□覃媛元

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“中國(guó)形象”問題產(chǎn)生的文化根源

□覃媛元

在遙遠(yuǎn)的唐初，有一句流行于阿拉伯和波斯的諺語道：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國(guó)人是兩只眼，而其他民族則為瞎子?！雹俣嗌倌陙恚毅筱蟠髧?guó)在世人眼中，一直是“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)”，吸引四方來賀。然而秉承了希臘文化的西方人，于18世紀(jì)開始了工業(yè)革命，所掀起的資本主義浪潮勢(shì)不可擋地席卷了全球，原本憑借各種天然屏障與世隔絕、獨(dú)居一隅的中國(guó)，也概莫能外。經(jīng)歷了一百多年的反抗、掙扎、屈辱、苦痛、迷惘，再到摸索、學(xué)習(xí)、模仿、崛起、富強(qiáng)，今天的中國(guó)終于能夠再度挺直腰板大聲說話，“中國(guó)形象”問題也浮出水面。

近年來國(guó)內(nèi)關(guān)于“中國(guó)形象”的論述和研究可謂如火如荼。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的中文文獻(xiàn)檢索結(jié)果，截至2014年底，精確匹配“中國(guó)形象”主題的文章共有3263篇。在1995年以前，學(xué)界和業(yè)界對(duì)中國(guó)形象問題鮮有關(guān)注，每年發(fā)表的文章數(shù)量均未突破兩位數(shù)；1995至1999年間，每年不過十幾篇文章；直到進(jìn)入2000年，才有了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)。（詳見圖1）

圖1　2OOO年以來中國(guó)形象問題相關(guān)文章數(shù)量增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

從圖1中可以看出，進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)形象問題日益矚目。尤其2008年的北京奧運(yùn)會(huì)、2010年的上海世博會(huì)和中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、2012年中國(guó)政府換屆，更是點(diǎn)燃了中國(guó)人探討中國(guó)形象問題的熱情，2008年文章數(shù)量突破了200篇，2010年突破了300篇，2012年突破了400篇。與此同時(shí)，緊密圍繞中國(guó)形象問題展開的學(xué)術(shù)專著已達(dá)百余種。中國(guó)形象的研究領(lǐng)域也覆蓋到了理論與實(shí)踐、時(shí)間與空間，以及社會(huì)生活的方方面面。

據(jù)此，我們不禁要問，“中國(guó)形象熱”的背后，究竟隱藏著什么呢？為何在全球交流與合作如此頻繁和緊密的背景下，西方人還是不斷拋出頗具敵意的種種論調(diào)？又為何中國(guó)人如此介意這種種論調(diào)，如此熱衷于國(guó)家形象的建設(shè)和改良？一代宗師錢穆曾說，當(dāng)今時(shí)代的一切問題，包括中國(guó)問題乃至世界問題，都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化上來求解決。那么，我們現(xiàn)在就試從文化的深層次上，來對(duì)前面提出的幾個(gè)疑惑刨根問底。

一、西方文化的“樹敵”意識(shí)

若對(duì)西方文化有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和把握，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)喜歡樹敵的文化。西方人強(qiáng)調(diào)“主體”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，正是因?yàn)樗麄內(nèi)舨桓匀欢窢?zhēng)，不跟別人斗爭(zhēng)，不跟“客體”斗爭(zhēng)，不跟“他者”斗爭(zhēng)，就無法確認(rèn)自己的存在，無法獲得繼續(xù)前行的動(dòng)力。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比提出的，文明起源于“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”的理論，即蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的樹敵意識(shí)。他還引用了一位現(xiàn)代西方哲學(xué)家的話來說明：“若我們沒有敵人，那我們還有什么事可做？”②

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》開篇，引用了這么一番話：“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們?cè)骱薹俏易孱悾覀儽悴豢赡軔畚易孱?。這些是我們?cè)谝粋€(gè)世紀(jì)之后正在痛苦地重新發(fā)現(xiàn)的古老真理和更加充滿情感的奢談?！边@段話可以說是對(duì)西方邏輯的絕妙表述。盡管他在本書的中文版序言最后強(qiáng)調(diào)，他所期望的是喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，促進(jìn)整個(gè)世界上“文明的對(duì)話”，③然而他那段繪聲繪色、洋洋灑灑六頁紙對(duì)未來全球大戰(zhàn)的暢想，不免顯得他提出的美好愿望有些假惺惺。

就連代表大眾流行文化的歐美電影中，都充斥著各式各樣的假想敵。里面那些窮兇惡極、危害世界的反派角色，其國(guó)籍、種族、信仰也隨著時(shí)代的變化不斷轉(zhuǎn)換：冷戰(zhàn)時(shí)期多為前蘇聯(lián)人充當(dāng)（如“007”系列電影）；冷戰(zhàn)結(jié)束后又多為穆斯林充當(dāng)（如《真實(shí)的謊言》），2012年褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德的《穆斯林的無知》預(yù)告片更是在中東攪起了軒然大波，美國(guó)駐利比亞大使史蒂文斯也在波及4大洲30多國(guó)的抗議沖突中喪生；④目前又有將中國(guó)人和朝鮮人打作反派的動(dòng)向，米高梅公司翻拍的《赤色黎明》（又名《紅潮入侵》），將1984年版電影中前蘇聯(lián)和古巴軍隊(duì)入侵美國(guó)的故事，改為中國(guó)解放軍入侵美國(guó)，不僅有“殺死中國(guó)人”等煽動(dòng)口號(hào)，還極力丑化社會(huì)主義制度，只不過出于對(duì)激怒華人世界的擔(dān)心，最終還是將片中的反派改為朝鮮人；⑤2014年底罔顧抗議堅(jiān)持上映的《采訪》（又名《刺殺金正恩》）更是矛頭直指朝鮮現(xiàn)任最高領(lǐng)導(dǎo)人，此舉堪稱史無前例駭人聽聞。

通過以上描述和分析，不難想象今天的西方世界為何會(huì)帶著負(fù)面情緒，極力渲染中國(guó)形象——西方人需要一個(gè)強(qiáng)大的敵人，而對(duì)他們來說經(jīng)濟(jì)上蓬勃發(fā)展、文化上隔膜難測(cè)的中國(guó)，無疑是最適合的。

二、中國(guó)文化的“名譽(yù)”觀念

盡管許多學(xué)者都試圖借鑒西方的研究理論與方法，但中國(guó)人與西方人對(duì)“國(guó)家形象”問題的研究還是大異其趣的。對(duì)于西方學(xué)者來說，國(guó)家形象只是一種輔助手段，服務(wù)和應(yīng)用于國(guó)家的外交實(shí)踐，其研究的最終旨?xì)w是在世界范圍內(nèi)，擴(kuò)張本國(guó)的政治權(quán)力，攫取本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益。因此西方的國(guó)家形象研究雖然早在20世紀(jì)50年代就已開始，但是并未出現(xiàn)純粹的理論研究，也沒有清晰的國(guó)家形象概念，甚至在英語與其他語言中并無對(duì)應(yīng)的詞匯，只是一些零散的操作層面研究。

中國(guó)人卻是直奔著“形象”問題去研究的，也就是說，樹立良好的國(guó)家形象本身，即為我們想要達(dá)到的目標(biāo)，不僅是手段，也不僅是技巧，而是實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)。雖然多數(shù)學(xué)者在自己的論著中都提到了良好的中國(guó)形象能為國(guó)家?guī)淼睦婧秃锰?，如有助于?guó)家在政治、外交上占據(jù)有利地位，便于開展同他國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作及有效推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，利于形成國(guó)內(nèi)凝聚力以維護(hù)文化安全等等，但是我們不得不承認(rèn)，真正令我們耿耿于懷的，始終是中國(guó)形象本身。說得冠冕堂皇些，我們?cè)谝獾氖恰懊u(yù)”；說得通俗淺陋些，我們?cè)谝獾氖恰懊孀印?。正如美?guó)傳教士明恩溥所著的西方漢學(xué)“奠基作”《中國(guó)人的氣質(zhì)》第一章揭示的：“‘面子’就是一把鑰匙，用它能打開那只藏有中國(guó)人諸多最重要性格的密碼箱?！雹?/p>

中國(guó)學(xué)者對(duì)這一論斷是如何回應(yīng)的呢？辜鴻銘答曰：中國(guó)人的可貴之處正是在“名譽(yù)觀”及其支撐的“責(zé)任感”，它們超越了對(duì)利益和恐懼的各種顧慮，不僅是一個(gè)國(guó)家，而且是所有社會(huì)和文明唯一真正的、合理的、永久的絕對(duì)基礎(chǔ)。辜鴻銘還舉了日常生活中的小事來推論，為什么說一個(gè)社會(huì)沒有了名譽(yù)觀和責(zé)任感，就無法長(zhǎng)久地維系。比如說做生意的商人若只想賺錢，不顧廉恥，可以違約。那吃虧的一方只好訴諸法院，法院又只能依靠警察的武力、暴力來迫使違約方履行合同?？墒蔷斓膱?zhí)法與否，又靠什么力量來保證？不還是靠他內(nèi)心潛藏的榮譽(yù)感和責(zé)任感嗎？如若不然，他也可以為了賺更多的錢，而放棄自己的職業(yè)操守啊。⑦

簡(jiǎn)而言之，西方的“國(guó)家形象”研究，多為利益的驅(qū)使；而中國(guó)的“國(guó)家形象”研究，則是中華民族強(qiáng)烈的“名譽(yù)”觀念的體現(xiàn)，其中也蘊(yùn)含著中國(guó)人的文化理想——成為一位不計(jì)得失的“仁者”，成為一個(gè)與人為善的好人。明白了這一點(diǎn)，就能夠懂得，為什么中國(guó)每每在國(guó)際上做好事，國(guó)外還要懷疑我們居心叵測(cè)，懷疑我們圖謀不軌。因?yàn)樗麄兌荚谟媒锝镉?jì)較、精打細(xì)算的商人眼光來看我們，他們不知道也不理解，有一種民族，有一種品格，叫做“重義輕利”。

三、“性惡論”與“性善論”之間的鴻溝

錢穆先生指出，中西文化最主要的不同，在于人與人之間的關(guān)系。西方人主張“性惡論”，在他們看來，人與人之間的關(guān)系惟有吃虧和占便宜，對(duì)自己有利的就是朋友，有害的就是敵人，并不區(qū)分是非與善惡。人與人之間缺乏信任，又要相互爭(zhēng)權(quán)奪利，只能依靠法律來規(guī)范社會(huì)生活。⑧辜鴻銘先生更是說得入木三分：正是基于“人性本惡”這種對(duì)人性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，西方社會(huì)總是要用武力來維系，以對(duì)上帝的敬畏和對(duì)法律的畏懼來迫使民眾就范于秩序。

今日西方的政治制度和社會(huì)思潮自然也源于這種根深蒂固的“性惡論”。著名哲學(xué)家休謨說：“在設(shè)計(jì)任何政府體制和確定該體制中的若干制約、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)成員都設(shè)想為無賴之徒，并設(shè)想他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目標(biāo)?！雹釣楹螐?qiáng)調(diào)民主、堅(jiān)持分權(quán)？因?yàn)楣癫幌嘈耪?。為何?qiáng)調(diào)人權(quán)、力主法治？因?yàn)楣裰g互相猜疑，生怕別人把自己算計(jì)了去?！八司褪堑鬲z”，只有在上帝和法律面前，西方人才能稍微卸下心防，感覺到“人人平等”，尋找到“公平正義”。這也是西方人一直不能理解和認(rèn)同中國(guó)社會(huì)制度的根源：為何有這么多的傳統(tǒng)習(xí)俗與約束，使得人人自由平等終不能完全實(shí)現(xiàn)？現(xiàn)在，不單是西方人向我們展開逼問和非難，中國(guó)社會(huì)中許多不甚了解本國(guó)傳統(tǒng)、思想已被“西化”了的中國(guó)人，也同樣在思考和追問，躊躇著、向往著乃至叫囂著一切向西方看齊。中國(guó)政府和中國(guó)政黨陷入越來越尷尬的境地，中國(guó)形象也就這么被越描越黑。

要解答這個(gè)疑問，還得從中國(guó)的“性善論”上找根源。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蔽覀冎袊?guó)古代這位最偉大的思想家，很早就窺破了政治制度與法律體系的缺陷，勸誡我們不要把人生希望寄托在自身之外，而是相信自己心靈的力量，相信自己善良的本心，能夠成就自己、也能夠成就他人幸福完滿的人生。

因此中國(guó)歷代政治，都走在一條“有中國(guó)特色”的道路。因?yàn)椤啊诵陨啤@一理論，全世界只有中國(guó)人講?！卞X穆先生檢視了中國(guó)歷代政治得失，認(rèn)為我們中國(guó)實(shí)行的是“士人政權(quán)”，即通過全國(guó)范圍內(nèi)的公開考試選拔，把國(guó)家大權(quán)托付于飽讀圣賢書之人。⑩那么圣賢書中說的是些什么呢？孔子曰“政者正也”，孟子言“仁政”“善政”，可見在這些先賢往圣看來，政治自始至終就是一種道德活動(dòng)，修身齊家與治國(guó)平天下一以貫之。“士”作為中國(guó)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層，即擔(dān)負(fù)著此種傳統(tǒng)文化理想與文化精神。

正是由于“性惡論”與“性善論”之間的鴻溝，中國(guó)近代史上學(xué)習(xí)西方政治制度的嘗試無法成功——而今天我們也不可能照搬西方模式。要想徹底改善中國(guó)形象，必要前提還是成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的國(guó)際傳播，將中國(guó)的和諧理念與文化精神廣為流布，讓世人明白中國(guó)人真正的想法和真誠(chéng)的善意，進(jìn)而被中國(guó)文化的價(jià)值觀和幸福觀所吸引、所影響。也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“中國(guó)文化的偉大復(fù)興”，完成我們的“中國(guó)夢(mèng)”。

注釋：

①季羨林.季羨林談文化[M].人民日?qǐng)?bào)出版社，2011

②湯因比.歷史研究[M].上海人民出版社，2005

③塞繆爾.亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，2009

④陳克勤.《穆斯林的無知》風(fēng)波的背后[N].光明日?qǐng)?bào)，2012年9月22日（8）

⑤文中.《赤色黎明》反角變幻曲[J].黃金時(shí)代，2011（4）

⑥明恩溥.中國(guó)人的氣質(zhì)[M].上海三聯(lián)書店，2007

⑦辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].海南出版社，2007

⑧錢穆.文化學(xué)大義[M].九州出版社，2012

⑨休謨.休謨政治論文選[M].商務(wù)印書館，2010

⑩錢穆.中國(guó)歷代政治得失[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006

（作者單位：廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院）