周長(zhǎng)根， 張振華

(1.安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，安徽 蕪湖 241001；2.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

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論兩種教育理念對(duì)學(xué)校體育的影響

周長(zhǎng)根1， 張振華2

(1.安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，安徽 蕪湖 241001；2.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

梳理闡明人本主義和后現(xiàn)代主義“解放取向的教育理解”，開(kāi)鑿新世紀(jì)體育教育的路向，只有個(gè)性解放的教育才是永恒的追求.篤行人是學(xué)習(xí)的主體，建構(gòu)人意義學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)和體育新課程的建設(shè)與發(fā)展.

21世紀(jì)；學(xué)校體育；解放取向；教學(xué)理解

隨著人類社會(huì)的腳步邁入21世紀(jì)的新知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以個(gè)性為解放的新形態(tài)日益凸顯成為學(xué)校教育發(fā)展的新標(biāo)識(shí).在這一思潮下，1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表了《學(xué)會(huì)生存-教育世界的今天和明天的發(fā)展報(bào)告》，那就是“教育即解放”、“教育能夠是，而且必須是一種解放.” 揭示出，解放人潛在能力，挖掘人的創(chuàng)造力，促進(jìn)人的全面發(fā)展應(yīng)該是學(xué)校今天和未來(lái)教育的首要任務(wù).圍繞這一思想的重要性，1976年該組織又提出了《關(guān)于教育發(fā)展的報(bào)告》“教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人.”[1]進(jìn)一步顯豁了21世紀(jì)教育發(fā)展的指向，個(gè)性的發(fā)展是教育的核心，只有個(gè)性解放的教育才是永恒的追求.拉開(kāi)人類社會(huì)由知識(shí)取向的教學(xué)理解(側(cè)重于知識(shí)性積累的擁有)、能力取向的教學(xué)理解(側(cè)重于知識(shí)的把握與創(chuàng)造)、開(kāi)始邁向解放取向的教學(xué)理解(以人的完整性和個(gè)性發(fā)展為核心)的帷幕.由而引發(fā)教育由普遍的出場(chǎng)走向個(gè)性化以人為本的新發(fā)展，成為當(dāng)代世界各國(guó)教育改革和發(fā)展的普遍趨勢(shì).

在這一背景下，為個(gè)性教育發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的“人本主義教學(xué)論”和“后現(xiàn)代教學(xué)論”應(yīng)運(yùn)而生，并得以廣泛傳播成為社會(huì)普遍的認(rèn)同，得到世界各國(guó)教育的關(guān)注，也成為當(dāng)今國(guó)際教育發(fā)展中最為響亮的口號(hào)和研究的熱點(diǎn).正如，俄國(guó)學(xué)者科瓦力廖夫所言：“人的個(gè)性化是現(xiàn)代化文明發(fā)展的大趨勢(shì).”[2]由而，把握和借鑒“人本主義教學(xué)論”和“后現(xiàn)代教學(xué)論”以解放為取向的教學(xué)理解、合理吸收其思想的精華部分,進(jìn)而廓清21世紀(jì)的體育教學(xué)發(fā)展的路向與使命，就成為當(dāng)今教學(xué)方法應(yīng)用至關(guān)重要的邏輯起點(diǎn).對(duì)此的理解和把握，不僅是理論的需要，而且也是實(shí)踐渴望.但是翻檢現(xiàn)有的成果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)這一關(guān)系的研究尚無(wú)突破性進(jìn)展，尚需要繼續(xù)求索.因而對(duì)此駐足研究，發(fā)掘與探析，以便把體育教學(xué)認(rèn)識(shí)得更為透徹，把人的教育理解得更加徹底.這無(wú)疑是十分必要的.

1 人本主義教育取向-學(xué)習(xí)本質(zhì)是解放人的一種活動(dòng)

在教育的發(fā)展過(guò)程中，一般認(rèn)為，在工業(yè)革命初期教育的任務(wù)是以積累知識(shí)為目的；在工業(yè)革命的后期教育的任務(wù)是把知識(shí)更好地變?yōu)槟芰Γ浑S著工業(yè)革命的進(jìn)程邁入到21世紀(jì)信息社會(huì)一個(gè)新的時(shí)代.一些教育家開(kāi)始意識(shí)到這一普遍形式的教育要求，從根本上說(shuō)只是要提高社會(huì)生產(chǎn)率和勞動(dòng)質(zhì)量，滿足人類的物質(zhì)性需要.而人的要求則在于人是要以人的個(gè)性的完善、潛能的發(fā)展為目的.鮮活出人完整性的全面發(fā)展，才是人類自身在進(jìn)入自由王國(guó)之前孜孜以求的價(jià)值目標(biāo).在這一新思潮的催進(jìn)下，針對(duì)行為主義教學(xué)論、認(rèn)知主義教學(xué)論和建構(gòu)主義教學(xué)論存在“設(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)就是教學(xué)的標(biāo)志”，就會(huì)自然而然地促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的不足.20世紀(jì)60年代，以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教學(xué)觀提出了“教學(xué)是人自身的學(xué)習(xí)，本質(zhì)上是解放人的一種活動(dòng)”、“真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征.”[3]

圍繞這一命題，人本主義教學(xué)觀反對(duì)知識(shí)至上，提倡全面發(fā)展的概念，注重人的價(jià)值和精神解放的追求.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的有機(jī)整合，反對(duì)灌輸與壓制，反對(duì)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，要求教學(xué)不是秩序的理性控制，而應(yīng)是學(xué)生“享有”解放的自由過(guò)程.崇高人學(xué)習(xí)的潛能，篤行人是學(xué)習(xí)的主體，建構(gòu)人意義學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí).建立教學(xué)成為滿足學(xué)生成長(zhǎng)和個(gè)性整合(包括思想、情感和行為的整合)需要的自由解放的過(guò)程；教學(xué)的目標(biāo)既不僅是要教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，還要為他們提供一種學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的情境，教會(huì)怎樣學(xué)習(xí).促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)的自我實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)中獲取個(gè)人的意義.正如大衛(wèi)·杰弗里·史密斯所說(shuō):“所謂教學(xué)，我認(rèn)為乃指一種關(guān)懷.教學(xué)潛隱著解放的價(jià)值關(guān)切或人文關(guān)懷的意義，個(gè)性自由是教學(xué)的‘調(diào)和劑’.”[4]

人本主義教學(xué)觀顯豁出只有個(gè)性解放的教育才是永恒的追求.反映出體育教育的使命應(yīng)是解放而不是控制.傳統(tǒng)體育教育把學(xué)習(xí)變成識(shí)記的過(guò)程，這種著力于教學(xué)就是模仿的填鴨式形式，影響了學(xué)生終身體育知情意行和諧發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn).這一就認(rèn)知而認(rèn)知的框框，缺失了學(xué)習(xí)中個(gè)性的情感性與完整性成長(zhǎng)的經(jīng)歷與體驗(yàn).使學(xué)習(xí)者成為如鏡子一般的動(dòng)作映射器，使體育學(xué)習(xí)異化為一件很無(wú)趣的事情.猶如商人們只關(guān)注鉆石的交換價(jià)值，而看不到它的美.正如前蘇聯(lián)教學(xué)論專家斯卡特金指出：“我們建立了很合理的、很有邏輯性的教學(xué)過(guò)程，但它給積極情感的食糧很少，因而引起很多學(xué)生苦惱、恐懼和別的消極感，阻止他們?nèi)σ愿暗厝W(xué)習(xí).”[5]從而揭示，學(xué)習(xí)過(guò)程是以人的整體的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知活動(dòng)和情意活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程.如果沒(méi)有個(gè)性的精神自由，學(xué)習(xí)任務(wù)不可能完成；同樣學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生了也不能維持.現(xiàn)代教學(xué)要求我們，應(yīng)在豐富多彩的體育學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情意的統(tǒng)一，使“知情意行的體驗(yàn)”成為教學(xué)的靈魂.正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》報(bào)告中指出，“教育如果像過(guò)去一樣，局限于按照某些預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見(jiàn)解去訓(xùn)練……，這是不可能的……教育正日益走向包括整個(gè)社會(huì)和個(gè)人終身方向的解放.”[1]這一命題道出，有效教學(xué)的效應(yīng)不能僅著眼于教學(xué)邏輯的設(shè)計(jì)，還要考慮使學(xué)習(xí)的過(guò)程成為豐富情感、人生意義的獲得過(guò)程.正如教育家杜威所說(shuō)：“給孩子一個(gè)什么樣的教育，就意味著給孩子一個(gè)什么樣的生活！”[6]

這一教學(xué)觀，為體育教學(xué)打開(kāi)了一個(gè)新的研究視域窗口，開(kāi)鑿了未來(lái)教育的路向和使命、責(zé)任和判斷.打破了現(xiàn)代學(xué)校教育這種流水線式的普遍發(fā)展模式對(duì)個(gè)性的“未完成性”.沿著這一認(rèn)識(shí)，人本主義教學(xué)觀為個(gè)性化的教與學(xué)，為每一個(gè)孩子架起一座希望的橋梁.指出現(xiàn)代學(xué)校對(duì)人的解放“未完成性”，無(wú)疑人本主義教學(xué)觀對(duì)當(dāng)代體育教育改革有較大的啟迪，值得高度重視，啟示我們的體育教學(xué)可以分為三個(gè)階段：一是運(yùn)用多樣化方法的練習(xí)階段，使枯燥的練習(xí)變得津津有味；二是教材優(yōu)化、挖掘教學(xué)內(nèi)容的情趣美.著力于教學(xué)過(guò)程生發(fā)學(xué)習(xí)快樂(lè)，促使沉悶的學(xué)習(xí)變得生氣盎然；三是復(fù)現(xiàn)知、情、意、行多維知識(shí)面孔，讓學(xué)生“享有”懂、會(huì)、樂(lè)的自悟快樂(lè)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)階段.正如蘇霍姆斯基所說(shuō)：“建立學(xué)習(xí)跟知識(shí)之間的和諧，是學(xué)校面臨的最重要的實(shí)際和理論問(wèn)題之一.”[5]

為此，可從以下路向予以研究應(yīng)用：

第一階段，體育是一種習(xí)得性、重練習(xí)、重形態(tài)、重經(jīng)驗(yàn)，初始的學(xué)習(xí)易于枯燥.圍繞這一特點(diǎn)，該階段體育教學(xué)的方法與手段要為學(xué)生提供呈現(xiàn)出多樣化的學(xué)習(xí)練習(xí).如從多情境、多方式著手教學(xué)設(shè)計(jì)改變學(xué)習(xí)模式的單一，為學(xué)生提供成功學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣,促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的形成.如根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行教學(xué)改造，多方面、多層次的營(yíng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，讓不同練習(xí)的刺激性與新穎性使學(xué)生遺忘學(xué)習(xí)過(guò)程的枯燥性，為促進(jìn)體育認(rèn)知和情感的培養(yǎng)等奠定基礎(chǔ).教學(xué)實(shí)踐表明，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生去完成體育學(xué)習(xí)的“懂、會(huì)”任務(wù)，而不給予學(xué)生“樂(lè)”的獲得，教學(xué)是不會(huì)成功的.有如人類學(xué)家拂而德指出：“文化的傳輸不像倒水，從一個(gè)容器倒進(jìn)另一個(gè)容器.”[7]

第二階段，《論語(yǔ).學(xué)而》說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”不僅指出了學(xué)習(xí)過(guò)程中知與行的統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)了由此所獲得的愉悅的情感體驗(yàn).為此，該階段體育教學(xué)的組織形式應(yīng)重視挖掘?qū)W習(xí)內(nèi)容的情趣美和教學(xué)組織過(guò)程的快樂(lè)享受，引發(fā)著眼于形成“知識(shí)傳遞”的教學(xué)環(huán)境.努力利用教學(xué)資源燃發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)快樂(lè)的理解與施教；促進(jìn)和激發(fā)學(xué)生形成運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的樂(lè)趣和成功進(jìn)步的感覺(jué).關(guān)注學(xué)習(xí)者“潛能”的存在，創(chuàng)設(shè)開(kāi)啟在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“個(gè)性學(xué)習(xí)”的教育思想，建立自由學(xué)習(xí)的度、釋放自主學(xué)習(xí)的力量；支援基于學(xué)習(xí)者自身意義發(fā)現(xiàn)而展開(kāi)的“選項(xiàng)”教學(xué)、分層教學(xué)等.曾如馬克思指出，“人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提.”[8]

第三階段，學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣.為此，體育學(xué)習(xí)要重視建立情感整體協(xié)同機(jī)制的支持，盡力去制造有助于有效教學(xué)形成的條件，促進(jìn)學(xué)生終身體育意識(shí)的養(yǎng)成.如復(fù)現(xiàn)知識(shí)多維面學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，讓學(xué)生享有 “懂、會(huì)、樂(lè)”的全過(guò)程.促進(jìn)學(xué)生天生運(yùn)動(dòng)本能欲望的生長(zhǎng)，陶冶學(xué)生理解“健康工作五十年，幸福生活一輩子”的含義.使學(xué)生理解學(xué)習(xí)，教學(xué)才有意義.為此，該階段體育教學(xué)的模式應(yīng)“授人以漁”，采取擴(kuò)充和補(bǔ)救等教學(xué)措施，使教學(xué)適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)別差異.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生有能力在課外享受運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)快樂(lè).實(shí)踐證明，沒(méi)有快樂(lè)性運(yùn)動(dòng)的生發(fā)，就不會(huì)產(chǎn)生體育的熱愛(ài).正如，珍妮特·沃斯在《學(xué)習(xí)的革命》中所言，“世界正飛速地經(jīng)歷一場(chǎng)革命，……這是一場(chǎng)思想的革命，一場(chǎng)我們學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)、怎樣找出既新又好的解決問(wèn)題辦法的革命.”[9]

2 后現(xiàn)代主義教育取向-學(xué)習(xí)是自由性、文化性的選擇

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史可粗略地劃分為兩種向度.一種是外向度的實(shí)踐-以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往等形式，即“改造外部世界的實(shí)踐”.在工業(yè)文明時(shí)代人依附于物，外向度物質(zhì)實(shí)踐是決定時(shí)代進(jìn)步的力量.人類的每一次進(jìn)步總是由外向度物質(zhì)實(shí)踐的前進(jìn)而拉動(dòng).然而，當(dāng)時(shí)代跨入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)一切都發(fā)生變化，另一種內(nèi)向度的實(shí)踐-主要包括思想解放、思維創(chuàng)新，即“改變主觀世界的實(shí)踐”.開(kāi)始以一種先鋒的態(tài)勢(shì)超越外向度實(shí)踐，在歷史上第一次擺脫了被動(dòng)適應(yīng)的地位，引導(dǎo)和提攜經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展.這一浪潮一躍而成為知識(shí)時(shí)代“最富革命性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性的生產(chǎn)力，成為拉動(dòng)人類世界飛速發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng).”[10]針對(duì)此，未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化，而后現(xiàn)代主義教育取向的特點(diǎn)是個(gè)性化、多樣化、創(chuàng)造性、自主性[11].

受后現(xiàn)代主義教育取向這一浪潮的涌動(dòng)，20世紀(jì)下半葉，引發(fā)學(xué)校教育發(fā)生范式的轉(zhuǎn)換，開(kāi)啟教育由普遍性的尋求轉(zhuǎn)向個(gè)人教育情境化的重置.反思20世紀(jì)以來(lái)的教育和課程歷程為基礎(chǔ)，以重建適合新世紀(jì)基于個(gè)人發(fā)展的課程為己任[12].圍繞這一思潮，涌現(xiàn)出一批后現(xiàn)代主義的課程理論家，如多爾、斯拉特瑞、高夫等人.這些理論家以后現(xiàn)代主義思想為武器，對(duì)現(xiàn)代教育范式進(jìn)行了深人的批判與重構(gòu)，釋義教育的新本質(zhì)、揭橥教學(xué)的新方向.要求教育提供更多的個(gè)性選擇，給予更大的個(gè)性化知識(shí)支配，擺脫教育是一種理性的計(jì)算結(jié)果.如，關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的全面發(fā)展理念，注重激發(fā)“學(xué)習(xí)文化”的體驗(yàn)和深層意義.摒棄灌輸式，提倡課程多元與回歸生活世界，重建合理的師生、生生關(guān)系，促進(jìn)交往對(duì)話.尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)，推崇建設(shè)富有個(gè)性的學(xué)校文化.如，質(zhì)疑現(xiàn)代知識(shí)的合法性、反對(duì)教育秩序的客觀性、批判科學(xué)理性在教育中的作用、破除教師教育的作用等等.雖然不可否認(rèn)后現(xiàn)代主義在這些理念中，破多于立具有相當(dāng)多的不完善.但后現(xiàn)代主義教育取向作為一種矗立于時(shí)代潮頭的大“思想范式”，它的聲音無(wú)疑為我們解放思想提供了一個(gè)有益的視角和嶄新的尺度.正如美國(guó)學(xué)者庫(kù)姆斯在《對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)》一書(shū)中提出，“現(xiàn)代教育滿足人類的物質(zhì)性需要，后現(xiàn)代教育則更多地滿足人類的精神性、文化性和個(gè)性選擇的需要.”[13]

后現(xiàn)代主義教育取向啟示我們從以下路向予以研究應(yīng)用：

一是，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的不斷認(rèn)識(shí)、反省與改造，因而教學(xué)應(yīng)是個(gè)性的、多元性的、開(kāi)放的.為此，應(yīng)關(guān)注“整體的人”的發(fā)展理念，注重激發(fā)“學(xué)習(xí)文化”的體驗(yàn)和深層意義.教育培養(yǎng)有批判精神、能夠檢驗(yàn)真理、富有理性的人 .恰如，美國(guó)要素主義教育家巴格萊認(rèn)為，“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比知識(shí)更重要，教育的可能性取決于發(fā)揮個(gè)體利用知識(shí)以對(duì)付現(xiàn)在和未來(lái)環(huán)境變遷的能力.”[14]

二是，學(xué)生不是機(jī)器，教育不是控制，不是一種理性計(jì)算的結(jié)果.教師應(yīng)是學(xué)生的引路者和共同成長(zhǎng)的伙伴，教學(xué)應(yīng)是師生平等對(duì)話的廣場(chǎng)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程.改變以統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一模式、統(tǒng)一方法和統(tǒng)一要求的教學(xué)形式.為此，體育教與學(xué)要以合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、選擇學(xué)習(xí)等為導(dǎo)向.猶如古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育名言，“自由的人不能用強(qiáng)迫的或殘酷的方法施教.”[15]

三是，體育學(xué)習(xí)不是責(zé)備與強(qiáng)制，是一種愉悅、鼓勵(lì)和解放.如學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)生一些事情，本來(lái)可以先鼓勵(lì)后批評(píng)的，而一味全權(quán)責(zé)備.如有些教學(xué)活動(dòng)和組織本來(lái)可以讓學(xué)生自由選擇一下的，而要強(qiáng)制；而有些枯燥的教材部分，本來(lái)可以變化一下，讓學(xué)生先玩樂(lè)后練習(xí)，而光練不玩；有些場(chǎng)地器材、規(guī)則、難度、強(qiáng)度本來(lái)可以改變一下、降低一下的，而要墨守成規(guī)；這些都會(huì)影響學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)主體的接受，最終降低學(xué)習(xí)質(zhì)量和熱愛(ài)程度.

3 結(jié)語(yǔ)

上述揭示出，人本主義教育、后現(xiàn)代主義教育等解放取向的理解與運(yùn)用，并不僅僅在于它提出了一種新的解釋，它的更重大的意義，在于它給傳統(tǒng)教育觀念帶來(lái)的巨大沖擊，反思-認(rèn)清我們?cè)诮逃F(xiàn)代化發(fā)展歷程中對(duì)個(gè)性化的片面理解，可為重構(gòu)我們的課程與教學(xué)理論提供有益啟示.其分析與倡導(dǎo)的個(gè)性化、差異性、多元性、開(kāi)放性等解放性教學(xué)路向，可為我們體育教育理論研究與體育教育實(shí)踐的改革和轉(zhuǎn)換帶來(lái)新思想、新觀點(diǎn)、增添新活力.能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)從全新的角度來(lái)理解未來(lái)體育教育教學(xué)的路向，進(jìn)一步推動(dòng)體育新課程理論與實(shí)踐的發(fā)展.這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)正在展開(kāi)的體育新課程實(shí)施，尤其具有重大的意義.雖然其理論也存在著一定的不足，也存有對(duì)教育教學(xué)靜態(tài)性的描述，而缺乏對(duì)教育教學(xué)的動(dòng)態(tài)性的實(shí)踐，還有待于進(jìn)一步研究和完善.但它給體育教育教學(xué)帶來(lái)了嶄新的思想，提出了新的尺度，可把我們引向所殷切向往的、實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展的目的地是值得尊敬的，理解和把握這一點(diǎn)無(wú)疑是十分重要的.正如學(xué)者李秉德認(rèn)為，“它不僅是現(xiàn)代學(xué)校教育的一種努力目標(biāo)，更是未來(lái)學(xué)習(xí)化社會(huì)所必需的一種理念，從而也成為現(xiàn)代教學(xué)論的精神之一.”[16]

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On the Influence of Two Kinds of Educational Ideas on Physical Education

ZHOU Chang-gen1, ZHANG Zhen-hua2

(1.Physical Education Department of, Anhui Institute of mechanical and electrical engineering Career Technical College, Wuhu 241001, China; 2.Physical Education College of Anhui Normal University,Wuhu 241003, China)

Abstract: The paper introduces humanism and post-modernism “l(fā)iberation oriented educational understanding”, creats the developing direction of physical education in the new century ,and explains only the liberation of personality education being the eternal pursuit of Benedict,and pedestrians being the subject of study.It constructs the understanding meaning of learning,and promots the construction,development of school physical education and sports new curriculum.

twenty-first century; school physical education; liberation orientation; teaching understanding

2015-08-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助課題(13FTY002).

周長(zhǎng)根(1968-)，男，安徽蕪湖人，副教授，碩士，研究方向：體育教育、人文社會(huì)體育.

10.14182/J.cnki.1001-2443.2016.05.016

G807.01

A

1001-2443(2016)05-0485-04