張　銳

(廣西大學　教育學院,廣西　南寧　530004)

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孔子“和”的管理思想及對高校協(xié)同育人的啟示

張銳

(廣西大學教育學院,廣西南寧530004)

孔子在《論語》中呈現(xiàn)了“和”的管理思想，這一思想成為了儒家重要的管理價值標準。主要表現(xiàn)為 “和為貴”“以禮節(jié)和”“和而不同”“和無寡”“動之斯和”五個方面，就目前高校自身管理現(xiàn)狀來看，孔子“和”的思想應用到當前開放式多元化協(xié)同育人模式中，無論是在促進主體協(xié)同、打破高校內(nèi)部學科壁壘、健全高校協(xié)同育人機制，以及建立完善多元合作、打造全方位多渠道協(xié)同育人環(huán)境，還是構(gòu)建統(tǒng)一有序的協(xié)調(diào)管理機制方面都有很大的啟示意義。

《論語》；“和”；協(xié)同育人

一、孔子“和”的管理思想

1.以和為貴——和諧管理

在《論語》中,“和”字共出現(xiàn)了八次。如出自《論 語·學而》的“禮之用,和為貴,先王之道, 斯為美……” 即提出了“和為貴”的管理思想，是孔子管理思想中極其重要的理念。在《論語》中，禮的根本用途在于維持社會的和諧與秩序，只要社會成員都能以禮而行，也就最終實現(xiàn)了社會的和平與穩(wěn)定[1]。“和”是先秦儒家重要的思想，這里的“和”并不是一種單方面的妥協(xié)或者一方屈服于另一方，而是一種自然而然的和諧，是全方位、多角度、多層次的?！岸Y”作為實現(xiàn)“和”的手段，其目標即為“貴和”，這也是“先王之道，斯為美”的原因。

“和諧管理思想”作為儒家學說的重要組成部分，這里涉及到的 “和諧”理念，即在遵守管理制度的前提下，保持相互之間的協(xié)作與融洽，顧全大局，也就是說要擁有宏觀的全局意識，能否在管理中去求“和”，是實現(xiàn)成功的關(guān)鍵。在管理中，也要盡可能地使各個個體趨于協(xié)同，有著共同的價值理念以及行為準則，最終形成一種共同的行為模式。

2.以禮節(jié)和——完善制度

在《論 語·學而》中，有子曰: “……小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！笨梢娍鬃邮强隙ㄈ伺c人之間原則性的和諧的。這里的原則即符合禮的標準。只一味地追求和順，不能以禮節(jié)制度去加以約束，也是不可行的。在這里，孔子主張的“和”，即為一種有原則的“和”，且這個原則本身也是“禮”的內(nèi)容，由此可見，孔子主張的“和”，還有另一層意思，即“中和”，就是恰到好處。也就是說，孔子崇尚的不是無原則的“和”。甚至，無原則的和氣、和順、老好人作風，孔子是不主張的。 “和”是禮所追求的目標和效果，但“和”的實現(xiàn)，要“以禮節(jié)之”，不然就變成了“為和而和”，不經(jīng)“禮”的約束，而達到的“和”是虛假的“和”，要實現(xiàn)真正的和諧，就必須做好制度上的設(shè)計與安排。

“禮”，是當時社會制度的一部分，在《論語》中總共論述了74次，孔子注重的是制度的內(nèi)涵，注重的是禮樂制度對子民的教化，用禮的標準與要求來約束“和”，這是一種恰到好處的和諧，因此在管理中既要堅持原則，制定相對應的管理規(guī)章制度，又要實現(xiàn)團結(jié)和諧，即是《論語》中“以禮節(jié)和”的管理思想。

3.和而不同——多元互補

《論語·子路》中有子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?“君子和而不同”即為君子講究協(xié)調(diào)，善于統(tǒng)一各種不同的意見分歧，而不盲目附和，從而實現(xiàn)新的共識，小人則僅追求表面的統(tǒng)一，并不能實現(xiàn)真正的“和”?！昂屯q”的根本出發(fā)點依然是“和”，主張的是一種在保留不同意見的基礎(chǔ)上維持群體相統(tǒng)一的和諧。 “和而不同”是滲透在中國傳統(tǒng)文化中重要的文化精神，雖然它作為孔子的政治理想并未成為現(xiàn)實，但它作為一種“尚和去同”的價值取向和文化理念則被牢固地確立了下來，并對后世產(chǎn)生著重大而深遠的影響[2]。

“和而不同”并不是多種事物的單一相加，它推崇的是一種“多元互補”的管理思想, 其涵蓋廣泛；尊重差異，即為求同存異,在保持矛盾對立面存在的前提下,著力維護集體利益，各主體之間優(yōu)劣互補、互相協(xié)作，最終實現(xiàn)和諧，才是真正的和諧?！墩撜Z·述而》中的“子與人歌而善,必使反之,而后和之”,體現(xiàn)的也是這個道理。

4.和無寡——營造和諧的工作環(huán)境

《論語·季氏》中有子曰:“丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾” 。在這里，孔子認為，無論是諸侯還是大夫，不必著急財富不多，只是擔憂分配不均；不必擔憂人少，只須擔憂境內(nèi)是否平安。財物分配平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團結(jié)，便不必擔心人少；境內(nèi)平安，國家就沒有傾覆的危險。這段話里，體現(xiàn)了孔子安邦治國，追求“和諧”的主張。

“均無貧，和無寡，安無傾”，同時也是“故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之”的前提，其中“和”在管理思想中最為重要，不僅能克服“寡”的不足，更能致“遠人”到來， “和”讓四面八方都團結(jié)起來，形成向心合力，形成巨大的凝聚力，“和無寡”作為一種管理思想，用在教育管理里來說，受“均”“安”等思想的影響，在如何建立公平、合理的分配機制的同時營造和諧的工作環(huán)境，以實現(xiàn)和諧管理，是當前促進教育管理進步發(fā)展的一個重要課題。

5.動之斯和——培養(yǎng)協(xié)同管理精神

“天時不如地利，地利不如人和”是儒家思想集體主義觀的體現(xiàn)。在《論語·子張》中記載，子貢在回答陳子禽的提問時，曾稱贊孔子為“夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和?！币馑季褪钦f，“孔子他老人家如果得國而為諸侯，或者得到采邑而為卿大夫，那正如我們所說的一叫百姓人人能立足于社會，百姓自會人人能立足于社會，一引導百姓，百姓自會前進，一安撫百姓，百姓自會從遠方來投靠，一動員百姓，百姓自會同心協(xié)力[3]?！边@里贊揚了孔子的號召力，而“動之斯和”，就是能讓公眾團結(jié)一致、同心協(xié)力。這里就傳達了管理思想中的團隊溝通與合作要有凝聚力與協(xié)作精神，缺乏團隊精神往往會造成失“和”。因此，“動之斯和”，可謂是一種集體主義價值理念，在管理中要有相應的協(xié)調(diào)管理機制，要讓公眾團結(jié)一致、發(fā)動起公眾，讓整個團隊同心協(xié)力，將團隊的協(xié)作精神與個體實現(xiàn)和諧有效的統(tǒng)一。

二、孔子“和”的管理思想對高校協(xié)同育人的啟示

“和”是儒家管理思想中重要的價值準則，合理科學地將孔子“和”的管理思想應用到高校協(xié)同育人實踐中具有重要的現(xiàn)實參考價值與指導意義。

1. 和為貴——主體協(xié)同，打破高校內(nèi)部學科壁壘

“和為貴”的管理思想講究的就是要有一種協(xié)作效率以及協(xié)作精神，只有這樣才能夠把不太可能完成的任務變成可能，同時也要堅持一種有原則的和，有原則的思想統(tǒng)一。

結(jié)合高校實際，在管理中，應明確當前的主客體間已不再是簡單的管理者和被管理者的關(guān)系,而是蘊含著復雜多元的利益關(guān)系。那么，高校管理建設(shè)在客觀上應該呈現(xiàn)出一個多方參與、彼此協(xié)調(diào)合作的復合型過程。注重與政府、企業(yè)等方面的社會關(guān)系，增強高校在社會上的公信力，有利于協(xié)同育人模式的和諧發(fā)展。組織的劃分也不能僅拘泥于高校內(nèi)部部門技術(shù)的專業(yè)化、校企合作組合的便利性、產(chǎn)學研協(xié)作成本的降低等因素，而應以“和”為管理的終極目標，主體協(xié)同，實現(xiàn)和諧管理，只有組織內(nèi)處處和諧共通，激發(fā)整體向心力，才能實現(xiàn)真正的協(xié)同育人。

2.以禮節(jié)和——健全高校協(xié)同育人機制

當前，我國高等教育的層次、布局、結(jié)構(gòu)等還存在著脫離經(jīng)濟和社會發(fā)展需要的問題，高校人才培養(yǎng)與社會經(jīng)濟發(fā)展融合的理念和體制尚未建立，一些高校協(xié)同育人體系還不完善，機制也尚未健全且缺乏創(chuàng)新，很難取得理想效果?！昂汀笔强鬃又螄⑿惺碌目傇瓌t，《論語》中的“知和而和”應是一種恰到好處的“和”，在管理中無論是政策的制定，或是計劃的安排都要體現(xiàn)出“恰當”的原則，也就是要符合當前的實際發(fā)展需要。所以，協(xié)同育人平臺的構(gòu)建與高效運行，更需要健全的機制，正如《學而》中強調(diào)的“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。無規(guī)矩不成方圓，科學而健全的協(xié)同育人機制，是高校協(xié)同創(chuàng)新模式健康發(fā)展的重要保障。

高校作為協(xié)同育人的主體，作為協(xié)同創(chuàng)新的主戰(zhàn)場，要“以禮節(jié)和”，不斷促進其自身規(guī)范化，通過加強對高校內(nèi)部組織的規(guī)范化管理來提升高校參與協(xié)同管理的能力建設(shè),統(tǒng)籌兼顧方方面面， 更好地發(fā)揮高校內(nèi)部組織在多元治理中的功能和作用；進一步完善培養(yǎng)目標協(xié)同機制,主動適應國家發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟社會發(fā)展要求,培養(yǎng)適應時代發(fā)展的創(chuàng)新型人才；高校應通過不斷總結(jié)積累當前協(xié)同育人的鮮活經(jīng)驗，緊緊圍繞黨政聯(lián)動-科教融合-校企互動-內(nèi)外延伸-開放辦學-服務社會的育人模式來積極構(gòu)建新機制，從而進一步促進協(xié)同育人的長效健康發(fā)展，努力推動高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高[4]。

3.和而不同——建立多元合作機制

當前高校協(xié)同育人進程中，不同參與主體由于處于不同領(lǐng)域，存在個體差異性，高?？紤]科研產(chǎn)出，企業(yè)追求經(jīng)濟效益，政府參與則是為了區(qū)域經(jīng)濟的增長，在開展產(chǎn)學研合作方面存在著理念、管理等方面的差異，使得協(xié)同育人各主體間出現(xiàn)了互補又互斥、競爭又合作的混雜現(xiàn)象，難以發(fā)揮其最佳效果。且長期以來，高校更多的是只重視對某一學科有所鉆研，對跨學科研究工作則存在比較嚴重的偏見，缺乏實質(zhì)性的結(jié)合企業(yè)發(fā)展需要的多學科交叉融合。一方面降低了協(xié)同育人的主體動力，另一方面，還導致協(xié)同育人實踐困難重重。因此，要在堅持“和為貴”的同時，還要從“和而不同”的思想中汲取有利于促進高校協(xié)同育人進步發(fā)展的經(jīng)驗和策略。

“和而不同”要求要在堅持“和”的前提下，允許存在個體差異及多樣性，以達到“和諧”，而正是這種“和諧”的管理思想體現(xiàn)出了崇尚團結(jié)協(xié)作、講究協(xié)同管理的價值觀念，即為追求一種動態(tài)的和諧。為此在高校協(xié)同育人過程中，各主體在參與協(xié)同育人活動中要在遵守各種系統(tǒng)運行規(guī)則的基礎(chǔ)上，尊重各種差異性，發(fā)揮各自優(yōu)勢，積極建設(shè)必要的“政、產(chǎn)、學、研”多元合作機制，創(chuàng)新多元合作教育模式。

4.和無寡——全方位多渠道創(chuàng)建和諧的協(xié)同育人環(huán)境

樹立深度融合、開放協(xié)作的協(xié)同育人模式,除了要積極推動教育與科研的緊密結(jié)合，還應力圖在全社會營造科教主動結(jié)合，“政、產(chǎn)、學、研”協(xié)同育人的良好氛圍，以最終實現(xiàn)“政、產(chǎn)、學、研”協(xié)同育人的目標。

但當前協(xié)同育人的大環(huán)境下還存在著很多缺失，如有效的評價和獎懲機制的缺失，教師隊伍協(xié)同機制也尚未完善，導致高校中的一些專業(yè)教師及一線科研人員，參與指導學生活動及人才培養(yǎng)的積極性和主動性不高，難以調(diào)動其興趣，也就難以營造和諧的育人環(huán)境；且在當前協(xié)同育人的過程中，仍存在未充分考量各主體所要承擔的利益風險及成果分配問題，利益分配的不公，必然會打擊各方主體參與協(xié)同的積極性。《論語》中 “不患寡而患不均”的思想，給了我們要合理分配的啟示，基于“和無寡”的管理思想，我們在探索協(xié)同育人管理體制的工作中，要關(guān)注探索利益共享機制，但更要注重整合所有的資源以為協(xié)同育人提供環(huán)境支持，打造和諧的協(xié)同育人環(huán)境。

高校首先要發(fā)揮在協(xié)同育人中的主體作用，應有長遠的發(fā)展眼光以及開闊的胸懷，勇于放棄某些短期利益，站在長足發(fā)展的視角，不僅要利益共享，還應風險分擔。政、產(chǎn)、研各參與主體應樹立開放協(xié)作、深度融合的協(xié)同育人觀念，加強合作平臺建設(shè)。只有營造好協(xié)同合作、共同育人的環(huán)境氛圍，才能真正實現(xiàn)政、產(chǎn)、學、研各方的合作雙贏。

5.“動之斯和”——建立統(tǒng)一有序的協(xié)調(diào)管理機制

當前的高校協(xié)同育人還缺乏科學合理的協(xié)調(diào)管理機制，各參與主體原本都有各自獨立成熟的管理體系,無論是在課程體系建設(shè)、實踐教育基地建設(shè)、科研平臺建設(shè)、還是在人才培養(yǎng)方案制定等各個方面,都需要重新設(shè)計優(yōu)化；且溝通機制不健全，協(xié)同育人各方之間缺乏有效的溝通協(xié)調(diào)，溝通交流易形成脫節(jié)，甚至出現(xiàn)溝通盲區(qū)。根據(jù)孔子“動之斯和”的管理理念，在今后的工作中，高校應當大力建設(shè)科學合理的協(xié)調(diào)機制，以協(xié)調(diào)各方面思想和實際利益，將共同利益最大化；與企業(yè)建立起穩(wěn)固、密切、持久的溝通機制，根據(jù)企業(yè)以及時代發(fā)展需要，調(diào)整人才培養(yǎng)計劃、課程體系及科研平臺建設(shè)，進一步推進高校協(xié)同育人的展開；最終建立起統(tǒng)一有序的協(xié)調(diào)管理機制，統(tǒng)一行動、統(tǒng)一管理，制定協(xié)同流程、調(diào)控協(xié)同資源，各主體團結(jié)一致，協(xié)同共進。

(責任編輯：何茂勛)

[1]李振宏.睿通孔子[M].北京:九州出版社，2008:61-62.

[2]趙永軍.略談《論語》中的“和而不同”思想[J].短片小說(原創(chuàng)版)，2013(33)：111-112.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京: 中華書局, 2007：202.

[4]朱紹友，孫偉.對高校協(xié)同育人及其機制構(gòu)建的若干思考——以安徽農(nóng)業(yè)大學為例[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2015(7)：43.

Management Thought of Harmony by Confucius Enlightens the Collaborative Education of Colleges and Universities

ZHANG Rui

(Guangxi University,Nanning 530004,China)

Harmony, valued by Confucius in The Analects of Confucius and served as the indispensable management principle of the Confucianism, features five main aspects: Harmony is of highest priority，Harmony needs to follow certain principles，Harmony can be sought in diversity，Harmony breeds flourish，Harmony should rely on mobilizing common people. Considering their current self-management conditions, colleges and universities will gain significant enlightenment on the completion of collaborative education system and the establishment of the cooperative in unity and order, and a comprehensive multi-channel synergy educational environment from application of the Confucian harmony concept to the open and diverse educational pattern.

The Analects of Confucius;Harmony;cooperative education

G641

A

1671-9719(2016)9-0077-03

張銳(1992- )，女，河南固始人，在讀碩士，研究方向為教育經(jīng)濟與管理。

2016-05-13

2016-06-15