(dòng)人民雖然所處社會(huì)地位較為低下，所做工作較為低賤，但是卻擁有高尚的道德品格，同樣也是社會(huì)群體中的一部分。勞動(dòng)人民具有兩班貴族所沒(méi)有的美德，對(duì)于他們的悲苦生活不應(yīng)該鄙視，而應(yīng)賦予同情與尊重。

《穢德先生傳》中的嚴(yán)行首就是出身較為低賤的庶民階層。他雖然以積糞為業(yè)，卻品格高尚，學(xué)者蟬橘子將其視為摯友，并稱(chēng)其為“穢德先生”，以表敬意。而蟬橘子的弟子子牧卻對(duì)其老師的交友行為表示不滿(mǎn)，“夫嚴(yán)行首者，里中之賤人役夫，下流之處而恥辱之行也。夫子亟稱(chēng)其德曰先生，若將納交而請(qǐng)友焉。弟子甚羞之，請(qǐng)辭于門(mén)?！盵1](穢德先生傳)在子牧看來(lái)，嚴(yán)行首這樣出身低賤的人，本不應(yīng)該作為兩班的交友對(duì)象，而蟬橘子不僅不顧身份同他交往，還尊稱(chēng)其為先生，這讓子牧甚是羞愧。子牧的這一想法也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中大多數(shù)兩班階層的思想認(rèn)識(shí)。

而蟬橘子在聽(tīng)到弟子的這番話語(yǔ)后，用簡(jiǎn)單犀利的語(yǔ)言闡述了交友的真正內(nèi)涵?！笆薪灰岳?，面交以諂……以利則難繼，以諂則不久。夫大交不面，盛友不親，但交之以心，而友之以德，是為道義之交。上友千古而不為遙，相居萬(wàn)里而不為疎?！盵1](穢德先生傳)同時(shí)，蟬橘子還進(jìn)一步歌頌了嚴(yán)行首的高尚行為，并對(duì)以子牧為代表的勢(shì)利兩班進(jìn)行了諷刺：“嚴(yán)行首負(fù)糞擔(dān)溷以自食，可謂至不潔矣。然而其所以取食者至馨香，其處身也至鄙污，而其守義也至抗高。推其志也，雖萬(wàn)鐘可知也。由是觀之，潔者有不潔，而穢者不穢耳?！盵1](穢德先生傳)在這里，樸趾源借蟬橘子之口表明了自己的交友觀，即交友的前提應(yīng)該是“道”和“義”，而不是身份等級(jí)，這樣所交到的朋友才能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。

樸趾源認(rèn)為人與人之間的交往不僅不應(yīng)該受身份和地位的約束，而且也不應(yīng)該存在國(guó)界的限定。他在談到與中國(guó)知識(shí)文人的交往時(shí)說(shuō)道：“言語(yǔ)雖殊，書(shū)軌攸同，惟其歡笑悲啼，不譯而通。何則？情不外假，聲出由衷?！盵12]也就是說(shuō)，在樸趾源看來(lái)，真正的友情不應(yīng)該被禁錮在一些倫理道德的桎梏之中，而應(yīng)該是真摯的感情流露和自覺(jué)的意識(shí)交流。過(guò)多地約束于社會(huì)禮俗，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的交往，也不可能獲得真正的友情。

五、結(jié)語(yǔ)

朝鮮朝后期，兩班貴族、貪官污吏不斷兼并土地，橫征暴斂，欺壓百姓，統(tǒng)治階層與農(nóng)民之間的矛盾日趨尖銳。而當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的性理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，這種修養(yǎng)方法只能將兩班階層培養(yǎng)成脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)呆子或偽君子。也就是說(shuō)，性理學(xué)的空疏之論已經(jīng)不能夠解決愈演愈烈的社會(huì)矛盾，朝鮮朝社會(huì)迫切需要一種新的思想，來(lái)打破當(dāng)時(shí)腐朽的社會(huì)局面，為朝鮮朝的發(fā)展注入新鮮的活力，而實(shí)學(xué)思想就是在這一社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

以樸趾源為代表的實(shí)學(xué)家把社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為關(guān)心的對(duì)象，反對(duì)性理學(xué)的空談空論，主張經(jīng)世致用。他們既提倡讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，又認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，應(yīng)該做到學(xué)以致用。他們反對(duì)只會(huì)死讀儒家經(jīng)典的舊學(xué)風(fēng)，批判墮落兩班游手好閑的寄生生活，主張社會(huì)實(shí)踐。實(shí)學(xué)派文人指出，讀書(shū)學(xué)習(xí)的最終目的在于實(shí)踐，這也是兩班文人——“士”的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基本途徑。只有了解社會(huì)，投身于社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)從“士”到“仕”的轉(zhuǎn)變，“經(jīng)世致用”的儒學(xué)精神才能變成現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，樸趾源還在“人物性同”、萬(wàn)物平等的思想基礎(chǔ)上對(duì)朝鮮朝社會(huì)的交友觀進(jìn)行了新的詮釋。真正的“君子之交”應(yīng)該是交心，而沒(méi)有身份、地位上的約束，沒(méi)有語(yǔ)言、國(guó)籍上的界定，更不應(yīng)該是束縛于名、勢(shì)、利的世俗之交。庶民階層雖然出身低微，但是他們勤勞苦干的美德依然值得稱(chēng)贊。相反，兩班貴族如果只知無(wú)為徒食，就應(yīng)該受到社會(huì)的批判。兩班貴族與庶民之間雖然在身份上存在著等級(jí)差別，但是只要“志同道合”，就依然可以有真正的友誼存在。朝鮮朝后期，傳統(tǒng)的儒家思想雖然在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展，但是只要將這一思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，同樣也可以適應(yīng)資本主義萌芽出現(xiàn)的近代文化的需求。樸趾源從讀書(shū)、經(jīng)世和交友三個(gè)方面對(duì)儒家傳統(tǒng)的士意識(shí)進(jìn)行了重新的定義和完善，使傳統(tǒng)的儒家思想為適應(yīng)朝鮮朝的發(fā)展完成了一次蛻變，為朝鮮朝后期的儒生在人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等方面指明了方向。樸趾源的士意識(shí)既是對(duì)儒生的重新塑造，同時(shí)也為朝鮮朝后期社會(huì)的發(fā)展和變革提供了思想和理論依據(jù)，并廣泛地滲透于社會(huì)政治、學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等不同領(lǐng)域，具有普遍的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[12][朝]樸趾源：《燕巖集(卷三)》，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，1932年。

[責(zé)任編輯全紅]

[中圖分類(lèi)號(hào)]I312.062

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-2007(2016)03-0027-06

[收稿日期]2016-02-05

[基金項(xiàng)目]2015國(guó)家社科基金項(xiàng)目“韓國(guó)古代文學(xué)中的莊子接受研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15CWW013。

[作者簡(jiǎn)介]陳冰冰,女，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)轫n國(guó)古代文學(xué)及中韓文學(xué)比較。(北京100024)