余 秋 蘭

(安慶師范大學外國語學院，　安徽　安慶　246133)

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一間自己的房子：艾麗斯·沃克《紫色》家庭空間解讀

余 秋 蘭

(安慶師范大學外國語學院，安徽安慶246133)

摘要：《紫色》主人公西麗的成長經(jīng)歷了以父權(quán)、夫權(quán)和女權(quán)為中心的家庭空間的轉(zhuǎn)變。小說借這三次家庭空間的變易，向讀者展示了西麗成長與認識社會現(xiàn)實的經(jīng)歷，以及主人公自我身份確定的過程，且將家庭空間與美國黑人女性的命運密切關(guān)聯(lián)起來。告訴人們擁有“一間自己的房子”，不僅是黑人女性自由的標尺，也是美國黑人生存的基本的空間訴求。

關(guān)鍵詞：《紫色》；家庭空間；房子；黑人女性

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.017

榮獲1983年普利策獎和美國圖書獎的《紫色》，是當代美國非裔女作家艾麗斯·沃克的代表作。自發(fā)表以來，它以鮮明獨特的藝術(shù)特色，被譽為當代西方女性文學的經(jīng)典之一，成為我國美國女性文學研究領(lǐng)域中較為熱門的對象。歸納起來，我國現(xiàn)有的研究成果主要從女性主義、婦女主義、生態(tài)主義、宗教思想、黑人文化傳統(tǒng)或書信體敘事等視角切入，僅有幾篇文章從空間理論對其進行解讀，如劉青的《論〈紫色〉中黑人的生存空間問題》、陳斌峰的《解讀〈紫顏色〉中的黑人空間》及邱旭的《從空間視角看〈紫色〉的性別政治》。它們主要從種族歧視層面，探討該小說中美國黑人整體所處的生存空間。事實上，與其他黑人作家在作品中著重描寫種族主義對黑人及黑人婦女的傷害的做法不同，沃克在《紫色》中更注重描寫男權(quán)意識形態(tài)下的黑人女性的家庭生活。毫無疑問，它是一部主要以黑人女性為中心的家庭小說和成長小說。本文首次嘗試從家庭空間角度，解讀房子、臥室、家等空間意象與以主人公西麗為代表的黑人女性的命運、身份、權(quán)力的緊密聯(lián)系。筆者深信這是一項具有學術(shù)價值的探索，有助于拓寬該小說的研究視角。

一、男權(quán)下的房子：女性的他者身份和無力反抗

在西方女性主義的批評話語中，“他者”表示在父權(quán)制文化或群體男性文化中總是由女性占據(jù)的位置。因為在社會化進程中，占支配地位的父權(quán)意識形態(tài)被灌輸給女性，并被她們內(nèi)化為自我意識的一部分，從而甘愿接受順從于男性的社會現(xiàn)實。其結(jié)果是，她們在家庭、政治、經(jīng)濟、宗教、社會、藝術(shù)等各個領(lǐng)域幾乎是沒有話語權(quán)的，被視作消極、順從、怯懦和傳統(tǒng)的代名詞。《紫色》就著力再現(xiàn)了美國黑人女性在男權(quán)主宰下的家庭里的他者位置和無力反抗。

對美國黑人而言，美國本土應該是他們的家，但是國家層面上的種族歧視造成他們無立足之地的處境[1]。因此，家庭對美國黑人的意義非同尋常。沃克認為:“家庭關(guān)系是極其神圣的……因為社會上盛行的種族主義時刻都在摧殘著黑人個性，破壞黑人家庭組織，殘害黑人兒童，所以黑人家庭內(nèi)部的友愛、和諧、支持與關(guān)心就格外重要”[2]，是他們立足于美國社會的前提保障。對遭受種族和性別雙重壓迫的美國黑人女性來說，家?guī)缀跏撬齻兾ㄒ坏奈恢?，也是她們體驗世界和認知事物的存在空間基礎(chǔ)。然而事實上，在嚴格的社會控制下，美國黑人家庭往往成了種族主義和性別主義體現(xiàn)和外化的場所。黑人男性時常將在社會上遭遇的殘酷的生存體驗，反射到比他們更弱勢的黑人婦女和孩子身上。因此，黑人家庭內(nèi)部存在的性別壓迫和暴力是不容忽視的事實,沃克對此進行了大膽的揭露。在《紫色》中，她以催人淚下的筆觸生動地揭露了男權(quán)思想控制下的黑人家庭對黑人女孩及婦女的殘酷對待，印證了加勒比海研究學者卡洛爾·戴維斯的論斷：“在非裔美國女作家中，家是一個充滿矛盾和爭議的空間，是彼此誤解和相互疏遠的地方?！盵3]

房子不僅僅是由實墻、屋頂和柱子構(gòu)成的靜止的容器，還會極大地影響到住在里面的人的感受和行為，與人互為制約，彼此定義。在西麗的出生之家，西麗和妹妹的臥室跟主房子的位置關(guān)系，折射出她們在這個家的邊緣地位和封閉的生活空間?！澳欠块g是隔斷的，只有一條小小的木板把它跟整棟房子連接起來。除了媽媽誰都不上這房間來。”[4]77“除了媽媽誰都不上這房間來”這一與世隔絕的位置特征，本該成為西麗的庇護所，卻為繼父的暴行打開了方便之門。臥室成了繼父對還不到十四歲的西麗實施暴行的場所。繼父對西麗私人空間(臥室和身體)的肆意踐踏給西麗的身心造成了極大的傷害。西麗先后生下兩個孩子后，永久地失去了生育能力。繼父的惡行更是讓她對男性世界的冷酷和殘忍充滿了恐懼和絕望。

可是，在強大父權(quán)的淫威和壓迫下，弱小無助的西麗既無力反抗，也找不到可以傾訴的對象。弟妹年幼無知，母親因為年年懷孕，身體一年不如一年，精神也越來越失常；還在丈夫謊言的蒙蔽下，對懷孕的西麗大聲叫罵和詛咒。本該關(guān)系親密的母女卻在男性的強權(quán)操縱下日漸疏遠。

西麗的身體被壓迫的同時，呼吸和言論也被禁止了。小說開篇的第一句話就剝奪了西麗的話語權(quán)：“你最好什么人都不要告訴，只告訴上帝，否則會害了你的媽媽?！盵4]3這是繼父多次強暴并恫嚇她的話，代表著男性借上帝的名義，用男權(quán)話語來壓抑女性的訴說權(quán)力。西麗被迫進入信的內(nèi)部空間，通過給上帝寫信來傾訴內(nèi)心的痛苦和迷惑：“我向來是個好姑娘，也許你能顯顯靈，告訴我究竟出了什么事。”[4]3她不明白父親(后來才知道是繼父)為什么對她做出有違倫理的行為。然而，沉默沒能保護西麗，母親因病去世后，西麗繼續(xù)遭受摧殘。繼父還對耐蒂起了邪念。在西麗的小心保護下，耐蒂才沒有落入繼父的魔掌。可見，在這個父權(quán)掌控的房子里，父女、母女、夫妻之間沒有溫情的呵護，只有父權(quán)壓制下的威脅和暴力、夫妻間的背叛和謊言、母女間的誤解和疏遠。這是一個充滿著暴力、威脅、背叛和敵意的場所。

西麗二十歲左右，繼父像打發(fā)牲口一樣，將她嫁給了已有四個孩子的鰥夫某某先生。大男子主義思想的某某先生就是西麗繼父的化身。男尊女卑的舊習俗強化了男人在家庭中對女人的絕對支配權(quán)。黑人女性歷來被視作“世間的騾子”，無論在婚前還是在婚后，她們的勞動幾乎都得不到任何回報。在這個婚姻家庭中，西麗除了要做好家務、下地干活、照顧四個頑皮的繼子外，還要伺候好丈夫，并忍受他的冷漠和暴力。因此，這樁合法的婚姻沒有改變西麗在家中的邊緣處境，更沒有讓她步入生命中體驗幸福的階段。

同時，由于女性本身長期受到父權(quán)社會傳統(tǒng)舊思想的規(guī)約，男尊女卑的觀念內(nèi)化成她們自我意識的一部分。因此，當動輒遭到丈夫的無理打罵時，西麗只會拼命忍著不哭，把自己想象成沒有知覺的木頭，卻從來沒想過逃走。“我不斗，我安分守己?？墒俏一钪！盵4]18顯而易見，婚姻生活的禁錮加重了西麗逆來順受、軟弱無助的性格，無可挽回地導致其獨立人格的消亡。當耐蒂從家里逃出時，面對丈夫?qū)δ偷俚牟粦押靡?，西麗只得讓妹妹離開，姐妹二人從此天各一方。當生病的歌唱家莎格來到這個家時，西麗的第一反應是歡迎，很想大聲告訴莎格她會讓她好起來。但西麗沒有吭聲，她清楚這不是她的家。雖然名義上她是這個家的女主人，但實際上，她是沒有話語權(quán)的。

綜上所述，在父權(quán)制社會男性的極端權(quán)威下，無論是在出生之家還是在婚姻家庭，被男性他者化和邊緣化的西麗，身為弱者，無力反抗。這兩處充滿敵意的男性空間，對她而言，都是盛滿著夢魘般回憶的容器，是束縛身體、封閉心靈、囚禁夢想的枷鎖和樊籠。她的被物化和“他者”化的處境，象征著黑人女性真正的“家”的缺失。因此，對西麗而言，只有離開男性的控制，才能得到真正的解放和獨立。

二、以女性為中心的房子：女性的經(jīng)濟獨立和身心自由

在歷史上還是現(xiàn)實中，種族主義、性別歧視及貧困三個因素把美國黑人婦女放在一個總是被貶損、 被壓迫、受支配的地位，而且她們所接受的傳統(tǒng)教育實際上剝奪了她們成為其他角色的可能。如果女性的身體繼續(xù)封鎖在男性統(tǒng)帥的家庭內(nèi)部，她們的生存空間依舊是父權(quán)或夫權(quán)住宅之下的閨房庭院，那么她們與男人代表的外面世界之間的鴻溝是不可逾越的[5]174。雖然后來在姐妹們的幫助和影響下，西麗才逐漸擺脫男尊女卑的舊思想，慢慢建立其女性自我意識和反抗意識。在某某先生家中的處境也稍改善了一些，但依然處在婚姻的邊緣地位。只有在莎格宣布西麗將會離開這個家，跟她去孟菲斯后，西麗變得不再軟弱和沉默，用餐刀扎傷對她冷嘲熱諷的某某先生，并大聲宣布：“我窮，我是黑人 ……不過我就在這里?！盵4]141這是一個憤怒的、覺醒了的被壓迫者最簡潔卻強有力的獨立宣言[6]。也正是因為即將離開某某先生，西麗才敢打破多年的沉默，才敢公然對抗男權(quán)。因此，西麗跟隨莎格離開某某先生，從根本上講，標志著女性意識和男權(quán)思想的對抗，象征著女性為爭取自己的權(quán)利和獨立勇敢跨出的第一步。表明沃克鼓勵女性通過主動爭取自由平等和尋求真正的自我，從而獲得獨立和完整的人格。

離開某某先生后，西麗住在莎格的房子里。莎格的大房子是第一個給西麗帶來身心歸宿的住所。她們還聊了很多關(guān)于建房子的事情，最后還一起畫出了莎格夢想居住的又大又圓的粉紅色房子，“這房子好像又會游泳，又會飛”[4]143。雖然房子的圓形設(shè)計招來他人的嘲諷，但這種個性化兼女性化的房屋構(gòu)想體現(xiàn)了房子結(jié)構(gòu)外觀與女性身份的契合，“將家改造為適合女性軀體的環(huán)境，成為女性軀體的一部分，是女性獲得解放自主的標志之一”[5]174。亦如莎格所言，要是她這個人長得也是方方正正的話，或許會更喜歡她現(xiàn)在的方房子?！胺健币话惚硎救斯ぃ笳髦?、秩序、規(guī)則；“圓”則表示自然，象征圓滿、和平、安逸[7]。這個看似又會游泳又會飛的圓房子，折射出被囚禁在家里的黑人女性內(nèi)心深處對自由空間的向往。

莎格的房子還是西麗經(jīng)濟獨立的起源地。莎格把自己的餐廳改作西麗制褲子的工廠。西麗的聰明才智得以發(fā)揮，過上了獨立自主的生活，擺脫了經(jīng)濟上依賴男性的困境。西麗在第60封信的結(jié)尾署下了具體通訊地址：“田納西州孟菲斯 甜甜·埃弗拉大道 大眾褲子非有限公司”[4]22。之前的59封信里都沒有標明地址，因為那時她住父權(quán)或夫權(quán)掌控的房子里，它們只能算是形式上的家，不是女性真正意義上的家。此刻住在莎格的房子里，雖然這不是自己的房子，但她儼然把這里當成了自己永久的家。有了朋友，有了工作，有了時間，西麗外表和氣質(zhì)煥然一新，某某先生后來對她也刮目相看?？梢?，經(jīng)濟獨立是黑人女性擺脫男權(quán)控制、構(gòu)建女性身份的關(guān)鍵因素。只有不依賴丈夫養(yǎng)活、出去工作的婦女才能獲得獨立的人格，從而不被男性輕視。女權(quán)運動本身與婦女就業(yè)有著密切的關(guān)系，正是婦女就業(yè)促進了婦女解放運動，也只有就業(yè)的婦女才更有條件、更有勇氣打破男尊女卑的舊習俗[8]。因此，經(jīng)濟能力和經(jīng)濟獨立是黑人婦女獲得自由解放的先決條件。

繼父去世后，西麗從律師宣布的遺囑中得知，繼父的土地、房子及店鋪是西麗親生父親留給她母親的，因此西麗合法地繼承了這些被繼父霸占的財產(chǎn)。重要的是，這個房子不再是西麗記憶中的那個傷心之地，而是找建筑師設(shè)計的新房子。意味著它不再是父權(quán)或者夫權(quán)主宰下的閨房庭院，而是脫胎于暴力和創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化的新家[1]，是完完全全屬于西麗的。有了自己的房子，西麗高興極了，遠在非洲的妹妹也有家可回了。西麗把房子收拾的既漂亮又舒服，并把自己的臥室裝飾成夢寐以求的格調(diào)：地板是鮮黃色的，其他都是大紅大紫的。在英美傳統(tǒng)文化中，紫色一般代表著尊嚴、皇權(quán)和榮耀，是高貴的顏色；紅色象征著熱情、快樂和幸福。高貴的紫色和快樂的紅色與西麗此時的內(nèi)在精神氣質(zhì)契合，展現(xiàn)了西麗積極構(gòu)建自我身份意識的覺醒，象征著西麗最終獲得了獨立、尊嚴和幸福。因此擁有“一間自己的房子”是女性真正獲得獨立和自由的標尺。

西麗的新房子不僅對妹妹耐蒂、莎格及其他女性敞開，也向那些尊重女性的男性敞開，如耐蒂的丈夫、索菲亞的姐夫，后來連某某先生也包括在內(nèi)。西麗不是唯一一個通過走出婚姻家庭獲得轉(zhuǎn)變的人。西麗離開后，某某先生過了一段頹廢的日子后，逐漸反省自己，學會了尊重女性。向西麗做了誠懇的檢討，獲得了西麗的原諒。雖然他們不再是夫妻，但成了彼此交心的朋友。由此可見，女性解放的同時也把男性從父權(quán)制的束縛中及嚴格限定的男性角色中解放出來，正如美國女權(quán)主義理論家貝爾·胡克斯所言：黑人婦女的抵抗方式，就是將家創(chuàng)建成一個讓所有黑人能夠成為其主體而非客體的地方，在遭受貧窮、苦難和剝削時，他們的思想和身心能夠得到肯定的地方[9]。

小說中的大多數(shù)婚姻家庭是父權(quán)制度社會的產(chǎn)物。男性在家庭中占絕對優(yōu)勢而黑人女性遭受性別壓迫是普遍存在的，如西麗和某某先生、某某先生和前妻、索菲亞的父母等。西麗的新房子象征著以女性為中心的家庭空間才是沒有暴力、剝削、權(quán)力斗爭的場所。因此，西麗經(jīng)歷的父權(quán)、夫權(quán)和女權(quán)為中心的家庭空間的轉(zhuǎn)變，不僅是黑人女性成長經(jīng)驗的移位，也是她們經(jīng)濟和身份的移位以及對兩性關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)。

三、房子意象背后的空間訴求

房子意象既象征著人的身體，也象征著人的心靈。美國歷史上，在特定的歷史社會環(huán)境下如戰(zhàn)爭，女性會被呼吁走出家庭，參與社會活動。但在戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國女性的位置會再次定位在家里。所以總體上，除極少數(shù)婦女外，大多數(shù)婦女的活動領(lǐng)域主要限于家庭。在家庭以外的公共世界里，她們幾乎是沒有位置的。對美國黑人婦女而言，在奴隸制廢除之前，奴隸制和父權(quán)制是她們的兩大桎梏。即使在《紫色》的背景年代，美國社會根深蒂固的種族主義和性別主義依然是她們面臨的兩座大山。黑人女性在家庭中總是處于從屬地位而遭受性別壓迫。因此，自西方女性主義萌芽開始，婚姻家庭一直被視為女性牢籠的代名詞，日益成為女權(quán)主義、后殖民等文學批評流派的主要內(nèi)容。在女權(quán)主義婦女解放運動中，婚姻被比作“奴役”、“合法的強奸”和“無償?shù)膭趧印?；家庭是男?quán)壓迫和禁錮女性的主要場所。房子是家的物理存在形式，與家庭、女性存在著自然聯(lián)系，因此亦被賦予了牢籠的意象。男權(quán)掌控下的房子往往是束縛女性身體、心靈和精神的樊籠?！蹲仙分?，西麗及其他女性在男性主宰的房子里的遭遇對此作了一個很好的腳注，讓讀者目睹了男權(quán)思想對女性赤裸裸的剝削。西麗從出生之家來到某某先生的家，房子所包含的意象，從傳統(tǒng)意義上的家庭地位和父權(quán)的象征，轉(zhuǎn)換成婚姻牢籠的表征。而西麗后來生活在女性的房子里，獲得經(jīng)濟獨立和人格完整，意味著房子從牢籠形象轉(zhuǎn)化為一種女性力量的象征，女性自我意識的象征，轉(zhuǎn)化為女性成長和完善自我的地方。

《紫色》記錄的雖是普通黑人婦女的家庭生活，卻濃縮了她們的生活歷史和成長歷程。講述的一些事件和場景在很大程度上取材于沃克親身經(jīng)歷的或聽聞的發(fā)生在黑人家庭內(nèi)部的暴力事件。因此，沃克通過西麗經(jīng)歷的父權(quán)、夫權(quán)和女權(quán)為中心的家庭空間的變易，巧妙地將房子意象轉(zhuǎn)換與黑人女性成長的必經(jīng)階段糅合在一起，把黑人面臨的一系列家庭問題揭露出來。以男性為中心的黑人家庭里，男性主宰，女性服從；男性優(yōu)越，女性低劣。只有在女性為中心的空間里，黑人女性才得以解放和自由。顯而易見，這二元空間的對立潛藏著性別沖突。因此，在小說結(jié)尾處，沃克充滿溫情地賦予年近五十的西麗一棟自己的房子，作為西麗徹底擺脫男性統(tǒng)治的象征，也是對現(xiàn)實和歷史上那些沒有受過多少教育的、束縛在傳統(tǒng)中的、以家庭為中心的黑人婦女的安慰。從這個意義上講，該小說不僅以現(xiàn)實主義手法展現(xiàn)過去黑人女性的生活，還勾勒了一幅當代黑人女性為之奮斗的理想藍圖。

然而，作者并沒有停留在此，更是借助西麗創(chuàng)建的兩性和諧相處的新家表明，這種沖突的結(jié)果不是一方毀滅另一方，而是兩者的融合。從而積極消解了中心和邊緣、自我和他者的對抗關(guān)系，重塑平等和諧的新型兩性關(guān)系，使兩性更好地走向正面的生存空間、走向未來、走向新生活。因為在父權(quán)制社會中，作為壓迫者的男性和被壓迫者的女性同樣受到傷害和束縛。此外，從本質(zhì)上講，婦女的解放離不開男性的解放。

家庭是社會的一面鏡子。一個家庭內(nèi)部的人物關(guān)系往往折射出社會階級關(guān)系。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出：“一個住所蘊含了一定的社會關(guān)系。它居住了一個家庭—一個特別的家庭代表著一個特殊的國家、群體或者土地；它是一個特殊的地點組成部分?！盵10]《紫色》故事的時間跨度大約從20世紀初到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。雖然那時美國社會的奴隸制已不復存在，但黑人在經(jīng)濟和社會上并沒有真正翻身，種族歧視在現(xiàn)實生活中依然根深蒂固[11]。例如，西麗的親生父親因做生意經(jīng)營有方，遭到白人的不滿被處以私刑；索菲亞因為拒絕給白人市長當傭人，遭到牢獄之災，吃盡苦頭，出獄后還是掙脫不掉給市長做傭人的命運。沃克通過西麗父親和索菲亞的遭遇，深刻揭露了處于劣勢地位的美國黑人群體在“國家”層面上生存的艱難。他們的不幸命運就是美國社會野蠻的階級和種族壓迫的最好的佐證。因此，黑人家庭內(nèi)部的和諧對治愈黑人的精神創(chuàng)傷起著至關(guān)重要的作用，它給予了黑人群體直面種族歧視的勇氣和動力；黑人婦女對家庭的犧牲、對黑人男性的包容，使得家庭內(nèi)部成員迷失于社會的心理空間不至于徹底崩潰[12]。從這個意義上講，房子的意象從家庭層面拓展到整個社會層面。

美國黑人面臨的黑人和美國人的雙重身份矛盾，造成了他們在夾縫中生存的困境。在美國白人把黑人的他者化和邊緣化的同時，生長于美國本土的黑人卻逐漸內(nèi)化了主流社會和文化的價值觀，并力圖擺脫他們的從屬地位，尋找屬于自己的合法權(quán)益。因為，從法律上講，美國黑人同白人一樣，都是美國公民，應該享受同樣的生存空間。因此，沃克借助西麗創(chuàng)建的其樂融融的新家，向美國社會呼吁，改變美國黑人生存空間的可能性和必要性，從而讓美國本土成為他們真正的“家”。

四、結(jié)語

《紫色》通過主人公西麗的幾次空間轉(zhuǎn)變，向我們展現(xiàn)了黑人女性擺脫父權(quán)制的壓迫、獲得身心解放和獨立的重重艱難以及創(chuàng)建一個屬于自己的家的漫長過程。無論是虛構(gòu)中的人物還是現(xiàn)實中的人，都在一定程度上，受到所處空間場所的制約和定義，人的身份不是固定或靜止的。因此，家庭空間的變易是西麗構(gòu)建經(jīng)歷、確定身份的方式。身體被困在男性掌控的敵意空間里，西麗的女性身份被物化，成了家庭空間的“他者”。從男性主導的家庭空間走向女性為主體的家庭空間，才帶給西麗真正的自由、獨立和幸福。這二元空間的對立，是人物命運沖突的空間化象征，潛藏著性別沖突，但這種沖突的結(jié)果不是一方毀滅另一方，或兩性形而上學的二元對立，而是二者的融合，從而積極消解了中心和邊緣、自我與他者，使兩性更好地走向正面的家庭空間和生存空間。小說結(jié)尾處，沃克通過西麗構(gòu)建的其樂融融的新家，向美國黑人傳達一個理念：為了整個民族的完整生存，就要致力于把家建立為一個兩性和諧相處的、穩(wěn)定的、安全的場所。作者還借此希冀美國本土能成為美國黑人真正的“家”。 這是《紫色》的主題，也是它的啟示和意義所在。

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責任編校：汪長林

A House of Her Own: A Study of The Color Purple from the Perspective of Domestic Space

YU Qiu-lan

(School of Foreign Languages, Anqing Normal University, Anqing 246133, Anhui, China)

Abstract:InTheColorPurple, its protagonist Celie experiences several movements of domestic space, from the houses dominated by her stepfather or her husband to the ones centered by women. These movements convey to readers the process of Celie’s growth and her understanding of social reality as well as her confirmation of self identity. In this way, American black women’s fate and domestic space are closely intertwined. Therefore, obtaining “a house of one’s own” not only stands for the freedom criteria of black women but also represents a basic spatial appeal of black Americans.

Key words:TheColorPurple; domestic space; house; black women

收稿日期：2016-01-10

基金項目：安徽省高校人文社會科學研究重點基地招標項目“跨文化視野下的朱湘譯詩研究”(SK2016A0561)；安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“現(xiàn)代安徽作家與19世紀英國文學”(AHSKY2015D122)；國家級特色專業(yè)項目(TS12154)。

作者簡介：余秋蘭，女，安徽潛山人，安慶師范大學外國語學院講師，碩士。

中圖分類號：I712.074

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2016)03-0078-05

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-06-23 16:44網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.017.html