喬玉強(qiáng)

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

西方民主困境的唯物史觀思考

喬玉強(qiáng)

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

從馬克思主義唯物史觀的視角研究西方民主，能夠?qū)ξ鞣矫裰鳟a(chǎn)生的社會(huì)根源、存在的基礎(chǔ)、發(fā)展的前景有很好的掌握。不能片面地研究西方民主的相關(guān)理論，這樣不僅會(huì)陷入西方民主的悖論，而且也是一種形而上學(xué)的表現(xiàn)。從唯物史觀的視角分析西方民主的產(chǎn)生、對(duì)中國民主政治建設(shè)的影響，以及中國不能走西方民主道路的原因，有助于更好地分清、辨認(rèn)西方民主，防止西方民主思想對(duì)我國社會(huì)主義民主政治的侵蝕。

唯物史觀；西方民主；中國特色社會(huì)主義

對(duì)于西方民主的探討研究不能從其現(xiàn)有的已經(jīng)成熟的制度入手，而應(yīng)該用歷史的眼光，從其產(chǎn)生的背景、發(fā)展的環(huán)境、成長(zhǎng)的土壤來進(jìn)行歷史探討，切不可移花接木，將現(xiàn)存的西方民主放到當(dāng)下中國社會(huì)環(huán)境中與中國的民主政治制度進(jìn)行比較，因?yàn)槲鞣矫裰魇窃谫Y本原始積累和資產(chǎn)階級(jí)革命的土壤中成長(zhǎng)起來的，而中國則跨越了資本主義社會(huì)形態(tài)，從封建社會(huì)直接進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，將西方民主移植到東方國家未必能夠成活，即使成活也是畸形的變種。蘇聯(lián)的解體、菲律賓的社會(huì)混亂就是對(duì)移植西方民主模式最好的諷刺。

一、西方民主的起源

關(guān)于現(xiàn)代西方民主的起源，學(xué)術(shù)界有兩種聲音，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代西方民主可以追溯到古希臘的城邦制度，第二種觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代西方民主起源于中世紀(jì)英國的議會(huì)制度。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界各執(zhí)一詞，相關(guān)研究成果也非常豐富。本文旨在研究歐洲社會(huì)產(chǎn)生西方民主的原因，對(duì)西方民主是由哪種民主模式演變而來不做深入的探討。西方社會(huì)之所以是產(chǎn)生民主制度的沃土，這是由其獨(dú)特的自然地理位置和悠久的歷史文化條件決定的。

（一）自然地理?xiàng)l件

歐洲大陸西鄰大西洋，北鄰巴倫支海、北冰洋，氣候嚴(yán)寒，日照少，不易農(nóng)作物生長(zhǎng)，東面是烏拉爾山，南面是地中海。在古代，整個(gè)歐洲大陸被高山和海洋所包圍，唯一的歐洲聯(lián)系世界的出口就是巴爾干半島，但巴爾干半島與歐洲平原之間又被巨大的阿爾卑斯山脈隔開，致使歐洲平原變成了一個(gè)封閉的區(qū)域。所以了解歐洲社會(huì)早期的歷史也只能從認(rèn)識(shí)巴爾干半島開始。

巴爾干半島位于地中海沿岸，夏季高溫干燥，冬季溫和多雨，氣候環(huán)境不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，人們的生存居住環(huán)境也難以固定，受地理空間的局限，只能向海洋尋求更大的生存空間。特殊的地理氣候環(huán)境造成了古代歐洲人只能從陸上畜牧業(yè)和海上商業(yè)活動(dòng)中獲得生存所需要的物質(zhì)資料，這樣人們便擺脫了地域的束縛和傳統(tǒng)家族宗法的限制。人們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)過程中，買賣雙方都為追求利益最大化，產(chǎn)生對(duì)交易公平、公正和自由的要求，所以特殊的自然地理環(huán)境導(dǎo)致人們的生存環(huán)境不同，特殊的生存環(huán)境導(dǎo)致人們對(duì)維護(hù)自身利益的方式也不同。地中海氣候決定了古代西方以畜牧業(yè)和航海貿(mào)易為主，商業(yè)活動(dòng)決定了社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)政治制度的要求是公平，這對(duì)于西方民主制度的確立影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然這些分析只是論證民主最早出現(xiàn)在西方歐洲社會(huì)的原因。

（二）歷史文化因素

西方民主誕生于歐洲封建社會(huì)，能夠不被專政獨(dú)裁所取代，并且將民主制度延續(xù)下去的主要原因還是受西方社會(huì)歷史文化的影響。

研究西方民主就不得不探討一下古希臘的城邦制度。古希臘城邦最典型的代表就是雅典城邦，而雅典城邦最典型的特征是公民大會(huì)直接選舉。雅典城邦的最高權(quán)力既不屬于君主也不屬于貴族，而是屬于公民，公民都具有選舉權(quán)。當(dāng)然這里需要說明一下，關(guān)于雅典民主的產(chǎn)生，恩格斯在 《家庭、私有制和國家的產(chǎn)生》中有相關(guān)論述:“雅典人民國家的產(chǎn)生乃是一般國家形成的一種典型的例子，一方面，因?yàn)樗漠a(chǎn)生非常純粹，沒有受到任何外來的和內(nèi)部的暴力干涉……另一方面，因?yàn)樗挂粋€(gè)具有很高發(fā)展形態(tài)的國家，民主共和國，直接從氏族社會(huì)中產(chǎn)生”［1］。雅典是一個(gè)具有很強(qiáng)民主意識(shí)的原始城邦國家，在公元前八世紀(jì)到七世紀(jì)，由于國王窮兵黷武，貴族政治取代了君主制。公元594年，由于土地和債務(wù)問題上的矛盾，貴族和平民產(chǎn)生斗爭(zhēng)，梭倫進(jìn)行改革建立民主政治。但需要注意的是，對(duì)于奴隸社會(huì)的雅典城邦，民主并不是多數(shù)人的民主，并不能代表廣大人民的利益，而僅局限于為數(shù)不多的男性公民，婦女、奴隸和外邦人不具有公民身份，被排除在政治生活之外。但雅典城邦作為現(xiàn)代民主制度的雛形對(duì)現(xiàn)代西方民主政治領(lǐng)域有著重要的影響。

歷史上，中國封建社會(huì)和西方中世紀(jì)發(fā)展模式大相徑庭。從秦國統(tǒng)一六國結(jié)束東周分裂局面開始，中國就進(jìn)入了大一統(tǒng)時(shí)代，封建王朝政權(quán)更迭導(dǎo)致的分裂局面也只是暫時(shí)的，而中世紀(jì)西方社會(huì)則是在集權(quán)與分權(quán)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)過程中發(fā)展起來的。在地域上，分裂的局面是歐洲中世紀(jì)的主要特征，歐洲版圖面積不大，但地理地貌復(fù)雜，各封建國家分散治理；在政治上，王權(quán)受到封建領(lǐng)主、教會(huì)首領(lǐng)和其他勢(shì)力的阻礙，天主教會(huì)很多時(shí)候凌駕于王權(quán)之上，貴族在政治事務(wù)中容易與王權(quán)爭(zhēng)權(quán)，而底層社會(huì)的農(nóng)民、市民、手工業(yè)者也與王權(quán)有著千絲萬縷的爭(zhēng)斗。中世紀(jì)的歐洲社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的綜合體，同時(shí)各種政治力量充斥著社會(huì)，國家與國家、教會(huì)與國家、農(nóng)民和領(lǐng)主之間都在進(jìn)行著斗爭(zhēng)，各團(tuán)體和社會(huì)人為維護(hù)自身的權(quán)利進(jìn)行形式多樣的斗爭(zhēng)，所以中世紀(jì)的歐洲社會(huì)充滿了對(duì) “權(quán)利”的追求和向往。另外，對(duì)民主和自由的追求也是西方社會(huì)的歷史傳統(tǒng)，日耳曼民族的崛起對(duì)歐洲社會(huì)的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用，民主與自由作為其古老的歷史傳統(tǒng)植根于民族內(nèi)心深處，雖沒有成熟的理論思考，也沒有嚴(yán)密的制度設(shè)計(jì)，更沒有充分的政治實(shí)踐，但對(duì)于民主與自由，大家都普遍認(rèn)可。日耳曼民族崇尚自由與民主的傳統(tǒng)，對(duì)西方民主制度產(chǎn)生起了重要作用。

正是由于中世紀(jì)歐洲社會(huì)各種力量勢(shì)均力敵比較均衡，各階級(jí)都致力于本階級(jí)的利益維護(hù)，所以構(gòu)成分權(quán)與制衡的發(fā)展模式，沒有形成君主或教皇單方面的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威。歐洲各國之間力量伯仲的特點(diǎn)也是西方社會(huì)追求民主的一個(gè)重要原因。

二、當(dāng)代中西方民主的區(qū)別

在我國，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是社會(huì)的主體，占人口多數(shù)，所以我國的民主必須是能夠代表多數(shù)人的廣泛民主。另外，具有 “中國模式”的中式民主也只能在中國實(shí)行，因?yàn)橹挥兄袊墓と穗A級(jí)和農(nóng)民階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治上居于主導(dǎo)地位，并且在利益上具有一致性。一個(gè)國家的階級(jí)屬性是可以通過所有制經(jīng)濟(jì)和民主政治結(jié)構(gòu)來深化對(duì)其認(rèn)識(shí)，并且從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來研究民主政治制度能夠透過現(xiàn)象觀察到民主政治是形式民主還是事實(shí)民主。

對(duì)于民主的理解中西方存在著差異，民主在中國人看來是人民當(dāng)家做主的意思，指執(zhí)政者能夠聽取民意，把人民的利益放在首位；而西方人認(rèn)為民主就是多黨競(jìng)爭(zhēng)、自由選舉和輿論自由。但無論是中式民主還是西方民主在程序上都遵循一些基本原則，比如少數(shù)服從多數(shù)、保護(hù)公民權(quán)利和法律面前人人平等的原則。當(dāng)然中式民主還有自身的特殊性，那就是在中國共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行民主，而且沒有發(fā)生一黨專政情況，這就是中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。下面從中西方階層狀況和民主實(shí)質(zhì)來分析中西方民主的差異。

（一）階層狀況不同導(dǎo)致民主形式不同

西方國家人口基數(shù)較少，而且西方國家經(jīng)過長(zhǎng)期工業(yè)革命的發(fā)展和資本積累，社會(huì)各階級(jí)經(jīng)濟(jì)政治文化的差異相對(duì)較小，民主的覺悟較高，并且西方國家各階級(jí)的利益要求相當(dāng)，能夠代表各階級(jí)利益的政黨力量相差不多。但中國社會(huì)人口基數(shù)大，各階層經(jīng)濟(jì)政治力量相對(duì)懸殊。根據(jù)2015年國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2015年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào):2015年末，全國大陸總?cè)丝?3.7億人，城鎮(zhèn)常住人口7.7億人，農(nóng)民6億，但從戶籍看中國仍有9億農(nóng)民［2］。如果按照西方公民公投一人一票直接選舉國家領(lǐng)導(dǎo)人，那么治理國家的政黨將會(huì)是代表9億農(nóng)民利益的政黨，或者是打著為農(nóng)民謀利益旗號(hào)另有其他目的的政黨，他們治理國家的政策也將是一些惠農(nóng)政策，不能放眼國際把握社會(huì)整體發(fā)展走向。無論是等額選舉還是差額選舉，將都是農(nóng)民政黨執(zhí)政，其他政黨不具有任何競(jìng)爭(zhēng)性，中國將成為以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)。西方民主能夠在西方國家存在的前提是，國小人少全體國民利益趨同，而中國地大人多且種族繁多，實(shí)行西方民主的公投大選困難較多，所以我們的政治制度既強(qiáng)調(diào)民主又體現(xiàn)集中，將直接選舉和間接選舉相結(jié)合，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和政治效率的提高。

（二）中西方民主的實(shí)質(zhì)不同

中西方民主都是通過具體的政治制度體現(xiàn)出來的，所以制定科學(xué)合理的政治制度對(duì)于民主政治非常重要。西方的議會(huì)制度和我國的人民代表大會(huì)制度有著本質(zhì)的區(qū)別。西方的議會(huì)制度是民主制度的一種體現(xiàn)，是建立在私有制基礎(chǔ)之上，議會(huì)代表的是具有私有財(cái)產(chǎn)的某些階級(jí)，無法代表工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益，而我們國家的人民代表大會(huì)制度是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，人民在公有制的環(huán)境中能夠選出自己的利益代表。在選舉過程中也有本質(zhì)的區(qū)別，西方選舉候選人及家庭成員可以進(jìn)行演講拉票，選舉所需高昂的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)都由候選人自己承當(dāng)，其中大部分來自于家族財(cái)團(tuán)的支持，可以說西方的選舉就是財(cái)富的比拼，而不是才能的比拼和群眾的支持率，而我國則根據(jù)國情在中央和地方實(shí)行直接選舉和間接選舉相結(jié)合，相比之下我國的選舉制度更具有公正性和真實(shí)性。

社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心就是人民當(dāng)家做主，在封建社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)在社會(huì)主義民主制度下得以實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，民主最初誕生于西方、發(fā)展于西方、盛行于西方，民主實(shí)踐在西方社會(huì)最多，我國也模仿過西方的議會(huì)民主和西方的共和民主，但都?xì)w于失敗，因?yàn)闅v史和國情不同，我國要想實(shí)現(xiàn)民主的價(jià)值追求只能是走具有中國特色的社會(huì)主義民主道路。

三、中國只能走中式民主

中式民主的實(shí)質(zhì)就是民主與集中相結(jié)合，既追求政治穩(wěn)定也追求政治效率。民主集中制作為中國共產(chǎn)黨的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，是對(duì)馬克思主義民主制度的創(chuàng)新和發(fā)展。

許多鼓吹、歌頌、贊揚(yáng)西方民主的人并沒有了解中國的傳統(tǒng)文化和基本國情，而是直接將西方現(xiàn)行的民主體制與我國的政治制度進(jìn)行比較來論證西方民主的合理性和 “多黨制”的優(yōu)越性。西方資本主義國家之所以能夠?qū)嵭卸帱h制，是因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)契約思想占主導(dǎo)地位，認(rèn)為國家是人民讓渡權(quán)利簽訂契約的產(chǎn)物，同時(shí)也是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的。生產(chǎn)資料私有制造成的結(jié)果是社會(huì)財(cái)富分布不均勻，利益集團(tuán)多樣化，資產(chǎn)階級(jí)各利益集團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，在政治上需要找到能夠代表自身利益的團(tuán)體或政黨，所以，西方民主中的多黨制說到底是利益集團(tuán)政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)上的西方民主，被認(rèn)為是解決一切社會(huì)矛盾的靈丹妙藥，但如果在所謂的民主社會(huì)中契約一旦受到踐踏，那西式民主就成為了一個(gè)笑話，而這樣的行為在當(dāng)今西方世界已經(jīng)司空見慣了，比如美國和日本出現(xiàn)的 “民主政治”極端化。美國共和黨和民主黨的斗爭(zhēng)、議會(huì)和政府的斗爭(zhēng)處處以犧牲人民的利益為代價(jià)，國會(huì)給政府設(shè)置障礙，否決政府財(cái)政預(yù)算，迫使政府停擺。國會(huì)作為美國的民主中心，議員都是由公民普選產(chǎn)生，但近幾年美國的民意調(diào)查顯示，美國民眾對(duì)議會(huì)的支持率已經(jīng)跌落到了百分之九。歷史上西方民主體制中政治丑聞已經(jīng)屢見不鮮，比如尼克松 “水門事件”、克林頓 “萊溫斯基丑聞”還有最近的希拉里的 “郵件門事件”，日本首相安倍公然踐踏和平憲法，通過 “安保法”，這一系列西方民主政體中存在的矛盾，都是西方民主悖論的表現(xiàn)和對(duì)社會(huì)契約的褻瀆。

西方民主中最直接的表現(xiàn)形式就是公投，意味著將國家的重大事務(wù)、公共議題讓全體公民投票表決。乍一看，這種做法是一種雅典城邦式的最古老、最尊重民意、最公正的民主形式，最能體現(xiàn)大多數(shù)人的利益和意愿，但是在國家治理過程中，更需要有發(fā)展眼光、有政治謀略的、能夠代表人民利益的政治領(lǐng)袖，而不是為自身利益不惜犧牲民眾利益的政客，也不是具有小資思想的底層人民。

中國是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的國家，地形地貌復(fù)雜，人口基數(shù)大，民族繁多，各民族之間文化差異較大，東中西部經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡。特殊的地理環(huán)境決定了我國古代社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足小農(nóng)社會(huì)的發(fā)展更需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作為發(fā)展前提，這與游牧民族好戰(zhàn)的性格截然相反。所以，在中國穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定的國際和國內(nèi)環(huán)境是中國建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、屹立于世界的前提。如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的政黨進(jìn)行強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)關(guān)乎民生的資源進(jìn)行統(tǒng)一的配置，那么中國將會(huì)重新回到那個(gè)被殖民的年代。另外，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想占統(tǒng)治地位，西漢時(shí)期董仲舒 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，發(fā)展了莊子提出的 “天人合一”的哲學(xué)世界觀，開創(chuàng)了大一統(tǒng)局面，直到清末，儒家思想在我國仍占主導(dǎo)地位。中國古代的封建統(tǒng)治者就是在儒家思想的指導(dǎo)下不斷地削弱地方權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，所以中國古代的集權(quán)思想極其濃厚，這對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展也有很大的影響。

從辛亥革命推翻清王朝開始，民主作為政治發(fā)展大趨勢(shì)，就成為中國政治改革追求的目標(biāo)，任何專制思想不能夠與歷史潮流相抗衡，但民主并不能夠有效解決革命、建設(shè)和改革過程中的所有問題，某些時(shí)候民主還會(huì)增加政治成本降低政治效率。那些關(guān)于民主能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代化的言論，是西方民主在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ惺矫裰鬟M(jìn)行的思想綁架，完全違背西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史。西方民主是建立在資本原始積累和工業(yè)革命的基礎(chǔ)之上，而我們國家并沒有長(zhǎng)時(shí)間的工業(yè)發(fā)展，所以，基于國情更應(yīng)該在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期堅(jiān)持民主和集中，這是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)物，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

中國目前的社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)政治問題還有很多，解決問題的方法也莫衷一是，但是將解決問題的關(guān)鍵都?xì)w結(jié)為中國不 “民主”，這樣的觀點(diǎn)在邏輯上是錯(cuò)誤的，也是荒謬的，難道中國民主化后，一切問題就可以迎刃而解了嗎？推行西方民主后就不會(huì)出現(xiàn)發(fā)展困境了嗎？歷史已經(jīng)證明無論是堅(jiān)持君主立憲的維新變法還是堅(jiān)持民主共和的辛亥革命，西方民主的道路在中國是走不通的。改革開放三十多年來，中國之所以能夠在短時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面取得如此大的成就，就是因?yàn)槲覀兣懦鞣缴鐣?huì)思潮的干擾，始終堅(jiān)持著馬克思主義解放思想實(shí)事求是的理論精髓不動(dòng)搖。我們的經(jīng)濟(jì)政治文化制度尚不完善，需要我們不斷深化改革，但我們決不能單純地模仿西方，走所謂的 “民主化”道路，更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法論從幾千年的優(yōu)秀文化中總結(jié)治國理政的經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：115.

［2］國家統(tǒng)計(jì)局.2015年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)［EB/OL］.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/ 201602/t20160229_1323991.html.

［責(zé)任編輯：姜卉］

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1671-6183(2016)11-0010-04

2016-10-17

喬玉強(qiáng) （1990-），男，山西忻州人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；研究方向：中國特色社會(huì)主義與當(dāng)代世界社會(huì)思潮。