戴爾君

莫高窟也叫“千佛閣”，是我國著名的石窟寺，全國重點文物保護單位之一，位于甘肅敦煌東南25公里鳴沙山東麓。它始建于十六國的前秦建元二年（366年），歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。

1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)委員會的評價是：莫高窟地處絲綢之路的一個戰(zhàn)略要點。它不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時也是宗教，文化和知識的交匯處。莫高窟的492個小石窟和洞穴廟宇，以其雕像和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)。

一、 石窟寺

相傳佛祖釋迦牟尼是在山洞中修煉成佛的，因此后來的出家人效法釋迦牟尼，在山崖上開鑿洞窟作為誦經(jīng)拜佛的場所。人們稱這樣佛教廟宇為石窟寺，簡稱石窟。它起源于印度，有兩種形式：一種左右及后壁多開鑿小龕，稱為毗訶羅或精舍，即寺廟之意；另一種較小，中心靠近后壁上留崖柱琢成塔形，稱為支提，即塔廟之意。

佛教在兩漢之際傳入中國，很快就被統(tǒng)治者用于“敷導(dǎo)民俗”得到大力提倡和扶植。隨著佛教信仰的扎根、蔓延，供信眾頂禮膜拜的寺院、石窟應(yīng)運而生，并依此為依托產(chǎn)生了獨特的雕塑和壁畫等佛教藝術(shù)。我國開鑿石窟始于東漢，十六國和南北朝時期形成高潮，唐宋時除了在原有的某些石窟繼續(xù)鑿建外，又新建了不少石窟。晚唐以來，北方石窟開鑿日趨減少，但四川卻異軍突起，石窟摩崖開鑿之多，躍居全國之首，著名的有大足石刻和樂山大佛。石窟造像到宋元時期漸入尾聲。明清時期，都市經(jīng)濟繁榮，寺廟在城市中大量涌現(xiàn)，到邊遠偏僻山區(qū)開鑿石窟便終止了。

我國石窟的發(fā)展路徑大體沿著絲綢之路自西向東，由此而南發(fā)展起來。保存至今的石窟大約有百余處?，F(xiàn)存石窟因為形制和主要造像的差異，大體分為新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)三大塊。

新疆石窟群大多分布在峭崖上，凌空開鑿，多為中心塔柱式塔廟窟。以“管弦伎樂，特善諸國”的龜茲文化體現(xiàn)在壁畫藝術(shù)中。藝術(shù)體現(xiàn)上多受中亞、西亞的影響，采用線條和暈染結(jié)合的手法。比較有名的有吐魯番的吐峪溝石窟、柏孜克里克石窟、庫車的庫木吐喇石窟等。

中原北方地區(qū)又分為河西和甘寧黃河以東兩河，前者多塑像、壁畫，以敦煌莫高窟、天水麥積山窟為代表；后者多雕刻以洛陽龍門窟、大同云岡窟為代表。

南方地區(qū)石窟數(shù)量不多，布局分散，除個別地點外，摩崖龕像多于開鑿洞窟，如杭州西湖的窟龕、四川大足造像、樂山大佛等。

二、 莫高窟的歷史沿革

莫高窟始建于十六國時期，據(jù)唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊云游到敦煌，正值黃昏，夕陽的余暉照耀著三危山，發(fā)出金光萬道望著眼前的情景使他產(chǎn)生了千佛出現(xiàn)的幻覺，于是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。另有一說為：修建佛洞功德無量，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了，所以稱之為“莫高”。

北魏、西魏和北周時，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千余個。安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領(lǐng)，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。元代以后敦煌停止開窟，逐漸冷落荒廢。

明嘉靖七年（1528年）封閉嘉峪關(guān)，使敦煌成為邊塞游牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌設(shè)沙州所，三年（1725）改沙州衛(wèi)，并從甘肅各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760）改沙州衛(wèi)為敦煌縣，敦煌經(jīng)濟開始恢復(fù)。莫高窟開始被人們注意。

清光緒二十六年（1900）發(fā)現(xiàn)了震驚世界的藏經(jīng)洞。不幸的是，在晚清政府腐敗無能、西方列強侵略中國的特定歷史背景下，藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后不久，英、法、日、俄等西方探險家接踵而至敦煌，以不公正的手段騙取大量藏經(jīng)洞文物，致使藏經(jīng)洞文物慘遭劫掠，絕大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等國的眾多公私收藏機構(gòu)，僅有少部分保存于國內(nèi)，造成中國文化史上的空前浩劫。

三、 莫高窟的彩塑和壁畫

由于敦煌地處砂礫巖地帶，石質(zhì)疏松，不適宜雕刻，因此窟中的造像多為泥質(zhì)的彩雕。自開鑿以來，歷代塑造的彩塑多達3500余尊，現(xiàn)尚存有2415尊。彩塑的主要形象是各種佛像，如釋迦牟尼、彌勒、藥師、三世佛、七世佛等。其次為菩薩像，如觀音、大勢至及供養(yǎng)菩薩。還有弟子、天王、力士、飛天等。其中最高大的彩塑是武則天時塑造的彌勒佛像，高達34.5米，這也是世界上最大的“石胎泥塑像”，最小的善業(yè)塑像僅有2厘米。彩塑的形式有四種；第一種是立體圓雕，不附著在任何背景上，可以四面欣賞、完全立體的塑像，主要用于表現(xiàn)佛、菩薩、天王等；第二種是貼壁半圓塑，多用于塑佛弟子、服侍菩薩、供養(yǎng)菩薩、力士、天王等；第三種是浮雕，是在平面上塑處凸起的形象，如塑像上的衣服、飄帶等；第四種是影塑，多為“模制”而成，然后貼到墻上，再涂上色彩，多用于塑小型飛天、千佛及佛龕上的服飾、羽人、飛龍、龕楣花紋、佛像身后的項光、背光、背屏等。

這些彩塑個性鮮明，神態(tài)各異，有慈眉善目的菩薩，有威風(fēng)凜凜的天王，還有強壯勇猛的力士等。有一尊臥佛長達16米，他側(cè)臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳。令人驚嘆的259號窟內(nèi)一尊禪空佛像，人們贊美她是“中國的蒙娜麗莎”“東方永遠的微笑女神”她神態(tài)安詳，面部端莊俊秀，雙眉彎如新月，鳳眼微張俯視下界，嘴角綻開一絲笑痕。當(dāng)你向佛跪拜時，她正以善良的目光凝視著你，給你撫慰，給你感召，即體現(xiàn)出豐富多層次的變化又飽含含蓄之美。

彩塑最突出的藝術(shù)特色是與周圍的壁畫互為一體，互相陪襯，互相補充。佛龕、佛壇上的彩塑與四壁的繪畫輝映呼應(yīng)，相得益彰，既達到了整窟藝術(shù)的統(tǒng)一和諧，又襯托出塑像在窟中的主體地位。另一個特色的豐富多彩，姿態(tài)各異。所塑的神像往往在窟中重復(fù)出現(xiàn)，很容易千人一面。但古代雕塑家憑借著豐富的想象力，將同一位神塑造出形態(tài)神貌、性格特征各不相同的千姿百態(tài)的彩像，富有強烈的藝術(shù)感染力和欣賞價值。

莫高窟的壁畫規(guī)模巨大，內(nèi)容豐富，技藝精湛?，F(xiàn)存的4.5萬平方米的壁畫大致可分為以下幾類：佛和菩薩的尊像畫、佛教故事畫、佛教史跡畫、解釋佛經(jīng)思想的經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫、裝飾圖案畫，還有表現(xiàn)民間傳說的神怪畫。佛教故事畫是依據(jù)佛經(jīng)繪制的，一種是描繪釋迦牟尼生平的如290號窟，窟中用長達27.5米的87個畫面，記述釋迦牟尼從乘白象入胎、菩提樹下誕生，到比武娶親、出游四門、樹下問道，再到逾城出家、得道成佛。另一種是佛本生（以現(xiàn)世情形講述前生往事的經(jīng)歷）故事畫，描繪釋迦牟尼前生累世的善行，如《尸毗王本生故事圖》《薩那太子本生故事圖》《九色鹿》等。

壁畫中聞名于世的形象首推飛天。她總是配合佛陀說法而出現(xiàn)，有的飛翔，有的騰躍，有的揚手散花，有的互相顧盼，給人以遨游天空的歡樂景象。飛天在印度佛教中是佛的護法神，威武雄猛，而唐代的飛天則成為體態(tài)輕盈、飄逸瀟灑、自由遨游的美女。令人對那個自由奔放、驚才艷艷的年代倍增向往。

莫高窟的彩塑和壁畫雖然具有濃厚的宗教色彩，但是這些作品卻反映了不同歷史時期社會的各個側(cè)面，包括生產(chǎn)過程、勞動的艱辛、社會的習(xí)俗、民族的關(guān)系、各個階層的人物，以及建筑、服飾、音樂、舞蹈、體育等方面的狀況，是一個色羅萬象的“博物館”。

石窟中有成千上萬個供養(yǎng)人的畫像，其中有一千多余還保存題名結(jié)銜，可以幫助我們了解許多歷史狀況歷史線索。彩塑和壁畫提供了大量、豐富、系統(tǒng)的材料，很多涉及印度、中亞、西亞、新疆地區(qū)，可以幫助我們了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播，佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，佛教中國化的過程等等。

從中國繪畫藝術(shù)的角度看，石窟壁畫中的人物畫、山水畫、動物畫、裝飾圖案畫都有千年的歷史，不僅數(shù)量眾多，而且自成體系，可以構(gòu)成獨立的畫史。特別是保存了我國宋代以前豐富的人物畫、山水畫、裝飾圖案的實例，這是世界各國博物館藏品所未見的。其他如體育、音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)等都保留了大量生動、鮮明的形象資料。

四、 藏經(jīng)洞

清光緒二十六年（1900年），在莫高窟居住的道士王圓箓，為了將遺棄很久的少數(shù)洞窟改建為道觀，而進行大規(guī)模的清掃。當(dāng)他在第16窟（現(xiàn)編號）清除淤沙時，偶然發(fā)現(xiàn)了北側(cè)甬道壁上的一個小門，打開以后，出現(xiàn)了一個長寬各2.6米，高3米的方形窟室（現(xiàn)編號為第17窟），內(nèi)有從4世紀(jì)到11世紀(jì)（即從十六國到北宋）的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物5萬多件。這就是著名的“藏經(jīng)洞”。藏經(jīng)洞的內(nèi)壁繪菩提樹、比丘尼等圖像，中有一座禪床式低壇，上塑一位高僧洪辨的坐像，另有一塊石碑，似未完工。從洞中出土的文書來看，最晚的寫于北宋年間，且不見西夏文字，因此可以推斷，是公元11世紀(jì)時，莫高窟的僧人為躲避西夏軍隊，在準(zhǔn)備逃難時所封閉的。

莫高窟藏經(jīng)洞是我國考古史上一次非常重大的發(fā)現(xiàn)，其出土文書多為寫本，少量為刻本。漢文書寫的約占六分之五，其他則為古代藏文、梵文、齊盧文、粟特文、和闐文、回鶻文、龜茲文、希伯來文等。文書內(nèi)容主要是佛經(jīng)，此外還有道經(jīng)、儒家經(jīng)典、小詩、詩賦、史籍、地籍、賬冊、歷本、契約、信札、狀碟等，其中不少是孤本和絕本。它對我國古代文獻的補遺和校勘有著極為重要的研究價值。

莫高窟在元代以后已很少為人所知，在幾百年里基本上保持了原貌，但自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，隨即吸引來許多西方的考古學(xué)者和探險者。英國斯坦因、法國伯希和、美國華爾納、俄國鄂登堡、日本橘瑞超等人，以及低廉的價格獲得了大量珍貴的文物。斯坦因在1907年6月上旬，一次就用駱駝隊運走29箱上萬件文物。精通漢學(xué)的伯希和在藏經(jīng)洞里用了3周的時間，一件件、一頁頁撿選，獲取了一萬多件堪稱精華的敦煌文書。華爾納用膠布粘取了大批有價值的壁畫，有時甚至只揭取壁畫中一小塊圖像，嚴(yán)重破壞了壁畫的完整性。1910年，回家把劫余的經(jīng)卷運至北京，交京師圖書館收藏，可惜的是五萬多件藏經(jīng)洞的文獻，最終只剩下8757件入藏京師圖書館。藏經(jīng)洞的文獻絕大部分流失到海外，壁畫中唐宋時期的作品均已不在敦煌?，F(xiàn)在，大英博物館擁有的與敦煌相關(guān)的藏品達1.37萬件法國國立圖書館藏有一萬件，日本五千余件，俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所收藏有大量敦煌文物的碎片，編號達18943號。

1944年，國立敦煌藝術(shù)研究所成立，標(biāo)志著莫高窟的保護與研究工作正式開始。新中國建立后，國家繼續(xù)加大對莫高窟的保護、研究。1961年，莫高窟被列為國家級文物保護單位。1987年，莫高窟被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，也是人類文化史上的一件大事。由于這一發(fā)現(xiàn)，莫高窟的精美藝術(shù)、藏經(jīng)洞百科全書式的稀世文獻以其豐富的內(nèi)涵和珍貴的價值，吸引了全世界眾多學(xué)者對它進行研究，由此而在世界范圍內(nèi)形成一門以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主兼及敦煌史為研究對象的新興學(xué)科—敦煌學(xué)。一百多年來，敦煌學(xué)在學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)等方面都取得了豐碩的成果。