王　浩

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19世紀(jì)前期徽州宗族的日常生活
——以祁門三四都汪家坦黃氏為中心的考察

王浩

摘要：19世紀(jì)前期，位于徽州府祁門縣三四都的汪家坦黃氏宗族形成了孟、仲、季三大房的基本結(jié)構(gòu)。伴隨著人口增長、過繼、分家，宗族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化，但三大房的基本格局始終未變。黃氏宗族以“義倫公祀”的名義參與各項經(jīng)濟(jì)活動，包括出拼山林、出租水碓股份、投資會社等。在獲取可觀收入的基礎(chǔ)上，開始不斷興建住宅，并進(jìn)行鬮分。這些黃氏宗族歷史上的重要事件，也是該黃氏族人在此段時間內(nèi)日常生活的中心內(nèi)容。選擇黃氏宗族成員這一群人為中心，探討村落區(qū)域范圍內(nèi)的社群生活并不會忽略個體的存在；毫無疑問，個體的生活正是在其中展開的。

關(guān)鍵詞：徽州；宗族；日常生活；徽學(xué)

宗族作為徽學(xué)研究的重要領(lǐng)域，研究成果眾多*任志強(qiáng)：《徽州宗族研究綜述》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心編：《徽學(xué)》第二卷，合肥：安徽大學(xué)出版社，2003年；唐力行：《徽州宗族研究概述》，《安徽史學(xué)》2003年第2期；常建華：《近十年明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2010年第1期。。從總體上看，學(xué)界有關(guān)徽州宗族的研究聚焦于宗族社會、宗族制度、族譜、宗族管理與社會控制、宗族文化等方面，對于徽州宗族族人的日常生活論述較少。因此，本文嘗試從日常生活的研究視角出發(fā)，利用歸戶性極佳的《祁門三四都汪家坦黃氏文書》*載劉伯山主編《徽州文書》第4輯第1~3冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年。及相關(guān)材料，對汪家坦黃氏宗族在19世紀(jì)前期的人口增長、經(jīng)濟(jì)活動、分家析居等進(jìn)行細(xì)致探討，以見該時期徽州宗族族人日常生活的部分樣態(tài)。

由于汪家坦黃氏是清代前期才逐步發(fā)展起來的后發(fā)宗族，在名族、大族林立的徽州并不十分突出。其早期歷史，由于文獻(xiàn)不足征，難以詳考。該宗族的興盛肇自黃有龍，有龍主要活躍于清代康熙年間，他雖是佃仆身份，卻已通過與他人合伙經(jīng)營店鋪而賺取商業(yè)利潤*關(guān)于汪家坦黃氏早期歷史及黃有龍生平，可參考拙作《清代徽州佃仆宗族研究——以祁門三四都汪家坦黃氏為中心的考察》，南開大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第13~20頁。。有龍第三子黃義倫于乾隆二十年(1755)由祁門十三都項口遷居位于三四都的汪家坦，標(biāo)志著汪家坦黃氏宗族正式形成*《清嘉慶十八年七月黃義倫公秩下孟、仲、季三房人等立同心合議文約》中即提到“三房人等原于乾隆二十年遷置汪家坦基址”，見《徽州文書》第4輯第2冊，第131頁。。黃義倫生有三子進(jìn)福、進(jìn)雍、進(jìn)科，從19世紀(jì)前期開始，三人的子孫逐步發(fā)展成為孟、仲、季三大房。本文的討論即由此展開。

一、人口增長與宗族分化

人口的消長不僅是宗族興衰的重要標(biāo)志，而且對經(jīng)濟(jì)實力的盈縮、宗族組織的發(fā)展、經(jīng)商與科舉的成敗都會產(chǎn)生影響。此處，筆者依據(jù)《清道光年間原訂、民國年間續(xù)訂〈新安項口派黃氏祖?zhèn)骷页耸老档踝V〉》*《徽州文書》第4輯第3冊，第241~254頁。(以下簡稱《吊譜》)的記載，敘述汪家坦黃氏孟、仲、季三房各自人口在數(shù)十年內(nèi)的消長及其引起的宗族內(nèi)部的分化。

孟房黃進(jìn)福生有三子良燦、良煌、良煇，而仲房黃進(jìn)雍沒有子嗣，遂將其兄進(jìn)福第三子良煇過繼為嗣。這是孟、仲兩房內(nèi)部的第一次過繼。孟房在黃良燦、黃良煌這一代，二人均沒有子嗣，孟房面臨斷絕的危險。而過繼給仲房的黃良煇則生有正基、正壆二子，遂將正基過繼給良燦為嗣。這是孟、仲兩房內(nèi)部的第二次過繼。兩次過繼均符合傳統(tǒng)家族對過繼的要求。至此，孟、仲兩房均為孟房黃進(jìn)福的子孫，在血緣上同出一脈。不過，孟、仲兩房并未合二為一，而是仍舊維持原狀。筆者以為，這與徽州宗族在處理分家繼承問題時依據(jù)具體情況，或采取分家分房，或采取分家共族的不同形式若合符契*劉道勝、凌桂萍：《明清徽州分家鬮書與民間繼承關(guān)系》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2010年第2期。。當(dāng)然，血緣上的密切聯(lián)系使孟、仲兩房子孫間的合作成為理所當(dāng)然，“福雍公祀”作為共同紀(jì)念、祭祀黃進(jìn)福、黃進(jìn)雍二人的組織得以成立，便是最好的說明。福雍公祀本身也作為獨立的單位參與三房內(nèi)部及三房以外的經(jīng)濟(jì)活動。我們以下面這份文書為例加以說明：

清道光二十年四月黃正墅立當(dāng)糞草田皮契

立當(dāng)糞草田皮契人黃正墅等，今將承父鬮分田皮一號，坐落本都本保，土名堘下、俗名荒田，計田一坵，計田皮五分，計股客租一秤□，今因正用緊急，自愿托中將前田皮立契出當(dāng)與福雍公祀名下，當(dāng)?shù)镁啪诺溴X三千文整。其錢[當(dāng)]面言定秋收之日交納，利當(dāng)三秤，送至上門，不得短少。如有短少，聽另召身兄弟，無得異言。今欲有憑，立此當(dāng)糞草田皮契人存據(jù)。

道光二十年四月二十日立當(dāng)糞草田皮契人黃正墅押

代筆中金吉祥押

此田廿一年斷與本祀耕種。*《清道光二十年四月黃正墅立當(dāng)糞草田皮契》，《徽州文書》第4輯第2冊，第403頁。

季房子孫黃正墅出當(dāng)?shù)募S草田皮，最終為孟、仲兩房的福雍公祀所有。在上引文書中，福雍公祀作為經(jīng)濟(jì)實體，使得黃氏宗族內(nèi)部的財產(chǎn)在季房和孟、仲二房間發(fā)生轉(zhuǎn)移。

相比較而言，季房黃進(jìn)科的子孫譜系則比較簡單。進(jìn)科生長子良燁*按：關(guān)于黃良燁，文書整理者有時將其識讀為“黃良煜”?？嘉臅性撟郑筮厼椤盎稹?，右邊為上“日”下“華”，經(jīng)查，該字應(yīng)為“燁”字。下文所引文書一律以“黃良燁”為準(zhǔn)，不再一一說明。、次子良熀。良燁生一子正埾*按：關(guān)于黃正埾，文書整理者有時將其識讀為“黃正圣”，此或因“圣”的繁體字“聖”與“埾”十分相似之故。筆者仔細(xì)辨識文書，該字應(yīng)為“埾”。下文所引文書一律以“黃正埾”為準(zhǔn)，不再一一說明。；良熀生三子，依次為正墅、正堅、正埜。隨著良燁、良熀兩人各自成家立業(yè)，分家析產(chǎn)遂不可避免。舊家庭分裂的同時新的家庭宣告誕生，此次分家所立分關(guān)單節(jié)錄如下：

清嘉慶二十年正月主盟父黃進(jìn)科立議分關(guān)單

立議分鬮主盟父黃進(jìn)科，原身匹配咸氏，所生二子長曰良燁、次曰良熀，俱已完娶。身今年逾七旬，意欲偷安，家務(wù)紛紜難以統(tǒng)理，是以諭托鄰族，將身鬮分并續(xù)置田租、田皮、茶萪、坦土逐一品搭均分，禱神拈鬮為定，編作仁、義字號，長居仁而次由義，永遠(yuǎn)照鬮管業(yè)。所有屋宇暫派居住，候造下邊新屋落成之日再行鬮分。至于菜園亦暫鋤種，候配屋分。所有一切各項山場并零星田租田坦茶萪不在計開之內(nèi)者，一并存眾均業(yè)。至于錢糧均納，戶門均當(dāng)，會頭均付均收，賬目均收均還。自茲以后，務(wù)要兄愛弟敬，各存手足之誼，不許爭長競短，毋得生端悔異。更當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，恪守厥成，常念祖父創(chuàng)業(yè)之艱辛，毋墜先人之遺意。寫立鬮單二紙，各收一紙，永遠(yuǎn)遵守為照。

計開仁字號良燁名下鬮得田租田皮茶萪地坦列后(略)

鬮單二紙各收一紙永遠(yuǎn)遵守為照(騎簽)

嘉慶二十年正月立議分鬮主盟父黃進(jìn)科(押)

仝男良燁(押)

良熀(押)

中見鄰金德興(押)

侄良晨(押)

良煇(押)

代筆侄良燦(押)*《徽州文書》第4輯第2冊，第141頁。

這是一份典型的徽州分家文書，黃進(jìn)科在二子俱已長成完娶，而自己又年邁難以總理家務(wù)的情況下，選擇分家。此后，良燁、良熀二人的子孫在季房內(nèi)部逐漸形成兩個小的房份，并以上引分關(guān)單中的“仁”“義”字號相指稱，此即仁房、義房。由此，家庭的裂變逐步導(dǎo)致宗族內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。不過，在處理宗族事務(wù)時，仁、義兩房仍選擇合二為一，以季房的名義出現(xiàn)。因此，黃氏宗族內(nèi)部三大房的基本結(jié)構(gòu)始終沒有改變。

孟、仲兩房的兩次過繼使彼此血緣趨于單一，關(guān)系更為緊密，導(dǎo)致福雍公祀的建立。季房的分家也使三大房下出現(xiàn)了更小的房份。黃氏宗族內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜，這是人口繁衍、宗族發(fā)展的必然結(jié)果。但孟、仲、季三大房的結(jié)構(gòu)始終存在，并以“黃義倫祀”的名義參與宗族內(nèi)外的各項活動，特別是經(jīng)濟(jì)活動。

二、黃氏宗族的經(jīng)濟(jì)活動

《祁門三四都汪家坦黃氏文書》中存有大量賣契，說明黃氏宗族遷居汪家坦后，不斷買入田地山場。其中，山場占到相當(dāng)比重，這可能與祁門三四都地區(qū)山嶺較多的地形有關(guān)。日本學(xué)者中島樂章的研究表明，同在三四都的凌氏宗族即以山林經(jīng)營為基礎(chǔ)，開始宗族整合的過程*[日]中島樂章：《清代徽州的山林經(jīng)營、紛爭及宗族形成——祁門三四都凌氏文書研究》，《江海學(xué)刊》2003年第5期。。黃姓擁有的山場中，采取與外姓合買合管形式的，占有一定比重*如《清嘉慶十七年七月王、黃、金三姓經(jīng)手人等立議合墨文約》，即是關(guān)于黃氏與王、金二姓共同擁有、共同經(jīng)營山業(yè)的一例?！痘罩菸臅返?輯第2冊，第126頁。，本文的討論則僅限于黃氏所獨有的山林。所謂“十年樹木”，在山場的日常經(jīng)營上，小部分采取承包給他人經(jīng)營的方式，如在嘉慶十七年(1812)即將部分山業(yè)租給沈培光、胡義山、胡尚保等鋤種雜糧，栽種杉苗*《清嘉慶十七年五月石邑沈培光、胡義山、胡尚保立承興山栽苗約》，《徽州文書》第4輯第2冊，第125頁。；大部分山場則由黃氏宗族親自經(jīng)營管理，蓄養(yǎng)林木。故而此期涉及養(yǎng)山保業(yè)的文書頗為多見。

嘉慶十一年(1806)，黃氏宗族位于鮑家塔、鮑家塢、汪家坦的山場因與河流毗鄰，屢遭船戶強(qiáng)砍盜伐，黃仲和請求祁門知縣勒石嚴(yán)禁，以求“杜害保業(yè)”*《清嘉慶十一年十一月〈奉縣勒石永禁〉抄件》， 《徽州文書》第4輯第2冊，第112頁。。在道光年間，由于宗族內(nèi)部貧富分化開始加劇，不少族人便覬覦存眾山業(yè)。因此，頻頻寫立針對黃氏本族族人的保山禁約成為此期的特色。茲引一例：

清道光十四年三月黃義倫祀秩下孟仲季三房人等立議加禁合文約

立議加禁合文約人黃義倫祀秩下孟、仲、季三房人等，緣因土名鮑家塢、(鮑)家塔□□住后庇蔭，各住山場，向蓄樹木苗竹柴薪。近因丁繁以及婦女人心不一，或魆地入山竊取，砍樹劓椏，屢遭損耗不能成材。是以合眾三大股商議一切嚴(yán)禁，嗣后男婦大小以及雇伙人等均不得入山砍斫樹木、劓雕椏杪、竊□柴槎、偷挖竹筍。如有等情，除將所竊之樹歸眾，仍甘罰大錢一千文整入祀公用外，仍罰插旗封山示眾。如有強(qiáng)梗不遵，合眾執(zhí)約處懲。倘有知音不報徇情者，一仝甘罰。如來報信者，眾議賞大錢二百文。自今議禁之后各須遵守，毋自取咎。今立加禁合文一樣三紙，各房收執(zhí)一紙，永遠(yuǎn)存照。

再批：抑或公議挑林，三房務(wù)要面議派工挑□，毋得私自入山，如違照罰。又照。

又批：所有山腳田塝坦塝，只準(zhǔn)一丈為界，如再越者，一仝甘罰。又照。

道光十四年三月初八日立議加禁合文約人黃義倫祀

秩下仲房良煇(押)

季房良燁(押)、良熀(押)

孟房正基(押)

中見人汪朋遠(yuǎn)(押)、汪渭川(押)

中見鄰金吉祥(押)

代筆金德基(押)*《徽州文書》第4輯第2冊，第340頁。

上引文書對“砍斫樹木，劓雕椏杪，竊□柴槎，偷挖竹筍”等行為一概嚴(yán)禁，并制定頗為嚴(yán)厲的處罰措施，且鼓勵知情舉報。類似的禁約多次出現(xiàn)，說明族人的違約行為屢禁不止，盜砍山場的事時有發(fā)生。季房的黃正墅即曾因為“誤斫”護(hù)墳蔭樹而寫立改悔約，保證下不再犯*《清道光二十二年十月黃正墅立還改悔約》，《徽州文書》第4輯第2冊，第418頁。。

經(jīng)過不懈努力，逐漸成材的林木開始為黃氏帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。早在乾隆末年，關(guān)于出拼杉樹的文約已零星出現(xiàn)，表明林業(yè)經(jīng)營開始成為黃氏宗族經(jīng)濟(jì)收入的一部分*例如，《清乾隆六十年五月黃登瀛、君祥立出拼杉樹契》，《徽州文書》第4輯第2冊，第7頁。。道光年間，經(jīng)營林業(yè)所得的收入已開始在家族經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。道光七年(1827)，胡國和、戴寧遠(yuǎn)就立約承拼杉樹六十根，為此向黃義倫祀支付元絲銀五十六兩，平均一株杉樹約值銀9.3錢*《清道光七年十二月胡國和、戴寧遠(yuǎn)立承拼杉木約》，《徽州文書》第4輯第2冊，第172頁。。而文書中所見交易額最大的一次出拼，發(fā)生于道光十七年(1837)：

清道光十七年三月黟邑正茂板坊經(jīng)手胡灶竹立承拼杉樹契

立承拼杉樹契人黟邑正茂板坊，今承拼到黃登瀛堂名下土名鮑家塢、鮑家塔杉樹數(shù)號，新立四至：里至空截茶萪培西號為界，外至廟邊蛇嶺，憑中□號老林為止，嫩林為界，上至降尖為界，下至山腳為界，四至之內(nèi)杉樹盡行是身拼去做造出水，睹面言定時值元絲實銀二百三十兩正。其銀開山之日兌付一半，做造一半，將價一并兌楚，其銀另立有票，按約所言兌付繳票，必不短少延誤。如有延誤，聽?wèi){執(zhí)約托原中執(zhí)貨，身毋異說。今欲[有]憑，立此承拼為據(jù)。

再批：外至老林放號為界，嫩林之樹毋得越界，如有超斫，憑中執(zhí)約公罰。又照。

又批：蛇嶺墳邊與外境，睹面號□杉樹以及本山松、雜等木，不□為□。

又批：開山兌價訂期本年四月初十前，前來兌價一半開山，如有過期，拼契不得行用。其山斷定來年二月內(nèi)下山，不得延遲。又照。

道光十七年三月十一日立承拼杉木契人正茂號

經(jīng)手胡灶竹(押)

中見汪朋遠(yuǎn)(押)、金得其(押)、金吉祥(押)、王從

達(dá)(押)、嚴(yán)德臣(押)

親筆胡灶竹(押)*《徽州文書》第4輯第2冊，第357頁。

此次出拼的杉木，價值高達(dá)“元絲實銀二百三十兩”，按照前述一株杉樹約值銀9.3錢計算，此次出拼的杉樹數(shù)量達(dá)到近247株。當(dāng)然，這應(yīng)該只是黃氏山場中業(yè)已成材的老林。由此可見，黃氏宗族通過山林經(jīng)營獲得的經(jīng)濟(jì)收入，不可小覷。

除了林業(yè)經(jīng)營之外，黃氏宗族還有其他的收入來源，其中就包括出租屬于自己的水碓股份。水碓是利用水力舂米、加工糧食的器械，且其作為較大型的生產(chǎn)工具，對于廣大的下層群眾而言，一般人難以獨資經(jīng)營*梁諸英：《明清時期徽州的水碓業(yè)》，《安徽史學(xué)》2013年第3期。。道光二十三年(1843)，黃義倫祀買入王兆泰名下一處水碓的1/5股份，隨即將其租給周士川，每年收取3600文的租金*《清道光二十三年十二月周士川立承租水碓磨坊約》，《徽州文書》第4輯第2冊，第424頁。。此后，每隔一段時間，都有不同的承租者寫立的承租水碓文約出現(xiàn)。黃氏似乎擁有多處水碓，且直到光緒年間仍從中獲利*《徽州千年契約文書》中收有《光緒十年鄭麗光等立合同》，其中提到鄭麗光等四人向“汪、黃二宅租到南鄉(xiāng)三四都土名小洲河口水碓一所”?！痘罩萸昶跫s文書·清民國編》第3卷，石家莊：花山文藝出版社，1993年，第166頁。。當(dāng)然，出租水碓股份所得收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于出拼林木。

在經(jīng)營山林、出租水碓股份的同時，黃氏宗族也開始投資汪家坦地區(qū)的會社組織。文書所見，這些會社包括祈求會、本源橋會、瀛源橋會等。從名稱判斷，祈求會可能與祭祀活動有關(guān)；而本源橋會、瀛源橋會則應(yīng)該屬于慈善和公益性的會社*對明清徽州會社性質(zhì)的劃分，參見卞利《明清時期徽州的會社初探》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2001年第6期。。不過，文書所見這些會社紛紛對外出賣田租、出拼杉木以獲得經(jīng)濟(jì)利益。例如，本源橋會即曾于道光十五年(1835)九月因“橋梁倒壞，租苗干旱”而立契出賣田租，獲得3000文的收入*《清道光十五年九月本源橋會經(jīng)手眾姓人等立賣田租與黃電如契》，《徽州文書》第4輯第2冊，第349頁。?？梢姡@些會社無疑也具有經(jīng)濟(jì)功能。

三、房屋建造與鬮分

孟、仲、季三房各自內(nèi)部的人口繁衍雖有多少之不同，但總的趨勢是在增長。隨著小家庭的不斷涌現(xiàn)，原先的住宅漸漸變得擁擠，新建住宅便成為宗族的重要事務(wù)。通過多項經(jīng)營所致經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，則使建造新的住房成為可能。興建住房，除了增加居住面積，對外還可顯示自身實力的增長，給人以“改換門庭”的直觀效果。因此，汪家坦黃氏不斷建造住房、改善居住環(huán)境的過程，也是其逐步發(fā)展的體現(xiàn)。我們先節(jié)錄這份《清乾隆五十年正月黃進(jìn)雍、進(jìn)科同侄良燦立議分單》*《徽州文書》第4輯第1冊，第441頁。，以見一斑：立議分單人黃進(jìn)雍、進(jìn)科仝侄良燦，原身父諱義倫，母張氏，生身兄弟三人，長兄進(jìn)福不幸舊臘往故，侄良燦即兄福之長子也。吾祖素守清淡(？)，基址式微，賴吾父吾兄朝夕勤勞農(nóng)業(yè)，艱辛積谷，遷移置業(yè)垂后，卜遷小洲汪家坦創(chuàng)立基址。奈因屋宇未備，兄福暫回祖居二十余載，煙分兩處，事仝一家。于中有棄舊置新而廢者，有因戶門浩費而廢者，有因婚嫁正用而廢者，有因年歲荒欠而廢者，兩難相顧，致將廢墜。今叔侄商議，復(fù)拘聚一家，本應(yīng)和同共爨，代父爭光，但世事如棋，人心不一，雖欲勉強(qiáng)仝居，又恐反生釁隙，是以托族，將父遺并續(xù)置小洲基產(chǎn)逐一品搭，三股均分……自立單之后，總毋得生端反悔異說，其契墨各業(yè)各收，眾契墨立匣置鎖，付尊者收貯。今欲有憑，立此分單一樣三紙，各收一紙，永遠(yuǎn)遵守存照。

計開孟字號分得(略)

計開仲字號分得(略)

計開季字號分得(略)

乾隆五十年正月十二日立分單人黃進(jìn)雍(押)

進(jìn)科(押)

仝侄良燦(押)

中見族叔祖有斌(押)

叔義伸(押)

兄進(jìn)□(押)

進(jìn)盛(押)

代筆良晨(押)

這份文書告訴我們，在初遷汪家坦時，由于諸事草創(chuàng)，屋宇未備，長兄黃進(jìn)福只得回住祖居直到去世，時間長達(dá)二十多年。在這段時間內(nèi)，三房內(nèi)部的分化也比較大，“有棄舊置新而廢者，有因戶門浩費而廢者，有因婚嫁正用而廢者，有因年歲荒欠而廢者”正是指此而言。為了免于“廢墜”，“煙分兩處”的黃氏子孫遂決定“復(fù)拘聚一家”。出于減少宗族內(nèi)部糾紛的考慮，黃氏宗族在汪家坦的基產(chǎn)被逐一品搭、三股均分。三房也采取分居各爨的方式，分房而居。

這種情形并未持續(xù)太久，隨著宗族人口的增長，黃氏宗族又于嘉慶七年(1802)買入黃進(jìn)忻破樓屋一重。不過，該樓屋朽壞日益嚴(yán)重，難以居住。眾人遂決定于嘉慶十九年(1814)將破屋拆舊造新，落成之日再與老屋一起，照三房均分。并立約要求“各人俱要實力踴躍，不得推捱躲閃”*《清嘉慶十八年七月黃義倫公秩下孟、仲、季三房人等立同心合議文約》，《徽州文書》第4輯第2冊，第131頁。。

由于某些未知的原因，這項建屋工程遲至嘉慶二十一年(1816)方才開工，整個工程歷時一年左右。新房竣工后，隨即與舊屋、宅基地、菜園等一起，品搭均分予三房：立議分扒屋地鬮書人黃義倫公秩下孟、仲、季三房人等，原于乾隆二十年遷置汪家坦基址，二十一年造有三間土庫樓屋一重居住。及至五十年分居各爨，所有屋宇未曾坐實分扒，照舊暫住。今幸三房人等仝志踴躍，于嘉慶二十一年在屋右繼造三間土庫樓屋二重，今已落成之日。是以三房合議，自愿央中將新舊屋宇眼同估貼，又將基地菜園長短闊狹較量釘界為定，編立知、中、和三號，神前拈鬮為定，永遠(yuǎn)照鬮居住，各執(zhí)各業(yè)，毋得爭長競短、越界侵占、生端悔異等情。各各須體仝根一脈，當(dāng)念繼造之艱辛，毋墜先人遷移之遺志。所有各房基地屋宇及存眾余地，系祖宗血巢根基，日后子子孫孫毋許私行租典變賣他姓。設(shè)有興廢不常，務(wù)要湊就本宗。如有租典變賣他姓者，聽執(zhí)此文鳴官，以準(zhǔn)不孝罪處。寫立鬮單一樣三紙，各房收執(zhí)一紙，世世遵守為照。

一、知字號季房鬮得左邊老屋一重(略)

一、中字號孟房鬮得中間新屋一重(略)

一、和字號仲房鬮得右邊新屋一重(略)

一、眾存屋前橫路一條，計闊七尺，左通眾路，右通下庇，通行來往，毋許阻塞。

一、眾存右邊和字號界外余地及低級余地，存造牛欄、廁所零用，毋許私行霸占。

嘉慶二十二年八月初六日立議分扒屋地鬮書人黃義倫公

孟房秩下良燦(押)

仲房秩下良煇(押)

季房秩下良燁(押)、良熀(押)

中見代筆房弟良晨(押)*《清嘉慶二十二年八月黃義倫公秩下孟仲季三房人等立議分扒屋地鬮書》，《徽州文書》第4輯第2冊，第149頁。

此次房屋的分析，確實綜合了新、舊住房，按照三房均等的原則，抓鬮分配。最為重要的，由于這些房屋都在一起，所以文書中特別強(qiáng)調(diào)“日后子子孫孫毋許私行租典變賣他姓。設(shè)有興廢不常，務(wù)要湊就本宗”，即房屋無論如何要屬于黃姓所有。如果有租典變賣他姓者，要求子孫“執(zhí)此文鳴官，以準(zhǔn)不孝罪處”，即使訴諸法律手段，也要維護(hù)黃姓對房屋的獨占權(quán)，保持宗族的凝聚力。

上文所引關(guān)于建造、鬮分住房的數(shù)份文書，綜合來看，就是汪家坦黃氏的一份宗族發(fā)展簡史。對遷居汪家坦以來宗族發(fā)展的一再追述，旨在使子孫后代對先人的締造之功銘記在心，從而為保持家業(yè)而兢兢業(yè)業(yè)、勤儉奮斗。不過，我們也應(yīng)注意到，隨著子孫的繁衍、家庭的裂變，屬于某一房所有的房屋必然會越分越小，房屋的產(chǎn)權(quán)也日趨細(xì)化與復(fù)雜化。季房良燁與正墅叔侄間對屋前余地的分割即是一例*《清道光十九年十二月黃進(jìn)科公秩下仁房良燁、義房正墅兄弟等立議鬮分屋前余地書》，《徽州文書》第4輯第2冊，第396頁。。

四、結(jié)論

19世紀(jì)前期，位于徽州府祁門縣三四都的汪家坦黃氏宗族形成了孟、仲、季三大房的基本結(jié)構(gòu)。伴隨著人口增長、過繼、分家等一系列事件，宗族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化，但三大房的基本格局始終未變。黃氏宗族以“義倫公祀”的名義參與各項經(jīng)濟(jì)活動：出拼山林、出租水碓股份、投資會社等。在獲取可觀收入的基礎(chǔ)上，開始不斷興建新的住宅，顯示出“改換門庭”的新氣象。與此同時，孟、仲、季三房通過內(nèi)部的賦役調(diào)整，并加強(qiáng)與祖居之地項口黃氏的聯(lián)系，在道光年間于祁門五都一圖成立“黃成德戶”，由此成為國家的編戶齊民*黃忠鑫：《明清徽州圖甲絕戶承繼與宗族發(fā)展——以祁門瀛洲黃氏為中心的考察》，《安徽史學(xué)》2014年第6期。。上述種種，均是黃氏宗族歷史上的重要事件，也是黃氏族人在此段時間內(nèi)日常生活的中心內(nèi)容。

徽學(xué)研究中的日常生活史視角早已有之。鄒怡在梳理海外徽州研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)時，曾從婦女生活、地方信仰、喪葬習(xí)俗、民間宗教儀式、分家析產(chǎn)，以及目連戲劇、徽墨生產(chǎn)、鄉(xiāng)村建筑等方面，介紹了西方日常生活史視角下的徽州研究*鄒怡：《明清以來的徽州茶業(yè)與地方社會：1368—1949》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第17~22頁。。國內(nèi)學(xué)者中，王振忠較早利用徽州文書進(jìn)行明清庶民日常生活的研究。其對日常生活的探討，涉及生產(chǎn)活動、歲時節(jié)日、風(fēng)俗民情、疾病醫(yī)療、糾紛訴訟、人生禮儀、分家繼產(chǎn)、家族倫理、民間信仰等多個方面*相關(guān)論文參見王振忠《排日賬所見清末徽州農(nóng)村的日常生活——以〈龍源歐陽起瑛家用賬簿〉抄本為中心》(收入常建華主編《中國社會歷史評論》第十二卷，天津：天津古籍出版社，2012年)、《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類書〈目錄十六條〉為例》(收入氏著《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻(xiàn)為中心》，上海：上海人民出版社，2011年)、《華云進(jìn)香：民間信仰、朝山習(xí)俗與明清以來徽州的日常生活》(載《地方文化研究》2013年第2期)等。。雖然這些研究不是對宗族及族人日常生活的個案探討，但它們?nèi)詾楸疚膹娜粘Ｉ畹难芯恳暯乔腥耄接扅S氏族人的歷史提供了借鑒。

日常生活史研究強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視重復(fù)進(jìn)行的日?；顒?。日常生活史研究的內(nèi)容包羅萬象，個體的衣食住行、人際交往、內(nèi)心感情等都在日常生活史研究的范圍之內(nèi)；而且日常行為所牽涉的所有制關(guān)系、財產(chǎn)繼承、人口變化、家庭關(guān)系、親族組織等，也可以作為背景進(jìn)入日常生活史*劉新成：《日常生活史與西歐中世紀(jì)日常生活》，《史學(xué)理論研究》2004年第1期，第49頁。。本文基于徽州文書史料的特點，沒有圍繞黃氏宗族中某個人的衣食住行消費展開論述，而是選擇以祁門三四都汪家坦黃氏族人這一群體為中心，探討村落區(qū)域范圍內(nèi)的社群生活。這樣的討論并沒有忽略個體的存在，因為個體的生活正是在群體中展開的。歷史在某種意義上就是過去的生活，本文利用契約文書對祁門三四都汪家坦黃氏宗族的討論，就是試圖了解其生活狀態(tài)的一種嘗試。

責(zé)任編校：張朝勝黃瓊

作者簡介：王浩，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生(天津300350)。

中圖分類號：K295.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-5019(2016)02-0126-07

DOI：10.13796/j.cnki.1001-5019.2016.02.016

◇徽學(xué)：宗族研究專題◇