李廣賢

（泉州師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建泉州362000）

大學(xué)生精神成人的價(jià)值維度及有效載體

李廣賢

（泉州師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建泉州362000）

大學(xué)生精神成人思想的提出，旨在促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)真且持續(xù)地向自己追問(wèn)和踐行“如何做人”這一終極命題，最終推動(dòng)其內(nèi)在精神的健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)高等教育的根本目的。大學(xué)生精神成人蘊(yùn)含三個(gè)價(jià)值維度：強(qiáng)烈的意義意識(shí)、明確的美善意識(shí)和積極的實(shí)踐意識(shí)。志愿文化是大學(xué)生精神成人的有效載體之一，其中蘊(yùn)含了無(wú)償?shù)膼?ài)、超越的愛(ài)和純粹的愛(ài)，有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)利己與利他、公德與私德、生命與尊嚴(yán)等深層問(wèn)題。

大學(xué)生；精神成人；價(jià)值維度

大學(xué)生精神成人是世界高等教育史上近百年來(lái)的一個(gè)公共性話題，備受關(guān)注。本文試圖通過(guò)探討大學(xué)生精神成人的價(jià)值維度，并從志愿文化的視角探尋促進(jìn)大學(xué)生精神成人的有效載體。

一、大學(xué)生精神成人思想的提出

英國(guó)學(xué)者紐曼指出，大學(xué)教育的根本目的是為了培養(yǎng)良好的社會(huì)公民，是“旨在提高社會(huì)的益智風(fēng)氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提煉民族品位?！盵1]然而，當(dāng)下中國(guó)的高校教育中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的實(shí)用化、功利化傾向。例如，在專(zhuān)業(yè)設(shè)置和課程安排上，突出強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化和實(shí)用性，不注重知識(shí)的整體性和個(gè)體的全面發(fā)展。最終，高等教育服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的方向。在這種氛圍下，學(xué)生們對(duì)大學(xué)理想、人生使命等重要命題的探討和熱情日漸淡化，學(xué)生對(duì)追求實(shí)用利益的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于探討精神成長(zhǎng)的興趣。這一現(xiàn)象極大地影響了大學(xué)的人才培養(yǎng)功能，影響到人才的培養(yǎng)質(zhì)量與民族的整體文化素質(zhì)。

學(xué)生的成長(zhǎng)，重在精神；民族的發(fā)展，貴在精神。大學(xué)教育的根本著眼點(diǎn)重在傳承文化，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)有相當(dāng)文化素養(yǎng)和責(zé)任意識(shí)的人才?；谶@種對(duì)大學(xué)教育的文化擔(dān)當(dāng)，針對(duì)當(dāng)今高校人文教育缺乏和大學(xué)生精神狀況不佳的問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者提出了大學(xué)生精神成人的命題。所謂大學(xué)生精神成人，是“旨在讓一個(gè)大學(xué)生于本科期間初具‘獨(dú)立精神、自由思想’之潛質(zhì)，其鑒別尺度之一，當(dāng)是看其在學(xué)業(yè)之余，能否認(rèn)真且持續(xù)地向自己追問(wèn)‘如何做人’這一終極命題，以及在何種價(jià)值水平上思索乃至踐履此命題。”[2]換言之，大學(xué)生精神成人的實(shí)質(zhì)，是要引導(dǎo)大學(xué)生“在價(jià)值根基上懂得做人的道理，并把這些道理內(nèi)化為德性，來(lái)規(guī)范行為，提升心靈”[3]。通過(guò)這種思考、追問(wèn)和踐行，實(shí)現(xiàn)傳承優(yōu)秀文化和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的教育目的。

國(guó)內(nèi)對(duì)精神成人問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究還處于起步階段，夏中義于本世紀(jì)初提出這一概念，此后精神成人問(wèn)題在學(xué)術(shù)界引起較為廣泛的關(guān)注?？傮w來(lái)看，“精神成人”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的概念，在我國(guó)提出的時(shí)間并不長(zhǎng)，相關(guān)研究還不夠成熟和完善，但作為一個(gè)有著強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)思考和追問(wèn)，其理論意義和思想深度頗為重要。大學(xué)階段是人的生命中非常寶貴的時(shí)期，思維活躍，時(shí)間充裕。大學(xué)期間對(duì)精神成人問(wèn)題進(jìn)行深入、持續(xù)的思考，將是學(xué)生整個(gè)生命歷程的精神根基。

二、大學(xué)生精神成人的價(jià)值維度

大學(xué)生精神成人如同其他任何社會(huì)現(xiàn)象一樣，也具有一定的價(jià)值屬性，與一定的價(jià)值取向和價(jià)值觀密切聯(lián)系。哲學(xué)上的價(jià)值揭示了具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。大學(xué)生精神成人的價(jià)值屬性，主要表現(xiàn)在其對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才所具有的意義和價(jià)值。具體說(shuō)來(lái)，一個(gè)精神成人的大學(xué)生往往對(duì)自己的生命意義有深入的思考和積極的探尋；在對(duì)人生意義的追尋中有著明確的倫理價(jià)值的方向，這個(gè)方向必須是美善的；最后還要將意義意識(shí)和美善意識(shí)付諸實(shí)踐并產(chǎn)生積極影響。

1.強(qiáng)烈的意義意識(shí)

深入地尋求生命的意義和價(jià)值本應(yīng)是青年大學(xué)生最為關(guān)心和敏感的話題，也是一個(gè)大學(xué)生是否精神成人的一個(gè)重要標(biāo)志。因?yàn)橐饬x意識(shí)是“個(gè)體對(duì)其生命活動(dòng)價(jià)值的理解與確證”[4]，是在理解中獲得的對(duì)生命價(jià)值的肯定。意義意識(shí)在人的生命中有著極為重要的價(jià)值，正如有學(xué)者指出：“對(duì)意義的追尋，對(duì)人的生命和世界的根本意義的理解和闡釋?zhuān)侨说囊磺猩顒?dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，是人類(lèi)文化活動(dòng)的本質(zhì)。人在世界上的生存、活動(dòng)、創(chuàng)造，都必須以對(duì)自己的價(jià)值意義的把握為前提?！盵5]此外，馮友蘭先生關(guān)于“覺(jué)解”的概念更深刻地闡釋了意義的價(jià)值：“人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解；他在做某事時(shí)，自覺(jué)其是做某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)?！盵6]覺(jué)解是對(duì)宇宙與人生的一種豁然貫通的體悟與認(rèn)識(shí)，在這種狀態(tài)下，人內(nèi)心深處的良知被喚醒，生命體現(xiàn)出真正的高貴和價(jià)值。只有在意義意識(shí)明確的情況下，人的內(nèi)心才有可能達(dá)到這種美好的境界。對(duì)于一個(gè)追求精神成人的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其內(nèi)心應(yīng)該經(jīng)常思考和追問(wèn)有關(guān)生命意義、人生價(jià)值等終極問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中得到精神的成長(zhǎng)和升華。

然而，當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，往往較少把精力和時(shí)間用在對(duì)生命意義的思考和認(rèn)識(shí)上，而是更注重所學(xué)內(nèi)容和所做之事的實(shí)用性，以致在精神成人方面遭遇空前危機(jī)。特別是在變化加劇、系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)增強(qiáng)的當(dāng)前社會(huì)，年輕的大學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)、為了所謂的現(xiàn)實(shí)利益，更是增強(qiáng)了對(duì)實(shí)用性的追求，重視技能的學(xué)習(xí)和即時(shí)的回報(bào)。相當(dāng)一部分學(xué)生和家長(zhǎng)把讀書(shū)看作是就業(yè)的資本，把讀好大學(xué)看成是找好工作的跳板。即便是一些才華橫溢的精英大學(xué)生，也沒(méi)能跳出這個(gè)圈子，如高考狀元扎堆報(bào)考經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)。面對(duì)這些問(wèn)題，不能說(shuō)一個(gè)大學(xué)生精神成人了，也不能說(shuō)他全面發(fā)展了，在他身上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)高等教育的目的，甚至漸行漸遠(yuǎn)、背道而馳了。

事實(shí)上，對(duì)人生意義等終極問(wèn)題的尋求是無(wú)法被掩蓋的，大學(xué)生們?cè)趦?nèi)心深處總是渴望那片迷人的精神家園。這是由人的本性決定的，人都是意義的動(dòng)物，每個(gè)人都渴望尋求意義。有時(shí)因?yàn)橥庠诘膲毫?，這種渴望被暫時(shí)掩蓋，但這種對(duì)意義的尋求和壓制的矛盾卻會(huì)通過(guò)其他方式表現(xiàn)出來(lái)，如內(nèi)心的迷惑和痛苦，有的還會(huì)表現(xiàn)出問(wèn)題行為。

因此，要促進(jìn)大學(xué)生精神成人，不但要明確意義意識(shí)的重要性，同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合適的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極地探討意義問(wèn)題，主動(dòng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和建立自身的意義意識(shí)。

2.明確的美善意識(shí)

大學(xué)生對(duì)意義意識(shí)的尋求最終都有一個(gè)明確的價(jià)值方向，從精神成人的角度看，這個(gè)方向應(yīng)該是明確的美善意識(shí)，即他所認(rèn)為有意義的事情一定是美好的、善良的、符合道德的。對(duì)于一個(gè)精神成人的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在對(duì)意義的追尋中，應(yīng)當(dāng)始終朝著美善的方向探尋、邁步。被譽(yù)為“教育科學(xué)之父”的德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，教育的最高目標(biāo)是道德。他在《論對(duì)世界之審美描述是教育的首要工作》一文中指出：“我們可以將教育唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)概括為這樣一個(gè)概念：道德?！赖缕毡榈乇徽J(rèn)為是人類(lèi)的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目標(biāo)?！盵7]關(guān)注大學(xué)生精神成人，尤其要重視學(xué)生內(nèi)心的善惡觀，首先要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，形成明確的美善意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生穩(wěn)固的、長(zhǎng)久的道德行為，形成良好的道德性格。

美善意識(shí)的重要體現(xiàn)是積極利他。精神成人的大學(xué)生必須突破狹隘的自我觀念，突破自身個(gè)體的甚至是家庭的利益圈子，把目光投向社會(huì)，投向有需要的大眾。在當(dāng)前普通的青年學(xué)生身上，往往有太多的“我”的因素，考慮問(wèn)題較多地從利己的角度出發(fā)。此外，也有一些大學(xué)生在修身、齊家方面做得不錯(cuò)，但在對(duì)國(guó)家和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)方面卻做得很不夠，懷有強(qiáng)烈的治國(guó)平天下抱負(fù)的青年才俊相對(duì)較少。有些大學(xué)生精英出國(guó)留學(xué)后不愿回國(guó)，在取得高學(xué)歷高收入之后，也只是想著自己的現(xiàn)實(shí)利益，而不愿多花精力關(guān)心國(guó)家的前途、社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)不出熱血青年應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。實(shí)際上，只有突破這種狹隘的自我觀念，積極尋求對(duì)他人和社會(huì)的美善意識(shí)，才能談得上真正的精神成人。

3.積極的實(shí)踐意識(shí)

實(shí)踐意識(shí)本身也是一種價(jià)值意識(shí)?！皩?shí)踐”的這一獨(dú)特規(guī)定在亞里士多德那里已經(jīng)得到明確表達(dá)。廖申白將亞里士多德的實(shí)踐概括為“基于某種善的目的所進(jìn)行的活動(dòng)。”[8]在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐作為一種活動(dòng)，從實(shí)質(zhì)上講是人根據(jù)實(shí)踐理智進(jìn)行的選擇活動(dòng)，選擇的根據(jù)在于人心里面內(nèi)在的善。當(dāng)然，在實(shí)踐中人們往往也會(huì)表現(xiàn)出各種惡行，但每個(gè)人的內(nèi)心深處都有與人為善的本性良知。而且，只有由這種良知所推動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)才具有積極的正能量，幫助個(gè)體獲得內(nèi)在的滿足，幫助青年大學(xué)生精神成人。

當(dāng)前，從社會(huì)到學(xué)校、從家長(zhǎng)到大學(xué)生本人，都越來(lái)越重視實(shí)踐能力的提升。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，已經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)階段大學(xué)人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新的核心目標(biāo)之一。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，各方對(duì)實(shí)踐的重視主要體現(xiàn)在提升社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)手能力等方面，關(guān)注的核心點(diǎn)還是實(shí)踐本身對(duì)學(xué)生有沒(méi)有用，尤其是對(duì)就業(yè)、前途有沒(méi)有用。即便是參加志愿服務(wù)，有一部分同學(xué)考慮的也還是實(shí)用性，比如讓個(gè)人履歷更好看，增強(qiáng)自己的實(shí)踐能力等。這樣的實(shí)踐意識(shí)是功利性的，雖然也是必要的，但它更多地產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的功利價(jià)值，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生精神成人沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的幫助。

精神成人所要求的實(shí)踐意識(shí)，應(yīng)該是由內(nèi)心的善念所推動(dòng)，以純粹的踐行真理為目的，是要將強(qiáng)烈的意義意識(shí)和明確的美善意識(shí)積極地付諸實(shí)際行動(dòng)，并產(chǎn)生良好的效果。

三、大學(xué)生精神成人的有效載體：在高校校園里形成良好的志愿文化

促進(jìn)大學(xué)生精神成人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在高校校園里形成良好的志愿文化，是大學(xué)生精神成人的有效載體，也是在社會(huì)行動(dòng)層面對(duì)精神成人問(wèn)題的有力回應(yīng)。志愿文化中蘊(yùn)含了無(wú)償?shù)膼?ài)、超越的愛(ài)和純粹的愛(ài)。這些愛(ài)的踐行全面回應(yīng)了大學(xué)生精神成人所需要的意義意識(shí)、美善意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，促使大學(xué)生精神成人的價(jià)值維度得到很好的彰顯和滿足。

1.志愿文化中蘊(yùn)含了無(wú)償?shù)膼?ài)，促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)利己與利他的問(wèn)題

志愿文化是在參加、組織各種志愿服務(wù)活動(dòng)的過(guò)程中，逐漸積淀下來(lái)的一種文化氛圍。其主要的實(shí)踐方式是志愿者對(duì)社會(huì)或他人自愿、無(wú)償、不計(jì)報(bào)酬的時(shí)間和精力的公益性付出。志愿文化的形成，在最初階段可能是出于守望相助、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的考慮，也可能是大學(xué)生出于對(duì)人生價(jià)值的探索和實(shí)踐，但這些并不是最核心的要素。在成熟的、理想的志愿文化中，參加志愿活動(dòng)是完全自覺(jué)的，完全拋卻了對(duì)個(gè)人利益包括心理需求的考量，完全出于對(duì)被幫助者的關(guān)心和愛(ài)。

在這里，志愿者在自愿的基礎(chǔ)上做出選擇，以服務(wù)社會(huì)和他人為價(jià)值目標(biāo)，自愿、無(wú)償?shù)奶刭|(zhì)超越了“主觀為自己，客觀為他人”的哲學(xué)理念，也超越了當(dāng)前深深影響大學(xué)生身心健康的現(xiàn)實(shí)功利主義。這是課堂上價(jià)值觀教育最好的現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證和補(bǔ)充。這種無(wú)償利他的精神還可以進(jìn)一步傳承下去。比如一個(gè)接受過(guò)志愿服務(wù)的個(gè)體會(huì)有這樣的感受：別人無(wú)償?shù)貛椭宋?，我也?yīng)該在力所能及的時(shí)候這樣去幫助他人、回饋社會(huì)。這樣就會(huì)產(chǎn)生連鎖示范效應(yīng)，甚至帶動(dòng)一批批青年大學(xué)生參加到志愿服務(wù)中去，把志愿服務(wù)當(dāng)作一種生活方式，在校園里形成良好的志愿文化氛圍。

志愿文化的這一屬性具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)影響力，一旦深入大學(xué)生的內(nèi)心，就會(huì)突破狹隘的自我觀念，進(jìn)而把眼光投向他人和社會(huì)，從而正確認(rèn)識(shí)和處理利己與利他的問(wèn)題，對(duì)其精神成人的影響作用不可估量。

2.志愿文化中蘊(yùn)含了超越的愛(ài)，促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)公德與私德的問(wèn)題

中國(guó)自古重視家庭倫理，雖然社會(huì)通訊和交往已經(jīng)空前發(fā)展，但以父母為核心、以家族親友為基礎(chǔ)的利他維度依然沒(méi)有太多改變。雖然孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），但“賣(mài)身葬父”“臥冰求鯉”等典故都是基于五倫關(guān)系的利他，說(shuō)到底，只能是“私德”而非“公德”。對(duì)于這種現(xiàn)象，梁?jiǎn)⒊?jīng)做過(guò)深刻論述。他在1902年發(fā)表的著名文章《論公德》中明確指出：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！巳霜?dú)善其身者，謂之私德，人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也?！嶂袊?guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！盵9]國(guó)人有一種觀念：愛(ài)是有范圍的，因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)你、我是你的親朋鄰舍，所以我有責(zé)任幫助你，如果沒(méi)有這種關(guān)系，我就沒(méi)有義務(wù)幫助你，在有些情況下甚至還會(huì)帶來(lái)麻煩，特別是在當(dāng)前，社會(huì)上出現(xiàn)的老人摔倒無(wú)人敢扶等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這種彼此信任的缺失給人與人之間的關(guān)系造成了嚴(yán)重的影響和傷害，迫切需要這種超越五倫關(guān)系的利他精神。

志愿服務(wù)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)，超越了家族親友的范圍，更多的是對(duì)完全不熟悉的陌生人的無(wú)條件關(guān)愛(ài)和幫助。在志愿服務(wù)活動(dòng)中，青年大學(xué)生接觸的是與自身利益完全無(wú)關(guān)的陌生人，這本身就超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家天下的倫理范疇?？梢哉f(shuō)，志愿文化以超越親友范圍的利他精神為核心價(jià)值。在志愿文化氛圍良好的環(huán)境中，青年大學(xué)生會(huì)更主動(dòng)地思考他人的感受、社會(huì)的利益等更高層面的問(wèn)題，盡管他們與自己看起來(lái)沒(méi)什么利害關(guān)系。因此，這些大學(xué)生志愿者也能更好地認(rèn)識(shí)和處理公德與私德的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)自身的精神成人起到重要的推動(dòng)作用。

3.志愿文化中蘊(yùn)含了純粹的愛(ài)，促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命與尊嚴(yán)的問(wèn)題

志愿文化中還蘊(yùn)含了一種純粹的愛(ài)，這種愛(ài)突破了“因果報(bào)應(yīng)”等觀念界限。志愿者們對(duì)所有陷入困境的弱勢(shì)群體給予幫助和關(guān)愛(ài)，其服務(wù)對(duì)象不僅包括那些面臨不幸的“好人”，也包括那些作奸犯科之后身陷困境的“壞人”及其家人。事實(shí)上，每個(gè)人的生命都是寶貴的，每個(gè)人的人格都是有尊嚴(yán)的，每個(gè)人都需要愛(ài)，尤其是那些處在困境中的人，往往更迫切地需要愛(ài)，同樣愛(ài)這樣的人才是真正的大愛(ài)。

青年大學(xué)生總體上是社會(huì)中優(yōu)秀而幸運(yùn)的一個(gè)群體，他們年輕、健康、有文化、有前途，經(jīng)過(guò)十年寒窗的洗禮，最后來(lái)到理想的大學(xué)殿堂，一路走來(lái)，接觸到比較多的通常是較為成功和順利的人群。在這種情況下，部分同學(xué)甚至?xí)a(chǎn)生驕傲的心態(tài)，認(rèn)為自己現(xiàn)在的優(yōu)越處境是自身辛苦付出才得到的，甚至有人會(huì)認(rèn)為貧困狀況是由于貧困人員自己不努力、不睿智而造成的。志愿服務(wù)活動(dòng)的對(duì)象主要是那些弱勢(shì)群體，他們由于種種原因，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中一步步滑落到社會(huì)的底層和邊緣。究其原因，有的是由于客觀環(huán)境不順利，有的是由于身體疾病，有的是由于主觀努力不夠，凡此種種，不一而足。然而，無(wú)論他們自己在主觀上是否存在過(guò)錯(cuò)，事實(shí)上他們已經(jīng)處于社會(huì)底層，生活上或精神上陷入困境，需要得到幫助和關(guān)愛(ài)。通過(guò)與這些人群的深入接觸，青年大學(xué)生才能更好地貼近生活、更接地氣，才有可能從更深的層次思考關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生命的尊嚴(yán)和意義等終極問(wèn)題。彼時(shí)他們對(duì)這些命題的思考也才能真正煥發(fā)生命力，并對(duì)他們個(gè)體的成長(zhǎng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)力。從一定意義上說(shuō)，這也是大學(xué)生精神成人的終極目標(biāo)和追求。

四、加強(qiáng)高校校園志愿文化建設(shè)，有效促進(jìn)大學(xué)生精神成人

文化按具體內(nèi)容可以分為三個(gè)層面：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。為了有效促進(jìn)大學(xué)生精神成人，可以從這三個(gè)方面著手加強(qiáng)高校校園的志愿文化建設(shè)。

首先，加強(qiáng)高校校園里物質(zhì)層面的志愿文化建設(shè)。物質(zhì)文化是人類(lèi)文化的物化形式，體現(xiàn)在一些具體的文化實(shí)物中。物質(zhì)層面的志愿文化主要包括志愿者的證書(shū)獎(jiǎng)狀、徽章標(biāo)志、服裝旗幟、書(shū)籍刊物等物質(zhì)產(chǎn)品。它們是承載、傳播志愿文化的重要載體。通過(guò)加強(qiáng)志愿文化物質(zhì)層面的建設(shè)，可以有效促進(jìn)志愿者的角色認(rèn)同，并在校園里形成共同遵守和維護(hù)的價(jià)值觀念。

其次，加強(qiáng)高校校園里制度層面的志愿文化建設(shè)。制度層面的志愿文化主要體現(xiàn)為加強(qiáng)校園志愿服務(wù)活動(dòng)的規(guī)章制度建設(shè)，形成一套完善的、成熟的規(guī)范體系。志愿服務(wù)雖然是自愿、公益性質(zhì)的，但在實(shí)際操作中難免出現(xiàn)各類(lèi)問(wèn)題甚至糾紛，加強(qiáng)和改進(jìn)制度文化建設(shè)也是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。例如，在學(xué)校層面制定表彰鼓勵(lì)等合理回報(bào)制度；指導(dǎo)志愿者簽訂服務(wù)協(xié)議，明確各方的權(quán)責(zé)關(guān)系、切實(shí)保障志愿者的利益等。

再次，加強(qiáng)高校校園里精神層面的志愿文化建設(shè)。精神文化一般是物質(zhì)文化的反映，其成果又反過(guò)來(lái)促進(jìn)物質(zhì)文化發(fā)展、鞏固制度文化建設(shè)。志愿文化的精神層面主要表現(xiàn)在志愿者的觀念意識(shí)、服務(wù)習(xí)慣等方面。通過(guò)精神層面的志愿文化建設(shè)，在高校營(yíng)造崇尚利他奉獻(xiàn)的校園文化氛圍，對(duì)促進(jìn)志愿服務(wù)活動(dòng)、促進(jìn)大學(xué)生精神成人都至關(guān)重要。

總之，一個(gè)精神成人的大學(xué)生，要能夠在正確信念的導(dǎo)引下，努力追求一種完善的精神生活；要能夠?qū)で蟆叭酥疄槿恕钡囊饬x、追求真善美并積極實(shí)踐；要能夠用合適的尺度去思考和處理利己與利他、公德與私德、生命與尊嚴(yán)等深層次的問(wèn)題，并由此而成為一個(gè)思想健全、具有完整人格的人。作為青年大學(xué)生，只有實(shí)現(xiàn)精神成人，或者把精神成人問(wèn)題放在大學(xué)生活的首要位置，才能稱之為真正意義上合格的大學(xué)生。

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責(zé)任編校：汪沛

The Value Dimension and Effective Carrier of College Students’Mental Growth

LI Guang-xian
(School of Political and Social Development,Quanzhou Normal University,Quanzhou 362000,Fujian,China)

The proposition of the college students’mental growth is to promote the students’serious and continuous pursuit and practice of the ultimate proposition of“how to make a person”,eventually promoting the healthy growth of their inner spirits and realizing the basic purpose of higher education.The thought contains three value dimensions:strong sense consciousness,clear good consciousness and positive practical consciousness.Volunteer culture is an effective carrier of college students’mental growth because volunteer culture contains the unconditional love,superior love and pure love and helps college students to have a correct understanding of these in-depth problems,such as egoism and altruism,public morality and private morality,life and dignity.

college student;mental growth;value dimension

G641

A

：1003-4730(2016)06-0117-05

時(shí)間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.024.html

2016-09-08

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JAS14244）。

李廣賢，女，安徽金寨人，泉州師范學(xué)院副教授，碩士。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.024