黃俊杰

(臺(tái)灣大學(xué) 人文社會(huì)高等研究院，臺(tái)灣 臺(tái)北 80002)

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為什么在21世紀(jì)必須重溫儒家人文精神

黃俊杰

(臺(tái)灣大學(xué) 人文社會(huì)高等研究院，臺(tái)灣 臺(tái)北 80002)

21世紀(jì)的第一個(gè)趨勢(shì)是全球化的時(shí)代的來(lái)臨；第二個(gè)趨勢(shì)是亞洲崛起的新發(fā)展?！叭蚧钡谋硐笫牵合嗷ミB結(jié)性、無(wú)國(guó)界的世界以及民族國(guó)家的終結(jié)。“全球化”的實(shí)質(zhì)有四：“全球化”的片面性為全球性霸權(quán)背書；“全球化”中心國(guó)家的脆弱性；“中心國(guó)家”的流氓化，及其對(duì)邊陲國(guó)家的宰制；M型社會(huì)來(lái)臨，貧富鴻溝加深。全球化時(shí)代的核心問(wèn)題在于“強(qiáng)凌弱”、“眾暴寡”、“富欺貧”以及“中心”宰制“邊陲”。21世紀(jì)我們面臨三大新挑戰(zhàn)：“自我”的迷惘、“環(huán)境的巨變”以及“傳統(tǒng)的斷裂”。為了因應(yīng)以上三大挑戰(zhàn)，我們?cè)?1世紀(jì)亟需儒家人文精神的洗禮。儒家人文精神的第一個(gè)內(nèi)涵就是鼓勵(lì)每個(gè)人喚醒生命中的“自我”。儒家開展的是以“心”為基礎(chǔ)的人文精神傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“自我”的覺(jué)醒。孔子以積極而主動(dòng)的語(yǔ)言討論“自我”問(wèn)題，鼓勵(lì)人應(yīng)該行于正道，達(dá)到“君子”的境界，并透過(guò)“意志”來(lái)貫徹。儒家的人文精神的第二個(gè)內(nèi)涵是“天人合一”，是從“自然”契悟“人文”。第三個(gè)內(nèi)涵是“溫故知新”。經(jīng)典是東亞知識(shí)分子思考問(wèn)題的起點(diǎn)，儒家的經(jīng)典閱讀是一種體驗(yàn)之學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)自作主宰、天人合一、溫故知新的人文精神，都可以給予21世紀(jì)的我們以扎實(shí)的生命厚度與高度。

儒家；人文精神；全球化；人文教育

一、引　　言

作為一門課程，其名稱是“東亞儒家人文精神”。首先，我要感謝各位同學(xué)在生命花開的黃金季節(jié)，走進(jìn)這間教室，就好像把你的手交給了我，我能力有限，但愿意盡最大的力量帶領(lǐng)各位學(xué)習(xí)，幫助各位同學(xué)獲得知識(shí)的提升，也能得到生命的成長(zhǎng)。臺(tái)大每年開的課程超過(guò)一萬(wàn)門，學(xué)生總數(shù)三萬(wàn)三千余人，專任教師二千余位，兼任教師及專案約聘教師約一千九百位，在這樣的情況下，我們能在這門課相遇實(shí)在是古人所說(shuō)的“殊勝因緣”。因此，我很珍惜這樣難得的機(jī)會(huì)。

這門課程的設(shè)計(jì)理念主要是：從現(xiàn)代觀點(diǎn)探討東亞儒家人文傳統(tǒng)之核心價(jià)值及其展開，并分析其現(xiàn)代啟示。本課程分析的東亞儒家人文精神，包括孔子、孟子、朱子及日韓儒者的生命智慧；我們也將探索作為儒家對(duì)照系統(tǒng)的道家與佛教的生命智能等主題，討論儒家人文傳統(tǒng)在臺(tái)灣及其與21世紀(jì)的互動(dòng)?，F(xiàn)代教育非常注重?cái)?shù)量化、標(biāo)準(zhǔn)化及商品化的教學(xué)內(nèi)容，所以，學(xué)生可以學(xué)到很多可以用來(lái)謀生活的知識(shí)，但是，他們的生命很難得到深刻的啟發(fā)。因此，我希望透過(guò)這門課，讓選課同學(xué)能通過(guò)東亞人文傳統(tǒng)而深思自我生命的意義與價(jià)值。本課程教學(xué)目標(biāo)在于提升學(xué)生對(duì)東亞儒家人文精神的熟悉度，奠定自身運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精神資源，以因應(yīng)21世紀(jì)全球化時(shí)代參與文明對(duì)話的新挑戰(zhàn)。

為什么在21世紀(jì)我們必須重溫東亞儒家人文精神呢？我們可以從兩個(gè)問(wèn)題切入來(lái)思考：(1)21世紀(jì)出現(xiàn)哪些新的發(fā)展趨勢(shì)？(2)東亞儒家人文精神的內(nèi)涵如何，有何21世紀(jì)的新啟示？

大學(xué)生必須掌握21世紀(jì)的兩大趨勢(shì)，才能建立新價(jià)值觀，參與全球化時(shí)代的文明對(duì)話。第一個(gè)趨勢(shì)是全球化時(shí)代的來(lái)臨；第二個(gè)趨勢(shì)則是亞洲崛起的新發(fā)展。

二、21世紀(jì)是全球化的時(shí)代

1.“全球化”的表象與實(shí)質(zhì)

21世紀(jì)第一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)是“全球化”。但是，“全球化”有它的表象與實(shí)質(zhì)?！叭蚧钡谝粋€(gè)表象是：全球各地的相互連結(jié)性(interconnectedness)與日俱增。當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens)著有《超越左派與右派》一書，他在書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：所謂“全球化”就是各國(guó)之間的相互連結(jié)性與日俱增的新時(shí)代[1]?！叭蚧钡诙€(gè)表象是：無(wú)國(guó)界的世界的來(lái)臨。管理學(xué)著名學(xué)者大前研一(Kenichi Ohmae)認(rèn)為在全球化時(shí)代里，影響一個(gè)國(guó)家國(guó)力的因素是4個(gè)“I”：產(chǎn)業(yè)(industry)、信息(information)、投資(investment)及個(gè)人(individual)[2]。“全球化”第三個(gè)表象是：民族國(guó)家的終結(jié)。的確如此，例如，歐洲聯(lián)盟(歐盟，European Union，28個(gè)會(huì)員國(guó))的形成與壯大就是一個(gè)例子。但是，以上所指涉的均是“作為結(jié)果的全球化”的表象?！白鳛榻Y(jié)果的全球化”的表象都注重現(xiàn)象的完成態(tài)，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，并且以“一元論”為基礎(chǔ)，有意無(wú)意之間預(yù)設(shè)居于“全球化”潮流的“中心”位置的國(guó)家對(duì)“邊陲”國(guó)家的宰制，這樣的現(xiàn)象只成就了一個(gè)“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的世界圖象。

為了進(jìn)一步掌握全球化時(shí)代的問(wèn)題，我們必須翻轉(zhuǎn)視角，從“作為過(guò)程的全球化”來(lái)分析全球化的本質(zhì)，將“作為結(jié)果的全球化”轉(zhuǎn)為“作為過(guò)程的全球化”來(lái)觀察。所謂“作為過(guò)程的全球化”視角，所重視的是：現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程以及動(dòng)態(tài)的變化，并以“多元論”為基礎(chǔ)解構(gòu)“中心”神話。如果能夠掌握“作為過(guò)程的全球化”的實(shí)質(zhì)，我們的世界觀以及對(duì)世界的思考，就會(huì)達(dá)到北宋程顥《秋日偶成》詩(shī)所說(shuō)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的境界[3]。

“全球化”的第一個(gè)實(shí)質(zhì)是：“全球化”論述有其片面性，常常為全球性霸權(quán)而背書。“全球化”因工業(yè)革命而加速發(fā)展，“全球化”論述常常為后冷戰(zhàn)時(shí)代美國(guó)新霸權(quán)而背書，完全忽視亞洲國(guó)家﹙特別是中國(guó)﹚歷史的特殊性在于飽受帝國(guó)主義侵凌與民族主義昂揚(yáng)?！叭蚧钡牡诙€(gè)實(shí)質(zhì)是居于“全球化”潮流的中心之國(guó)家有其脆弱性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家推估：2001年的“9·11”事件使美國(guó)經(jīng)濟(jì)損失1 000億美元，全球損失3 600億美元?！叭蚧钡牡谌齻€(gè)實(shí)質(zhì)是：“中心國(guó)家”的流氓化及其對(duì)邊陲國(guó)家的宰制?！叭蚧钡牡谒膫€(gè)實(shí)質(zhì)是：M型社會(huì)來(lái)臨，貧富鴻溝加深。以國(guó)際脈絡(luò)為例：全球1%人口大約擁有40%資產(chǎn)，全球財(cái)富集中在北美、歐洲和收入水平高的亞太國(guó)家，北美人口占全球6%，大約擁有全球財(cái)富34%。2014年1月國(guó)際樂(lè)施會(huì)更發(fā)表報(bào)告，指出：全球前1%最富有者總財(cái)富約臺(tái)幣330兆元，是全球35億最貧窮者總財(cái)富的65倍。全球1%的富有家庭擁有全球46%的財(cái)富，將近臺(tái)幣3 500兆元*《聯(lián)合報(bào)》，2014年1月21日，A14版。。

2.全球化時(shí)代之核心問(wèn)題

那么，全球化時(shí)代的核心問(wèn)題是什么呢？全球化時(shí)代就是“強(qiáng)凌弱”、“眾暴寡”、“富欺貧”、“中心”宰制“邊陲”的時(shí)代。21世紀(jì)的海峽兩岸正在歷史的十字路口徘徊，“全球化”趨勢(shì)正在呼喚亞洲知識(shí)分子的良心、良知及良能，而亞洲知識(shí)分子的挺立必須以東亞儒家人文精神作為基礎(chǔ)。

三、21世紀(jì)是亞洲崛起的時(shí)代

1.21世紀(jì)中國(guó)的崛起

21世紀(jì)亞洲的崛起，在很大的范圍內(nèi)是由于中國(guó)的崛起所帶動(dòng)的。中國(guó)外匯存底約占全球中央銀行外匯儲(chǔ)備的1/3，居全球第一。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)能源消費(fèi)成長(zhǎng)占全球消費(fèi)成長(zhǎng)的比例日益攀升，中國(guó)是全球能源消費(fèi)之重要驅(qū)動(dòng)者，特別是石油，已經(jīng)成為戰(zhàn)略物資。自2000年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率平均約10%左右，近年來(lái)成長(zhǎng)速度已趨緩，2015年第一季大陸GDP成長(zhǎng)率為7%，正式進(jìn)入“新常態(tài)”。除了經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的數(shù)據(jù)之外，從北京奧運(yùn)會(huì)到上海世博會(huì)的舉辦，也可看出中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起之一斑。

2.21世紀(jì)亞洲的再興

關(guān)于21世紀(jì)亞洲的再興，我們可以從幾個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)看：1996年-2005年之間亞洲內(nèi)部航空旅客的增加率大幅提升，遠(yuǎn)大于歐美之間、歐亞之間、歐美內(nèi)部各國(guó)之間的增加率。海峽兩岸直航的航班載客率之高，更是令人印象深刻。經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，亞洲已成為全球最大自由貿(mào)易區(qū)，占全球經(jīng)濟(jì)比重20%。從東協(xié)+1到東協(xié)+3到東協(xié)+6的發(fā)展，顯示亞洲發(fā)展的榮景。亞洲十大經(jīng)濟(jì)體(中國(guó)、中國(guó)香港、印度、印度尼西亞、南韓、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣及泰國(guó))外匯存底2001年共8 000億美元，2009年底已逾4兆美元*數(shù)據(jù)源：http://focus.chinatimes.com/News.aspx?id=4913。。截至2015年1月，中國(guó)的外匯存底就已達(dá)到3.84兆美元。以上這些數(shù)據(jù)都告訴我們：亞洲的新時(shí)代業(yè)已到來(lái)。

3.回顧20世紀(jì)亞洲的苦難與血淚

在說(shuō)明21世紀(jì)亞洲再興的同時(shí)，我們也應(yīng)該回顧20世紀(jì)亞洲的苦難與血淚。1894年中日爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，大清帝國(guó)慘敗，1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂，割讓臺(tái)灣。丘逢甲《離臺(tái)詩(shī)》云：“宰相有權(quán)能割地，孤臣無(wú)力可回天”以及《春愁》詩(shī)云：“四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣”，很能刻畫乙未割臺(tái)的歷史傷痛[4]。1915年日本與袁世凱簽訂《二十一條要求》。1919年5月4日發(fā)生“五四運(yùn)動(dòng)”，決定了20世紀(jì)中國(guó)歷史的大方向。1937年12月13日侵華日軍，犯下“南京大屠殺”的滔天罪行。1945年7月16日，第一枚原子彈在美國(guó)新墨西哥州中部的沙漠試爆成功，8月6日原子彈投擲日本廣島，日本宣布投降，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，臺(tái)灣光復(fù)。接著，1945年8月15日日本駐臺(tái)總督安藤利吉在臺(tái)北簽署降書。1945年10月25日中國(guó)戰(zhàn)區(qū)臺(tái)灣省受降典禮在臺(tái)北舉行。1947年2月27日國(guó)共談判破裂，隔天2月28日，臺(tái)灣發(fā)生“二·二八事變”。1949年2月4日臺(tái)灣省主席陳誠(chéng)宣布實(shí)施“三七五減租”，開始推動(dòng)臺(tái)灣土地改革，奠定了1960年代以后勞力密集工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。1949年4月23日中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)占領(lǐng)南京總統(tǒng)府。1949年4月毛澤東賦詩(shī)《人民解放軍占領(lǐng)南京》云：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”[5]1949年10月1日毛澤東在北京天安門，宣布中華人民共和國(guó)成立；1949年12月7日，國(guó)民黨政府宣布“遷都”臺(tái)北。20世紀(jì)中國(guó)的大陸與臺(tái)灣的海峽兩岸人民都以血和淚寫作現(xiàn)代史。

4.21世紀(jì)的巨變與展望

我們站在歷史的視野，展望21世紀(jì)的第一個(gè)巨變是：全球政經(jīng)秩序新動(dòng)向的出現(xiàn)。2001年9月11日美國(guó)紐約“9·11”事件之后，美國(guó)主導(dǎo)全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的展開，也與恐怖事件的頻繁發(fā)生互為因果。21世紀(jì)的第二個(gè)巨變是：中國(guó)大陸的崛起與海峽兩岸關(guān)系的變化。2003年10月15日，中國(guó)“神舟5號(hào)”乘載著第一個(gè)航天員楊利偉，以21小時(shí)繞地球10圈后在內(nèi)蒙古降落。2007年10月24日“嫦娥一號(hào)”探月計(jì)劃啟動(dòng)。2008年5月以后，海峽兩岸展開密切交流的新局面，創(chuàng)造了1949年以后兩岸和平的新局面，21世紀(jì)開始之后的10余年間，正是包括海峽兩岸在內(nèi)的東亞區(qū)域歷史扉頁(yè)快速翻動(dòng)的年代。

因應(yīng)21世紀(jì)的新局勢(shì)，我們必須從東亞文化出發(fā)思考，而儒家人文精神的復(fù)興實(shí)居于關(guān)鍵性之地位。

四、21世紀(jì)的新挑戰(zhàn)

1.“自我”的迷惘

21世紀(jì)我們所面臨的第一項(xiàng)新挑戰(zhàn)是“自我”的迷惘。首先，全球化時(shí)代價(jià)值觀的沖撞表現(xiàn)為“自我”與“他者”的沖撞，也是“文化認(rèn)同”與“政治認(rèn)同”的沖撞。除此之外，我們面臨了多重“自我”的困惑與迷惘?！拔摇笔钦l(shuí)？這是現(xiàn)代人常感困惑的問(wèn)題，如同莊子所說(shuō)：“今者吾喪我”。郭象注莊子這句話說(shuō)：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識(shí)哉！故都忘外內(nèi)，然后超然俱得?！盵6]“我”的生命目標(biāo)是什么呢？我們?cè)?1世紀(jì)“全球化”的時(shí)代，面對(duì)多重“自我”的撕裂與沖突，我們有許多困惑與迷惘。

2.環(huán)境的巨變

21世紀(jì)所面臨的第二個(gè)新挑戰(zhàn)是環(huán)境的巨變。2012年6月18日-20日聯(lián)合國(guó)里約地球高峰會(huì)，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文指出，氣候的變化已成為21世紀(jì)全球所共同面對(duì)的問(wèn)題。根據(jù)美國(guó)“國(guó)家海洋與大氣署”資料，1992年以來(lái)，地球年平均溫度上升攝氏0.32度。另外，我們還面臨了環(huán)境污染方面的問(wèn)題。二氧化碳含量在1992年4月是將近百萬(wàn)分之358，2012年4月是百萬(wàn)分之394，上升了10%。此外，災(zāi)難也反映了環(huán)境的巨變。根據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，1992年以來(lái)，天災(zāi)影響44億人，造成130萬(wàn)人喪生，損失2兆美元。地震、暴風(fēng)雨、極端氣溫以及洪水是最大殺手。而1990年以來(lái)，全球原始森林面積減少7億4千萬(wàn)公頃。

氣候的巨變，使人類的永續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2015年11月底全世界195個(gè)國(guó)家領(lǐng)袖，聚集在巴黎舉行氣候高峰會(huì)議，經(jīng)過(guò)冗長(zhǎng)的辯論與場(chǎng)外群眾的抗議，終于在2015年12月12日，完成氣候公約最終草案，富國(guó)與窮國(guó)就抑制全球溫室氣體排放達(dá)成了共識(shí)。

3.傳統(tǒng)的斷裂

21世紀(jì)我們所面臨的第三項(xiàng)新挑戰(zhàn)是傳統(tǒng)的斷裂。20世紀(jì)下半葉的中國(guó)大陸，在革命的潮流之下，尤其是十年“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化傷害至深且巨。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在近20余年來(lái)民主化過(guò)程中，也出現(xiàn)某種政治上與教育上反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。美國(guó)耶魯大學(xué)教授Jaroslav Pelikan在他的著作《傳統(tǒng)的辯護(hù)》一書中，就曾批判現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的疏離[7]。傳統(tǒng)斷裂的后果在海峽兩岸華人社會(huì)最為嚴(yán)重，將使我們?cè)?1世紀(jì)狂流中很容易淪落為飄泊的浮萍、失根的蘭花和歷史的浪人。

五、東亞儒家人文精神在21世紀(jì)的新意義

1.東亞儒家人文精神的內(nèi)涵之一：強(qiáng)調(diào)“自我”的覺(jué)醒

21世紀(jì)在全球化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的新時(shí)代里，我們要?jiǎng)?chuàng)造生命的意義，必須以“自我”的覺(jué)醒作為前提與基礎(chǔ)。儒家人文精神的第一個(gè)內(nèi)涵就是鼓勵(lì)每個(gè)人喚醒生命中的“自我”。儒家人文傳統(tǒng)呼喚著我們，往事并不如煙。儒家開展的是以“心”的覺(jué)醒作為基礎(chǔ)的人文精神傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)他自己的心路歷程：“十有五而志于學(xué)，三十而立。”孟子也說(shuō)：“四十不動(dòng)心?！睎|亞人文精神是21世紀(jì)文明沖突與價(jià)值理念撞擊中的“安魂劑”。以下，我們經(jīng)由對(duì)儒家的“自我”觀的討論，來(lái)探討儒家強(qiáng)調(diào)“自我”的覺(jué)醒。

在亞洲思想傳統(tǒng)中，孔子是“自我”的肯定論者?？鬃右苑e極而主動(dòng)的語(yǔ)言討論“自我”問(wèn)題，鼓勵(lì)人應(yīng)行于正道，達(dá)到“君子”的境界，并透過(guò)“意志”來(lái)貫徹。孔子肯定“自我”是意志方向的決定者。儒家認(rèn)為“自我”是一個(gè)自由的主體，而世界的規(guī)范源于主體的意志。正如《論語(yǔ)·顏淵·1》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”*[宋]朱熹：《論語(yǔ)集注》，收入《四書章句集注》(卷6)：229.孔子認(rèn)為“自我”是意志的主宰者。

自稱是孔子之“私淑弟子”的孟子講“盡心”，“盡心”就能“知性”、“知天”。孟子肯定“自我”是價(jià)值意識(shí)的根源。《孟子·滕文公下·1》：“枉己者，未有能直人者也?！薄睹献印る墓隆?》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?[宋]朱熹：《孟子集注》，收入《四書章句集注》(卷6)：265-266.這些說(shuō)法都是最好的例證。

先秦儒家殿軍荀子肯定人經(jīng)由“學(xué)”，可以提升生命方向的自我意志。《荀子·勸學(xué)》：“使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也。使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。”*[戰(zhàn)國(guó)]荀況撰，北大哲學(xué)系注釋：《荀子新注》.臺(tái)北：里仁書局，1983:15.荀子認(rèn)為人之自由的主體可經(jīng)由“學(xué)”而建構(gòu)。荀子以“欲”字點(diǎn)出人與世界的關(guān)系取決于“自我”的意志。明末大儒王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“身心一體”的“自我”觀。王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》說(shuō)：“何謂身？心之形體運(yùn)用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在于先正其心也。”*[明]王守仁：收入《王陽(yáng)明全集〈大學(xué)問(wèn)〉》.上海：上海古籍出版社，1992:971.王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“身”與“心”相互影響。

總而言之，所謂“自我”觀包括內(nèi)外兩面。就身心內(nèi)部關(guān)系而言，儒家、道家及基督教均強(qiáng)調(diào)身心互滲、身心一體?；浇烫貏e強(qiáng)調(diào)“身”的脆弱。耶穌說(shuō)：“你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。”*《新約全書·馬可福音》(14:38)，見(jiàn)《新舊約全書》.香港：圣經(jīng)公會(huì)發(fā)行，1962：70.這樣的觀點(diǎn)可以與儒家互補(bǔ)。此外，就人與世界的關(guān)系而言，儒家、道家及基督教均主張“自我”的轉(zhuǎn)化是“世界”轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。所以，我們必須進(jìn)入儒家人文精神來(lái)豐富我們的內(nèi)涵。

2.儒家人文精神的內(nèi)涵之二：天人合一

儒家的人文精神的第二個(gè)內(nèi)涵是“天人合一”，是從“自然”契悟“人文”·《易經(jīng)·賁卦·彖傳》中說(shuō)：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?[魏]王弼，[晉]韓康伯，注.[唐]孔穎達(dá)，等正義.黃侃經(jīng)文句讀：《周易正義》(卷3).上海：上海古籍出版社，1990：64.《道德經(jīng)》第23章說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地上不能久，而況于人？”*朱謙之撰：《老子校釋》.北京：中華書局，2000：94-95.都從對(duì)自然的觀察而反思人文意義。儒家更是強(qiáng)調(diào)“自然”與“人文”之同步共感。20世紀(jì)奧地利心理學(xué)大師榮格(Carl G. Jung)在為德國(guó)漢學(xué)家尉理賢(Richard Wilhelm)所譯的《易經(jīng)》德文譯本寫《序》時(shí)，曾以“共時(shí)性原理”(principle of synchronicity)一詞形容中國(guó)古代思想世界中人文與自然世界之間交互滲透性的關(guān)系。根據(jù)榮格的說(shuō)法，古代中國(guó)思想所見(jiàn)的“共時(shí)性原理”與所謂“因果律”(causality)正好相反?！肮矔r(shí)性原理”強(qiáng)調(diào)時(shí)空之中事件的相應(yīng)性，顯示客觀事件之間的互相依存關(guān)系，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)之間的關(guān)系*Carl G. Jung, “Forward,” in Richard Wilhelm, Translated by Cary F. Baynes, The I Ching or Book of Changes (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1977), p. xxiv。。浸潤(rùn)在遠(yuǎn)古以來(lái)中華文明的“共時(shí)性原理”之下，儒家極為重視人與自然的互動(dòng)與融合。《論語(yǔ)·先進(jìn)》所說(shuō)的“曾點(diǎn)境界”，所呈現(xiàn)的是人對(duì)自然的孺慕之情。[曾點(diǎn)]曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”而且，儒家更重視人順應(yīng)自然而提升自己的道德境界。孟子鼓勵(lì)人“養(yǎng)浩然之氣”?！睹献印す珜O丑上》：“[公孫丑曰]敢問(wèn)何謂浩然之氣？”[孟子]曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。[……]”孟子主張以“義”和“道”養(yǎng)“氣”，孟子為在他之前的自然義的“氣”賦予了德性義的內(nèi)涵。

3.儒家人文精神的內(nèi)涵之三：溫故知新

儒家人文精神的第三個(gè)內(nèi)涵是“溫故知新”。經(jīng)典是東亞知識(shí)分子思考問(wèn)題的起點(diǎn)，儒家經(jīng)典更是一種體驗(yàn)之學(xué)。在春秋時(shí)代的中國(guó)，學(xué)詩(shī)務(wù)求致用，《論語(yǔ)·子路·5》子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”儒家強(qiáng)調(diào)以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)，講究身心合一。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此?！盵8]16世紀(jì)朝鮮畿湖學(xué)派大師李珥也說(shuō)：“凡讀書者，必端拱危坐，敬對(duì)方冊(cè)，專心致志，精思涵沫。深解義趣，而每句必求踐履之方?！盵9]17世紀(jì)日本朱子學(xué)者林羅山說(shuō)：“四代之書者，圣賢之心畫也?！盵10]這種身心合一的閱讀方法也與18世紀(jì)日本陽(yáng)明學(xué)者佐藤一齋所說(shuō)的讀經(jīng)方法互相呼應(yīng)，佐藤一齋說(shuō)：“經(jīng)書文字，以文字注明之可也。意味則當(dāng)以我心透入得之，畢竟不能著文字。”[11]這種“溫故而知新”的閱讀傳統(tǒng)，正是儒家第三個(gè)重要的人文精神。

總而言之，教育是提升生命的偉大志業(yè)，儒家強(qiáng)調(diào)自作主宰，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)溫故知新的人文精神，都可以給予21世紀(jì)的我們以扎實(shí)的生命的厚度與高度，使我們的生命飛揚(yáng)。

[1]Anthony Giddens. Beyond Left and Right: The Future of Radical Politics[M].Cambridge:Polity Press,1994:4-5.

[2]Kenichi Ohmae.無(wú)國(guó)界的世界(The Borderless World)[M].黃柏棋，譯.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1993.

[3][宋]程顥，程頤.二程集·秋日偶成[M].北京：中華書局，2004：482.

[4]陳昭瑛.臺(tái)灣詩(shī)選注·離臺(tái)詩(shī)[M].臺(tái)北：正中書局，1996：158，163.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東詩(shī)詞集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996：74.

[6][晉]郭象，注.[唐]成玄英，疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011：24.

[7]Jaroslav Pelikan. The Vindication of Tradition[M].New Haven: Yale University Press,1984.

[8]陳榮捷.王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1983：396.

[9][韓]李珥.擊蒙要訣//魏常海.韓國(guó)哲學(xué)思想資料選輯[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2000：494.

[10][日]林羅山：四書跋：論語(yǔ)//京都史蹟會(huì).林羅山文集[M].東京：ぺりかん社，1979.

[11][日]佐藤一齋.言志錄//[日]相良亨，等校注.佐藤一齋·大塩中齋，日本思想大系(第46卷)[M].東京：巖波書店，1980：234.

10.3963/j.issn.1672-8742.2016.03.007

黃俊杰(1946-)，男，臺(tái)灣高雄人，臺(tái)灣大學(xué)講座教授，華盛頓大學(xué)(西雅圖)歷史學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)，研究方向?yàn)闁|亞文化與歷史、詮釋學(xué)、通識(shí)教育。

G40-012

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1672-8742(2016)03-0058-07

2016-03-20；編輯：榮翠紅)

*本文為作者在臺(tái)灣大學(xué)講授的課程“東亞儒家人文精神”(同名專書，已于2016年3月由臺(tái)大出版中心出版)第一講。本刊將選專書講義陸續(xù)刊載，以饗讀者?！究?/p>