王有國

民間小戲是非常貼近生活的，生活氣息極為濃厚。它真實地反映了人民群眾的生活情境和思想感情，表現(xiàn)了勞動人民的聰明才智和藝術(shù)趣味。最早唱小戲的并不是專業(yè)演員，而是農(nóng)民在農(nóng)閑時的自娛自樂。他們自編自唱，現(xiàn)編現(xiàn)唱。那時的人們幾乎沒有什么文化生活，最熱鬧的就數(shù)看戲。但在農(nóng)村看大戲的機會很少，成本也高，于是各地方的小戲應(yīng)運而生。唱小戲比較容易，因陋就簡，簡單地化妝一下，沒有舞臺打地攤也能唱。唱得好不好不要緊，只要紅火熱鬧，能給人帶來樂趣就行。流行在我國北方地區(qū)的二人臺、秧歌戲都是這樣，它們是在民間歌舞或者民間說唱的基礎(chǔ)上形成的，開始都是打地攤唱，以后逐漸走向成熟才搬上舞臺，有的已經(jīng)向大戲發(fā)展。

民間小戲大都是喜劇，這是符合老百姓的審美趣味和審美需要的。他們通過喜劇來表現(xiàn)自己的生活，表達(dá)自己的理想，表現(xiàn)了他們熱愛勞動、熱愛生活的樂觀主義精神。因此，它的取材出不了老百姓自己的生活范圍，家長里短，鋤田割草，還有最讓人感興趣的戀愛找對象，甚至搭伙計、偷情等。它往往摘取日常生活的一個片段，構(gòu)成富有趣味性的情節(jié)，表現(xiàn)世態(tài)人情和倫理道德。民間小戲來源于現(xiàn)實的群眾生活，表現(xiàn)了人民生活的各個方面，既反映了小范圍的家庭生活和人際關(guān)系，也反映了廣闊的社會生活和尖銳的階級矛盾，表達(dá)的是老百姓真實的思想感情、愿望和心理，代表的是民間的觀點，而不是官方的意志。

民間小戲演的都是一些小事情，往往一個小小的誤會、小小的矛盾、小小的曲折就構(gòu)成一則小小的喜劇。諷刺與幽默是民間小戲的主要藝術(shù)手段，這些小戲在思想傾向上具有明顯的道德教化意識，體現(xiàn)了民間的道德觀。民間的道德觀跟民間的審美意識和價值觀念有著緊密的聯(lián)系。民間的審美意識主要表現(xiàn)在對勞動美和精神美的追求。正如張紫晨所說：“民間勞動者的審美觀與他們的生活文化條件及由此產(chǎn)生的思想感情有密切關(guān)系，與他們的物資條件與生產(chǎn)環(huán)境有密切關(guān)系，也與他們的精神境界有密切關(guān)系。勞動者審美觀點的主要特征與適用性密切相關(guān)，與勞動美密切相關(guān)的?！保◤堊铣浚骸吨袊耖g小戲》，浙江教育出版社，1995年）這里論述了民間價值觀和美學(xué)觀的取向，在民間藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，充分體現(xiàn)了勞動美的思想，并具有明顯的實用目的。民間小戲的實用性主要是它的教育和娛樂作用。同時，民間的道德觀也表現(xiàn)了勞動人民對精神美的追求。

民間小戲中的“偷”

民間小戲中關(guān)于“偷”的戲很多。如《偷南瓜》《偷蔓菁》《偷山藥蛋》《偷青菜》《偷菜》《偷點心》等。

在農(nóng)村，小偷小摸的事是經(jīng)常發(fā)生的，有時難免會引起一些小小的矛盾。地方小戲都是直接反映百姓生活的，而這正是小戲很好的素材，有一定的喜劇性，也有一定的教育意義。

山西的四大梆子和臨縣道情中有一個戲《偷蔓菁》，劇情是一個缺吃少穿的窮秀才，外出借糧卻空手而回，饑餓難忍就偷了一個蔓菁，等主人追至家中，秀才礙于面子，先是之乎者也地辯解，最后才向地主賠情道歉。該戲主要對舊時讀書人的虛偽與酸腐進(jìn)行無情的嘲諷，同時對偷竊的行為進(jìn)行批評。祁太秧歌《偷點心》演述了一位母親到女兒家做客，受到親家母的熱情款待，臨走的時候偷了親家母的點心，結(jié)果點心掉在地上，事情敗露，但她并不在意，又將點心撿起來帶走。這出戲?qū)δ承┤瞬蛔灾?、愛占便宜的行為進(jìn)行了無情的嘲諷。

在山西地方小戲中有個劇目叫《偷南瓜》，流傳甚廣，如山西的二人臺、沁源秧歌、晉中秧歌、澤州秧歌都唱這個戲?！锻的瞎稀返男蛄鱾鞯礁鞯囟紩Y(jié)合地方特色被重新演繹，但無疑都滲透著民間的情懷，民間的價值觀、道德觀和審美觀。

另外，壺關(guān)秧歌《偷桃》說的是姑嫂二人到河邊洗衣，路過一桃園，嫂嫂正懷孕想吃桃，進(jìn)園去買，主人不在。小姑摘了一個桃給嫂嫂解饞。正好被看桃園的長工看見，死活不饒，要求和姑嫂二人成就好事。姑嫂二人央求無效，急中生智，抓起一把土迷了長工的眼，將其痛打一頓而去。這出戲強烈譴責(zé)了流氓無賴對“偷”的行為敲詐勒索的卑鄙行徑。

綜上所述，這些有關(guān)“偷”的小戲描述的都是窮人無奈而偷吃的形象，反映了舊社會被剝削被壓迫的勞動人民的痛苦生活。在民間小戲中，雖然對“偷”的行為進(jìn)行道德上的譴責(zé)、批評和教育，但對窮苦的偷吃者卻給予同情，表現(xiàn)出民間獨特的審美觀、價值觀和道德觀：反對一切危害社會與他人的不良行為，贊美勞動人民善良寬厚的品行，痛恨不公平的社會制度以及團結(jié)互助、扶弱濟貧的精神。

民間小戲中的“借”

“借”是舊時鄉(xiāng)村的習(xí)俗。人們互借東西以補一時之欠缺，是極其平常的事情。通過互借，親戚朋友、鄰里之間互幫互助，可以建立友誼，增進(jìn)感情。但在階級社會里，借跟偷一樣，是貧苦人生活中的無奈之舉。“借”有時也容易引發(fā)矛盾，尤其是貧富之間，由于社會和經(jīng)濟地位的不同，人生觀念和道德價值觀念的差異，這些矛盾有時表現(xiàn)得很尖銳。民間小戲中的“借”，無非是借吃借穿，借一些生活必需的小物件，如《借鞋》《借羅衣》《楊春生借麥》等。而且，往往窮人向富人去借，貧富之間的差異造成強烈的戲劇沖突，在沖突中用夸張、諷刺的手法，展開喜劇情節(jié)，贊揚生活中的真善美，對一些丑惡行為進(jìn)行辛辣的嘲笑、諷刺和鞭撻。

有的小戲揭露和鞭撻了世態(tài)炎涼、人情如紙、為富不仁的社會丑惡現(xiàn)象。如祁太秧歌《狄青借衣》中，狄青家遭汾水淹沒，與母親寄居在城外破窯中，因無冬衣御寒，向姐姐去借衣。姐姐很討厭他，欲以薄衣數(shù)錢打發(fā)他走，還譏笑他。狄青憤而離去。錫劇《借黃糠》講述李俊明將當(dāng)鋪贈予長女鳳英作陪嫁，自己落難后向鳳英借糧，鳳英竟不念舊情，羞辱父親。鳳英先要將妹妹賣入娼門，遭父親拒絕后又要將妹妹賣人做妾，將錢放入她家，還要父親李俊明到她家來當(dāng)奴才。李俊明為了借糧委曲求全，鳳英卻百般刁難后只給了一袋黃糠，然后將老父推出屋外，閉門不理。

對有些富者吝嗇小氣、愛占便宜，窮者愛慕虛榮、死要面子的行為進(jìn)行揭露和諷刺。贛劇高腔《張三借靴》就是這樣一場鬧劇：死要面子的張三要到金員外家去賀喜，身上的衣服有了，就是腳上的鞋破舊，就到財主劉二家去借靴子。劉二吝嗇不想借，百般刁難張三，最后張三借到靴子卻誤了筵席。天黑了，張三餓得走不動，躺在路邊的石凳上頭枕著靴子睡覺。劉二被借了靴子后，心疼得在家里睡不著覺，就領(lǐng)著家人來追靴子。劉二把靴子搶回來，張三趁劉二不備把其腳上的靴子脫下來穿上回家，劉二舍不得穿新靴子就赤腳回去。徽劇《借羅衣》則對愛慕虛榮、爭強好勝的二嫂子進(jìn)行了漫畫式的處理：二嫂子要到娘家趕會，看見左鄰右舍的女人們都打扮得漂亮闊氣，自己就跟王大媽借羅衣，又跟大嫂借了頭上戴的金花，然后讓小叔漢寶子借來一頭驢牽著送她去了娘家。到娘家后跟大姐和母親顯擺自己的好穿戴，并說是自己花錢買的。姐姐不信，二嫂卻把自己夸得天花亂墜，最后被小叔漢寶子說破。endprint

與前面兩出小戲相比，二人臺《借冠子》則另有新意：家境貧窮的劉四姐要到娘家去趕廟會，頭上缺少打扮，就到有錢的鄰居王嫂家借冠子，王嫂不舍得借給，四姐卻一定要借，于是爭吵起來。王嫂敘述她的冠子來得不容易，怕被弄壞，四姐歷數(shù)平時對王嫂的諸多好處，斥責(zé)王嫂忘恩負(fù)義，但王嫂還是不愿借給。后來劉四姐虛假應(yīng)承給王嫂買一些好吃的東西相謝，才把王嫂的冠子借出來。這出小戲不僅批駁嘲笑了有錢的王嫂吝嗇、貪婪、愛占小便宜，而又忘恩負(fù)義的惡劣品行，同時表現(xiàn)了劉四姐勤勞愛美、樂于助人的品德以及聰明機智、不卑不亢的性格。這是一個經(jīng)典劇目，在山西其他的地方戲中也有不同的版本，劇情大同小異。

另外，壺關(guān)秧歌《楊春生借麥》則表現(xiàn)了一種社會道德理想。書生楊春生家貧，一天到馬九斤員外家去借糧，馬員外樂善好施，借給他二斗麥子，又在麥子里面藏進(jìn)一錠金子，使之度過饑寒。楊春生回家磨面時發(fā)現(xiàn)了金子，急忙送還馬家，結(jié)果馬員外拒不承認(rèn)金子是自己的，二人爭執(zhí)不下去見官?？h官將春生女許于馬家子為婚，并收春生為義子。這出喜劇盡管缺少生活的真實性，但表現(xiàn)了窮人的理想與愿望，倡導(dǎo)窮而不失志、為富要仁慈的民間道德理想。

民間小戲中的“賣”

民間小戲中“賣”的戲最多。在自然經(jīng)濟狀態(tài)下的農(nóng)村，人們的社會交往極其有限，尤其是婦女，被禁錮在家里，大門不出，二門不邁，是很需要社交，渴求與人交往的，到大門外買東西大概就是她們與陌生人接觸的唯一機會。在閉塞的農(nóng)村，人們很難接觸外面的世界，貨郎的到來不僅能滿足她們物資的需要，也能帶來精神的愉悅。貨郎帶來的新鮮的東西和新鮮的信息，強烈地刺激著鄉(xiāng)村的神經(jīng)，于是，買賣中更容易產(chǎn)生故事。“賣”本身不是戲，但作為一種民俗事項可以引出許多的戲。往往以買賣雙方的一些小糾葛鋪敘構(gòu)成情節(jié)。關(guān)于“賣”的小戲常見的大致有以下幾個類型。

一、買貨的女子與賣貨的男子一見鐘情，然后相戀，私自訂下婚姻。如二人臺《賣菜》，二姑娘愛上了賣菜的青年劉青，趁父母不在，假意偷菜挑逗劉青進(jìn)家，然后兩人吐露真情，私訂婚姻。左權(quán)小花戲《賣扁食》，小寡婦以賣扁食為生，一年青長工向其買扁食時自敘身世，小寡婦十分同情，不僅贈予扁食，還向長工表達(dá)了愛情。二人臺《賣衣線》中的年青姑娘將一個賣線的貨郎叫回家中，然后傾吐愛慕之情，并趁家里大人不在悄悄成親。從封建的道德觀念來看，這些都是有傷風(fēng)化甚至大逆不道的行為，民間小戲卻對婚姻自主、追求自由幸福愛情表示肯定和贊美，真實地反映了民間在婚姻愛情方面的道德觀念。

二、買賣雙方因挑揀貨物或討價還價爭吵，言語失和。如祁太秧歌《賣高底》，太原鼓樓底的王老虎到王家莊去賣高底，遇二姑娘，左挑右挑都不稱心，王老虎心中很不痛快，于是言語失和，二姑娘一怒轉(zhuǎn)回家中。又如祁太秧歌《賣絨線》，太原青年劉恒到王家村賣絨線，遇前來買線的二姑娘左挑右揀不稱心意，還踢翻了絨線攤子，為此二人爭吵，二姑娘理屈詞窮回家。這些充滿喜劇因素的戲劇沖突主要追求紅火熱鬧的劇場效果，但同樣對生活中一些不文明行為進(jìn)行批評教育。

三、貨郎調(diào)戲前來買貨的女人，然后被女方本人或家里人痛打一頓，吸取教訓(xùn)。如二人臺《賣麻糖》，賣麻糖的小販路邊看見挖野菜的姑娘，先是出言調(diào)戲，然后動手欲行非禮，姑娘抓起一把黃土迷了他的眼才逃脫。二人臺《賣碗》中賣碗的人調(diào)戲前來買碗的姑娘，被姑娘砸了碗擔(dān)子。祁太秧歌《賣辣椒》中的陶狗蛋走村串戶賣辣椒，調(diào)戲前來買辣椒的少女“辣角角”，少女叫來她哥哥，將陶狗蛋暴打一頓。祁太秧歌這樣的劇目很多，而且情節(jié)大致相同。

祁太秧歌《賣絨花》和《賣元宵》雖然情節(jié)模式與前面所舉幾個小戲相同，但對情節(jié)進(jìn)行了豐富和發(fā)展，增添了人物，運用誤會的手法，使情節(jié)變得曲折生動。如《賣絨花》中賣絨花的小販楊小玉捏了前來買花的二姐的臉蛋后溜走，二姐回家告訴爹媽，爹媽出來誤將賣瓜的劉小二打了一頓，小二不依，經(jīng)鄰居勸說，二姐出來說明實情。

以上劇目情節(jié)都比較單純，對社會上某些人的流氓習(xí)氣進(jìn)行無情的嘲笑和鞭撻，懲惡揚善，釋放正能量，對民眾具有教育和警示作用。

民間小戲中的“勸”

勸人向善是戲曲的主要教育功能。戲曲的“勸”是通過生動的故事，鮮活的人物形象，通俗而深刻的語言，運用笑聲和眼淚來潛移默化，讓人在藝術(shù)的欣賞過程中提高認(rèn)識，得到教育。民間小戲中“勸”的戲很多，這些戲的教育功能超過它本身的娛樂功能，是民間有針對性的思想品德教育方式。如祁太秧歌《勸妻》中丈夫勸妻子勤儉持家，不要好逸惡勞?！秳窠錈煛分衅拮觿裾煞蚪涞魺熗林匦伦鋈?。二人臺《勸女》則是母親苦口婆心勸女兒出嫁后要勤儉持家、尊老愛幼、善待丈夫。祁太秧歌《勸丈夫》、眉戶《張連賣布》和二人臺《秀姑勸夫》都是丈夫賭博成性，妻子勸其改邪歸正。

晉北的秧歌和道情戲中有一個劇目《四勸》，說的是小姑子不賢，經(jīng)常和嫂嫂尋釁鬧事，又在母親和哥哥面前搬弄是非，致使一家不和，經(jīng)常吵鬧。一天正吵鬧中，鄰居大娘進(jìn)去進(jìn)行解勸，最后四個人都醒悟、和好。

這些“勸”的小戲都是直接教育人的，奉勸一些失足者樹立正確的人生觀和價值觀，痛改惡習(xí)，回歸正道，重新鼓起生活的勇氣。勸的方法都是曉之以理，動之以情。往往是丈夫或者妻子直接解勸對方，使之醒悟改正錯誤，或者鄰居的大娘進(jìn)來解勸。盡管方法雷同，情節(jié)落于俗套，但都體現(xiàn)了戲曲寓教于樂的作用。endprint