柴高潔

“私奔”中的思維修行
——論熊培云詩歌的理性“詩想”

柴高潔

熊培云自“思想國”開始，一直抱持理想和自由之精神，不但以富含思辨色彩的眾多文章立世，并且在繆斯的國度積極探索，拓展另一寫作維度的一切可能。熊培云的詩雖屬其“文體私奔”的計(jì)劃外“嘗試”，然而憑借詩人靈魂之真誠，思想之渾厚，在躁動(dòng)不安的周遭此在耕耘“存在與意義”，在時(shí)空大格局下尋找鎖定“天命”，豐富了新世紀(jì)詩歌的寫作路向。期間，以自主、獨(dú)立、懷疑和否定為旨?xì)w的“理性精神”成為彰顯其詩作優(yōu)卓的砝碼，在思維修行中開墾出了富有意義、熱情和痛苦的詩之“烏托邦”。

熊培云；理性；“詩想”

當(dāng)“重返八十年代”成為一面旗幟并被指認(rèn)為詩之“烏托邦”時(shí)，我們不得不承認(rèn)當(dāng)下熙攘的社會并不是詩之理想的“黃金時(shí)代”。雖然有傳統(tǒng)紙媒、現(xiàn)代網(wǎng)刊以及自媒體的煽風(fēng)點(diǎn)火，創(chuàng)造了詩歌文本井噴的繁榮姿態(tài)；雖然有詩朗誦、詩歌節(jié)、詩歌獎(jiǎng)以及種種詩學(xué)論壇在精神層面的推波助瀾，還有詩歌元素、詩歌因子與物質(zhì)消費(fèi)文化媾和下擺出的“詩意棲居”，詩仿佛正在跨越彩虹橋抵達(dá)夢想的彼岸。

其實(shí)不然，與其說詩歌現(xiàn)在是繁榮、自信，在堅(jiān)守中突破前行，不如說詩歌變得更為糾結(jié)、焦慮、尷尬、拮據(jù)又不失幾分孤傲?！俺鎏印睆纳鲜兰o(jì)八十年代末的歷史節(jié)點(diǎn)開始，已然成為一種姿態(tài)，不管是詩人還是詩作。所以，新世紀(jì)詩歌形象的重構(gòu)之路，盡管“熱鬧”，但摸索、徘徊和掙扎還是成為一種“新常態(tài)”。既然“出逃”成為不得不的“使命”，那么方向就成為一個(gè)重要的問題。當(dāng)然，那些日常主義、及物寫作、個(gè)人化寫作、新口語等寫作路向的實(shí)踐，不管是從技術(shù)還是內(nèi)容都給詩歌的發(fā)展提供了多種可能。然而，在精神層面，逃向內(nèi)心，進(jìn)行自我思考的自我寫作，可能是恪守詩歌精神、維系詩歌靈魂的有效選擇。

逃向詩人內(nèi)心，并不是收縮詩人的眼界和窄化詩歌的表現(xiàn)維度，而是更忠實(shí)自我靈魂的感知，在精神自由和批判在場中使詩歌成為精神提升物。期間，獨(dú)立自主地介入文化、社會，處理時(shí)代生存問題以及歌哭生命周遭的此在，承擔(dān)詩歌的使命和訴求，使詩歌成為源于個(gè)人話語又超越個(gè)人話語的靈魂意象化展現(xiàn)，書寫自我，共鳴時(shí)代。

從這個(gè)向度看熊培云逆行“逃向”詩歌的“文體私奔”，我們會發(fā)現(xiàn)這種選擇不僅是其多年詩歌夙愿的有意探索，更是用個(gè)我之心撫摸社會之必要?dú)w宿，當(dāng)然這種內(nèi)心外化的靈魂審視展現(xiàn)出的不僅是真誠的歡愛，更有不可避免的無奈和疼痛。正如熊培云自己所說：“我內(nèi)心安寧，每天活在思維的世界里，寫作于我更像是一種修行?！?熊培云：《因?yàn)闊o力，所以執(zhí)著——我為什么要寫作？》，《自由在高處》，北京：新星出版社，2011年，第10頁。以理性為主導(dǎo)的思維修行，在熊培云的詩作中顯影為尋找意義、思索時(shí)空、分析自我、探討責(zé)任、諷刺社會、消解崇高等等主題，而“詩想”的旗，又在困厄的社會孕育并照見心里的陽光，“我是即將來到的日子，也是已然沉睡的過往?！?熊培云：《我是即將來到的日子》，北京：新星出版社，2015年，第13頁。

一、“留住了的似青山還在”：熊培云詩作中的存在與意義

“理性”作為一個(gè)關(guān)鍵詞，在西方文化中有著舉足輕重的作用，或可說成是擔(dān)綱文明發(fā)展不可或缺的推手，西方詩壇中也可梳理出一條“理性探索”的詩歌發(fā)展脈絡(luò)。于中國而言，因?yàn)椤霸娧灾尽钡氖闱閭鹘y(tǒng)太過強(qiáng)盛，以至于“理性”一直相對疲軟，從這個(gè)意義上說，理性于中國新詩顯得尤為緊要。理性，這個(gè)熟悉又陌生的詞匯，在新詩批評中雖不常見，但也并非毫無先例。穆旦在上世紀(jì)40年代為卞之琳詩集所寫的評論中，談及了“理性”的重要意義，“這新的抒情應(yīng)該是，有理性地鼓舞著人們?nèi)幦∧莻€(gè)光明的一種東西。我著重在‘有理性地’一詞，因?yàn)樵谖覀兘袢盏脑妷希羞^多的熱情的詩行，在理智深處沒有任何基點(diǎn)，似乎只出于作者一時(shí)的歇斯底里，不但不能夠在讀者中間引起共鳴來，反而會使一般人覺得，詩人對事物的反映畢竟是和他們相左的”*穆旦：《〈慰勞信集〉——從〈魚目集〉說起》，《穆旦詩文集2》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第60頁。。理性一詞在穆旦這里鍛接了“理智”，而今天綜合智性和文化特征的知識分子寫作則與之有較多共性。

說到知識分子寫作，就不得不提一下熊培云的身份問題。正如熊培云在其《思想國》《重新發(fā)現(xiàn)社會》《自由在高處》《一個(gè)村莊里的中國》等論著中所呈現(xiàn)出來的，他是一位不斷尋找自我，追求“獨(dú)立之精神，自由之思想”的“思想行者”。而這樣的“修行”，必定離不開以自由、獨(dú)立、自主、懷疑、否定等為旨?xì)w的理性精神。以此而論，熊培云詩作中的“理性”呈現(xiàn)也就“順理成章”，正如其自述：“我重新拾起詩歌，并非想當(dāng)詩人……我寧愿將這種回歸視為我對自我表達(dá)的完整性的一次補(bǔ)充”*熊培云：《我是即將來到的日子》，第34頁。。所以，這場“文體私奔”，裹挾著理想與理性，在繆斯的國度繼續(xù)完成熊培云對現(xiàn)世的思考。

“私奔”，總能帶給我們對達(dá)成美好情感愿望的詩意想象，但與此同時(shí)還連帶著一種無奈以及不得已的解脫訴求。熊培云說：“大多數(shù)時(shí)候，我覺得人生是荒謬而無望的?！?熊培云：《我是即將來到的日子》，第28頁。但正是這種困頓中的清醒與超拔，可能給詩人帶來另一彼岸，擊碎荒謬，去往存在與意義共有的不是烏托邦的烏托邦。

“你是你的宇宙，最古老的王者/你感受，生命從此有了時(shí)間/你思想，大地從此萬物奔流/你歸于寂靜，世界再無消息”。(《存在》)簡簡單單的幾行詩，內(nèi)蘊(yùn)了關(guān)于“存在”的無限思考，與宗白華的小詩《夜》：“一時(shí)間，/覺得我的微軀，/是一顆小星。/瑩然萬星里，/隨著星流。/一會兒，/又覺著我的心，/是一張明鏡。/宇宙的萬星，/在里面閃爍”，有異曲同工之妙。兩首詩同樣語言凝練，富含哲理，宗白華小詩描述了詩人看到繁星時(shí)的感悟。詩人覺得自己是萬星中的一個(gè)，宇宙是偉大的，詩人是渺小的，但是一會兒又覺得自己是一張明鏡，雖然那么多星星，但實(shí)際都裝在詩人的心里。也就是說，詩人覺得自己是宇宙的一分子，沒有這個(gè)世界就沒有詩人；但反過來說，當(dāng)沒有詩人時(shí)，這個(gè)世界還真的存在嗎？這或許就是熊培云詩句“你歸于寂靜，世界再無消息”的真諦。這里多少與宋代哲學(xué)家陸九淵的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的思想類似。但熊培云在思考“存在”之意義的同時(shí)，更多是對于“自我”的建構(gòu)，就是說無論世界如何風(fēng)云變幻，關(guān)鍵是“自我”的完善與圓滿。所以，熊培云才說：“我承認(rèn)人生是荒謬的，但另一個(gè)方面我也承認(rèn)人內(nèi)在的神性?！?熊培云：《我是即將來到的日子》，第28頁。

所以，在《宿命的誘惑》《鏡中的上帝》《理由》《放下》《星月夜》等詩作中，除了繼續(xù)對于“存在”的不可知、荒誕與不可理喻的表達(dá)之外，還有《虛度》《這世上有兩個(gè)你》《一個(gè)人的人海》《其實(shí)我們并不擁有》《暴風(fēng)雪》等詩作對于個(gè)人主體性的建設(shè)與高揚(yáng)。讀熊培云的詩作，一種對于“個(gè)我”的分析解剖成為持續(xù)的詩歌內(nèi)驅(qū)力，也是貫穿詩集前后的內(nèi)在精神線索。比如《虛度》一詩，沒有什么絢麗的技巧和高卓的意象，只是用不能再簡單的語句慢慢陳述，而“我不說你是一個(gè)好人/我不說你是一個(gè)壞人/我只知道你是一個(gè)虛度光陰的人”的不斷重復(fù)產(chǎn)生的緊迫感，又使得詩作內(nèi)蘊(yùn)了時(shí)間流逝，活著何為的思想張力。尤其是最后“我看到人生最大的苦難與虛度/莫過于日日辛勞卻生無所依/成為一個(gè)未遇天命的人”的收束，拔高了詩意的格調(diào)，使主題看似平凡，實(shí)則回到了如何“成就”“個(gè)我”的元命題。詩中出現(xiàn)的“我”“你”兩個(gè)人稱指代，“我”是詩人也是詩中人，而“你”并不僅僅是“他者”，也是詩人對另一個(gè)自己的傾訴和提醒。這種從“個(gè)我”分撥出的二元或多重性格，在《這世上有兩個(gè)你》《誰沒有兩顆心》《找我》等詩作中亦然。當(dāng)某一首詩的個(gè)性成為多首詩之共性，我們是否可以說，這其實(shí)表達(dá)了詩人的某種心理——在黑夜與矛盾中反省自己、追逐自由、堅(jiān)守理想、鍛造靈魂，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。也正如詩人自己所說：“沒有誰的人生可以復(fù)制，你最有希望的事情就是做最好的自己?！?熊培云：《后記：有理想的人海闊天空》，《重新發(fā)現(xiàn)社會》，北京：新星出版社，2010年，第402頁。所以，“外面還黑著/擋不住我在屋里點(diǎn)燈/我早已學(xué)會了/自己喚醒自己/于絕望的深谷”。(《冬日》)

需要關(guān)注的另外一點(diǎn)是，熊培云詩中對“個(gè)我”的不斷豐富，并不是一種凌空蹈虛的精神夢幻，而是接續(xù)著對他人、對社會、對國家的責(zé)任感。這是一種“入獄身先、悲智雙圓”的濟(jì)世情懷，也正如熊培云所說：“責(zé)任心真是個(gè)好東西，我們的人生尚有些希望，多是拜其所賜。因?yàn)橛辛藢λ说呢?zé)任心，我們的人生也因此多了一種自救的維度”*熊培云：《我是即將來到的日子》，第12頁。。這種責(zé)任感，表現(xiàn)在詩作中首先是一種對于自由靈魂的引領(lǐng)。比如《致哀傷的人》，詩人告訴我們，或許在前行的路上總是一片迷霧，但也可能下一步就是“光亮”，而在此之間，如何走到那個(gè)臨界點(diǎn)，唯有自由的靈魂，哪怕是身處逆境深淵，我們也可以有選擇自己態(tài)度的自由，用“快樂而自由的靈魂啊/去擔(dān)當(dāng)你生命中最需要的擔(dān)當(dāng)”。其實(shí)，關(guān)于人生的禁錮與自由，也就像詩句最后所述，“說什么別無選擇/你只是選擇了別無選擇”，也就是說，有時(shí)候真正禁錮我們自己的，并不是身外的物質(zhì)、社會、體制和國家，或許就是我們內(nèi)在彷徨迷失的心。牢籠的圈禁，或許只是我們?yōu)榱俗穼ぷ杂蓵r(shí)疲于應(yīng)付世俗而忘卻了最初的夢想，所以詩人也在另一首詩中反省與提醒自己和他人，“我為沒有傾盡所有的自由與誠意向道歉道歉”。(《我道歉》)

其實(shí)，對于自由的關(guān)注與引導(dǎo)，一直以來都是詩人思考和寫作的焦點(diǎn)，“事實(shí)上，相較關(guān)注國家與社會如何功能正常的運(yùn)行，我更關(guān)心的是人的狀態(tài)，這也是我至今對文學(xué)保留了些興趣的原因。更準(zhǔn)確地說，我思維的樂趣與激情，更在于對具體的人的命運(yùn)的關(guān)注，對理性與心靈的關(guān)注，對人類普遍的不自由狀態(tài)的關(guān)注”。*熊培云：《后記：相信我們的國家，比我們想象的自由》，《自由在高處》，第298頁。對人的命運(yùn)、對社會的持續(xù)關(guān)注，必然會涉及到時(shí)代特色，會感受到“現(xiàn)代化”不僅僅是陽光雨露，更有可怕的黑洞。所以，詩人的責(zé)任感還體現(xiàn)在對于“異化”事件的關(guān)注。比如《人形昆蟲》把大城市引以為傲不斷向外擴(kuò)張的環(huán)路比作一圈圈的蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)住的不是花團(tuán)錦簇，而是漂泊者不管留下或是離開都約等于悲劇的無可奈何?！渡阢y行里》用一種反諷的筆調(diào)，活脫脫地描述出了現(xiàn)代人，把時(shí)間換成金幣，把生命安葬于銀行的無厘頭的生存姿態(tài)。而《后現(xiàn)代愛情》《破碎的人》《手機(jī)》《謀殺》等詩作，更是赤裸裸地把現(xiàn)代媒介以及現(xiàn)代科技對人的異化呈現(xiàn)出來。借助各種媒介終端以及網(wǎng)絡(luò)的極大便利，確實(shí)，我們的信息時(shí)代加快了社會前行的腳步。然而，這種“現(xiàn)代化”所帶來的各種先進(jìn)性背后，其實(shí)還有著對人與人關(guān)系的割裂，“兩人躺在一起/卻又各自拔營/私奔千里”(《后現(xiàn)代愛情》)；也有著信息傳播中眾口鑠金的言語暴力，當(dāng)把他者的隱私當(dāng)成自己調(diào)侃的必要，可怕的“大多數(shù)”的話語權(quán)其實(shí)就成為一把傷人的帶有血槽的利器，在炫耀自己虛無的感傷時(shí)，又在他者的傷口灑了一把鹽，所以，“一個(gè)絕望的人/以一種示眾的方式/再次被謀殺”。(《謀殺》)

對于這些人們已然習(xí)以為常的“習(xí)慣”，猶如并不容易發(fā)現(xiàn)的癌癥細(xì)胞慢慢吞噬了人的精神和肉體，詩人看到生命周遭如此“荒唐”，尚能思索現(xiàn)象背后產(chǎn)生社會“化合反應(yīng)”的原因，當(dāng)然離不開詩人對現(xiàn)實(shí)觀照的理性精神。正如臺灣詩人和詩評家簡政珍所說：“詩人足以自重的，不是他有口出囈語的權(quán)利，而是以文字賦予外在世界一個(gè)秩序……真正的成熟不是漫無節(jié)制的奇想，而是投入自我和外在世界的辯證。”*簡政珍：《詩的瞬間狂喜》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1991年，第34頁。所以，熊培云的“自我和外在世界的辯證”還體現(xiàn)在詩人對社會深層次的辯證思考。《衣冠禽獸》《偷生》《理由》《最后的世界》《悲劇的誕生》等詩篇，詩人用具體的意象表達(dá)了抽象思維空間中的對立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，并且說明了這種“對抗”的虛無本質(zhì)。比如《衣冠禽獸》，對于“衣冠禽獸”的指認(rèn)，并不在于何謂“禽獸”的問題焦點(diǎn)，而在于你是否異于常人的“赤身裸體”而穿戴有“衣冠”，所以，詩人說出一種貌似建立在道德高度之上的對他者的審判，其實(shí)只是源于被審判者的“與眾不同”?！暗赖聦徟忻刻於荚谶M(jìn)行/每天審判的卻不是道德/而是你和他們不一樣”(《衣冠禽獸》)，這種現(xiàn)實(shí)指認(rèn)，類似?？略谄湔撝兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中表達(dá)的一些觀點(diǎn)，個(gè)人與社會，個(gè)人與國家的關(guān)系，以及“審判”的合理性與有效性。所以，“全副武裝/審判/手無寸鐵//奴隸坐上了審判臺/所有熱愛自由的人都有罪”。(《審判》)

以此，我們大致看到了熊培云詩中關(guān)于存在，關(guān)于意義，關(guān)于人的際遇的思考在“個(gè)我”“他者”“社會”等主體中的相互辯證。當(dāng)然，并不是某首詩就只是特定地彰顯了某一方面的特征，而是一種精神與肉體，思想與現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與社會的混融。在世界正在慢慢失去其豐富性和想象力時(shí)，用詩的自由放飛思想。也正如詩人所說：“詩詞為我們更好地理解這個(gè)世界提供了一些可能的線索，它在一定程度上重申了我們生存的意義，道出了一些隱秘的內(nèi)情……”*熊培云：《我是即將來到的日子》，第21頁。

二、“你是你的滄海一粟”：熊培云詩作中的時(shí)空之魅

相信讀過熊培云《自由在高處》的讀者應(yīng)該會受觸動(dòng)于這么一句話，“我在空間上遠(yuǎn)離了國家，在時(shí)間上找回了自己”*熊培云：《因?yàn)闊o力，所以執(zhí)著——我為什么要寫作？》，《自由在高處》，第10頁。。這句話出現(xiàn)的前提是作者感慨于辭去一份穩(wěn)定的工作而自費(fèi)出國留學(xué)，所以“空間上遠(yuǎn)離國家”比較容易理解，那么“時(shí)間上找回自己”又是什么意思呢？比較詳細(xì)的答案在作者的另外一本書《重新發(fā)現(xiàn)社會》的序言里，其中“空間之維與時(shí)間之維”*熊培云：《自序：問世間國為何物》，《重新發(fā)現(xiàn)社會》，第15頁。一節(jié)闡釋了作者對“人是時(shí)間單位”的理解，而這種對“時(shí)間”的持續(xù)思考在熊培云詩作中一以貫之。

因?yàn)椤皶r(shí)間”不可再生的殘酷性，自古以來，對“時(shí)間”易逝的惆悵成為眾多詩人們傾心的詩歌母題之一。確實(shí)，作為一維線性流動(dòng)的時(shí)間，每個(gè)人其實(shí)都只是一個(gè)相對完整的時(shí)間流，雖然我們無從把握，但我們又無時(shí)無刻不在時(shí)間中游走?！罢缦账v的，時(shí)間就是人的生存的情狀，一旦否棄時(shí)間，人自身的存在也就被否棄了?！?劉小楓：《詩化哲學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第133頁。所以，面對似有序而無狀的“時(shí)間”，如何理解，如何把握，或者說如何詩化時(shí)間，在一種迷離和模糊的瞬間感受中去把握人生的價(jià)值和意義，就成為哲學(xué)家和詩人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。此外，與“時(shí)間”并存的“空間”，又在另一個(gè)維度提供了思緒延展的方向。如果說時(shí)間代表著流動(dòng)和流逝，那么空間則象征存有和存在。從這個(gè)向度說，詩人們只有在某種程度上體驗(yàn)和破解了時(shí)空密碼，才能體味存在和意義，才能打破過去、現(xiàn)在、未來的客觀劃分，創(chuàng)造出一個(gè)夢幻般的詩意世界。

“你從你的孤獨(dú)的道路上來/他也將朝他孤獨(dú)的道路上去/他可能走向任何地方/唯獨(dú)不會走向今天的你//你回不到你的過去/也幫不了過去的你/你是你的滄海一粟/你是你的萬千可能之一種”(《你是你的滄海一粟》)，在這首詩的空白處，熊培云旁注如下，“人生有無數(shù)種可能，我們卻永遠(yuǎn)只能選擇其中一種活法。此亦所謂，過去有比現(xiàn)在更多的未來”。*熊培云：《我是即將來到的日子》，第44頁。從詩和旁注中，我們約略可以看出，詩人思維中的時(shí)空類似“共時(shí)”呈現(xiàn)的多種可能“存在”，也就是說，“時(shí)間”在這里并不是通常意義上持續(xù)流轉(zhuǎn)的線性形態(tài)，而是從“原點(diǎn)”到“終點(diǎn)”間并行發(fā)散出的一切“片段”。“你”之所以是“你”，或者“你”之所以不是“你”都在于此。從這個(gè)向度我們再去看《存在》《第一次囚徒》《無?！?，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)詩作的優(yōu)卓之處?！兜谝淮吻敉健肥切芘嘣圃娮髦猩儆械拈L詩之一，拋開詩中關(guān)于存在與意義的討論，單看“時(shí)間”的呈現(xiàn)方式，我們會發(fā)現(xiàn)詩中的“時(shí)間”仍然不是線性的，而是被若干個(gè)“第一次”定格在特殊的時(shí)空之內(nèi)，并且這若干個(gè)“第一次”出現(xiàn)的“今天”也以“片段”的方式展示，因?yàn)椤敖裉焓俏沂Ｓ嗌牡谝惶?也是最后一天/我在今天活了很久/我在今天經(jīng)歷所有的第一次”。其實(shí)，之所以詩中對于“時(shí)間”有如此表達(dá)，還要?dú)w因于熊培云對于“人是時(shí)間單位”的認(rèn)知。“時(shí)間并不存在。時(shí)間只是人類發(fā)明出來的一個(gè)工具，用于測量生老病死、衣食住行等運(yùn)動(dòng)。所謂人是時(shí)間單位，也是指人是一系列自己可以主宰的運(yùn)動(dòng)的集合?！?熊培云：《我是即將來到的日子》，第66頁。也就是說，“時(shí)間”是面向個(gè)體的，是個(gè)體的唯一存在，同時(shí)也就關(guān)乎個(gè)人生命的全部意義。這種觀點(diǎn)類似于狹義相對論中提出的世界根本不存在一個(gè)絕對統(tǒng)一的時(shí)間的說法，也就是說每一個(gè)人的時(shí)間都是帶有標(biāo)簽獨(dú)立的，除非兩個(gè)人處于絕對靜止的狀態(tài)。

既然時(shí)間是個(gè)人可以主宰的運(yùn)動(dòng)的集合，既然“走不回過往/逃不進(jìn)將來/第一次覆蓋第一次/今天覆蓋今天”(《第一次囚徒》)，那么如何最大化填充時(shí)間的虛無，也就成為詩作表現(xiàn)的另一個(gè)焦點(diǎn)——天命。“天命”是詩人獨(dú)特的生命感悟，在《我醒來算了》《Bing Present》《生活在湖邊》《天命昭昭》《孤星》等詩作中，都對此進(jìn)行了肯定和贊美。比如《Bing Present》中詩人告訴我們，與其活在“過往的悲傷”，“將來的沉重”以及“現(xiàn)世的荒唐”中而慌慌張張，不如“找到自己的天命”，把其他一切交給命運(yùn)。從詩中我們可以知道，“天命”于詩人來說并不是不可知的“命運(yùn)”或“宿命”，“天命”無所謂好壞，它是可以尋到并通過自我努力而完成的精神認(rèn)同，是對抗生存迷茫，擺脫欲望，保持清醒狀態(tài)的赤子初心?！疤烀钡臓顟B(tài)應(yīng)該是浮士德對人生意義的不斷追求，而“天命”本身的意義建構(gòu)則在于“我”的足夠強(qiáng)大，在于認(rèn)識到“我就是遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)方”，“我就在彼岸之彼岸”，“我就是群山”(《孤星》)。至于如何使“我”保持熱情且富有意義的人生狀態(tài)，就又回到了上述關(guān)于熊培云詩中對于“存在與意義”的表達(dá)和對于“個(gè)我”的不斷豐富。當(dāng)然，詩中與此相關(guān)還出現(xiàn)了很多“尋找”的行為意象，“在自己的祖國/尋找祖國/在祖先的土地/流浪四方”(《一代人》)，“沒有歷史和地圖/沒有暴力和殺戮/在心理尋找世界/最后的烏托邦”(《除了美，我一無所知》)、“第一次出遠(yuǎn)門/扒貨車/一輛接著一輛/我去城里/找尋光榮與夢想”(《回家的少年》)。這些行為意象，標(biāo)示了詩人在追尋守護(hù)“天命”及完善“個(gè)我”并推及“他人”過程的艱辛及堅(jiān)定。所以熊培云說：“如果你已經(jīng)找到了自己的天命和意義，剩下的最重要的事情，不是你要改變世界，而是不要讓世界改變你。”*熊培云：《我是即將來到的日子》，第29頁。

總體來看，熊培云的詩抱持理想堅(jiān)守內(nèi)心，用理性的思維修行不斷填充個(gè)我生命之存在與意義。當(dāng)然，也像熊培云詩集序言中所述，詩集并沒有著意在意象建構(gòu)，更多地是對生命、愛欲、媒介、美和正義的思考。確實(shí)，理性的思索擴(kuò)展了詩歌的表現(xiàn)范圍和寫作方式，但另一方向也使得部分詩作“意義”大于“審美”。但無論如何，寫詩是一種獨(dú)白，并在獨(dú)白中吐露時(shí)代的聲音，“表面好似藉由文字捕捉那已逝去的形象，但另一方面卻是填補(bǔ)那瞬間的空茫，好似一切人生的浮沉皆是難以改變的殘酷事實(shí)。而最殘酷的是眼睜睜的看著時(shí)光溜走”*簡政珍：《詩的瞬間狂喜》，第24頁。。詩人以心靈時(shí)間取代客體時(shí)間，以創(chuàng)作銘記一度的存有，在“私奔”中完成了另一維度的生命體驗(yàn)。

“陽光打在你的臉上/也照進(jìn)你的心里/所有向善與自救的門/敞開著……/我是理性/是力量/是善良/是一生中所有的/熱情與痛苦/我是即將來到的日子”(《夏日》)。

柴高潔(1985-)，男，文學(xué)博士，中原工學(xué)院外國語學(xué)院講師(鄭州 450007)