周泉

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川雙流610200）

新時期社會主義意識形態(tài)的批判邏輯與歷史任務(wù)

周泉

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川雙流610200）

歷史唯物主義是馬克思對資本主義最徹底的批判。社會主義的健康穩(wěn)定發(fā)展必須在堅持馬克思生產(chǎn)力批判范式的同時，建立起一套意識形態(tài)的批判范式。新時期，資本主義和社會主義的意識形態(tài)斗爭顯得極為嚴(yán)峻，社會主義意識形態(tài)正遭遇極大的挑戰(zhàn)。要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，奪取社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的高地，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大理論武器。

新時期；社會主義；意識形態(tài)；歷史唯物主義

21世紀(jì)，美國和歐洲一些資本主義國家，經(jīng)濟(jì)上獲得極大的發(fā)展，資本主義并沒有像馬克思預(yù)想的那樣進(jìn)入末日，相反，資本主義仍然生機(jī)勃發(fā)，并在世界各地展現(xiàn)其存在。在世界和平與發(fā)展的主題下，資本主義和社會主義在世界范圍內(nèi)的交往，使得二者有著越來越多的共同利益，這種共同的利益主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴、彼此共存。另外，新興國家的崛起，世界逐漸呈現(xiàn)多極化格局，傳統(tǒng)霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)式微。社會主義國家的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實力的逐漸增強(qiáng)，以及資本主義對社會主義國家經(jīng)濟(jì)的依賴，也使得傳統(tǒng)的暴力斗爭方式難以為繼，資本主義基本已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的斗爭手段。在新的歷史時期，意識形態(tài)的較量已經(jīng)成為國際舞臺上雙方角力的重要方式。2013年中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（簡稱《意見》）強(qiáng)調(diào)，“培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)?！盵1]意識形態(tài)領(lǐng)域的工作已經(jīng)成為事關(guān)黨的事業(yè)生死的極端重要的大事情，是當(dāng)前凝聚建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。因此，理解社會主義意識形態(tài)的發(fā)展邏輯和批判對象，謹(jǐn)防西方國家對我國的意識形態(tài)滲透和文化侵略，對于我們鞏固和完善社會主義主流意識形態(tài)的理論體系有著重要作用。

一、意識形態(tài)批判的前批判：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的唯物史觀逐漸成熟，明確表達(dá)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)。生產(chǎn)力批判的范式是馬克思?xì)v史唯物主義的核心概念，是馬克思“兩個必然”思想的理論基礎(chǔ)，以及后來“兩個決不會”論斷的理論根據(jù)。因此，對資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的批判是一切批判的前提，它是對資本主義意識形態(tài)的前批判。

馬克思認(rèn)為，人類社會歷史的更替是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動的，資本主義的繁榮和滅亡也是由這個因素決定的。聯(lián)系到當(dāng)時工業(yè)革命的發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)木薮蟊憷?，生產(chǎn)工具的迅速更新，資本主義的迅速崛起帶來的是生產(chǎn)力的極大解放。就像馬克思后來在《共產(chǎn)黨宣言》里所說的：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵2]256但是，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重束縛了這種生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)自己了”[2]257。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思表達(dá)了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)：如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的某種個別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動’的革命群眾”[2]44，那么，不管這些革命的意識的強(qiáng)度有多大，對人們大腦產(chǎn)生的影響有多么廣泛，但是，在共產(chǎn)主義歷史上，這些表述對實踐的發(fā)展從根本上來說沒有任何意義，最后都?xì)w于失敗。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是人類社會的基本規(guī)律，勞動實踐是人類社會最根本的活動，社會歷史的發(fā)展從根本上受到生產(chǎn)力水平的制約。社會意識也受制于社會存在，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[3]。

同樣，意識形態(tài)從根本上說也是由特定社會歷史的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為意識形態(tài)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)和交往形式，意識形態(tài)的形式、內(nèi)容以及性質(zhì)等等都是由時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的，意識形態(tài)的產(chǎn)生有著現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如馬克思所說的，“每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[2]43。

既然意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上來說是由特定社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，那么，要對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行最徹底的批判，前提是對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，特別是對私有制的批判，它是資本主義意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。它是社會主義意識形態(tài)批判的根本前提，是對資本主義意識形態(tài)的前批判。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界社會主義形勢面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在科技革命的條件下，全球化深入發(fā)展，社會主義革命的條件已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，資本主義和社會主義差異日益縮小。經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上來說是資本主義經(jīng)濟(jì)全球化，堅持對資本主義的意識形態(tài)的前批判，也就是對資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的批判，是堅持社會主義正確道路的重要保證。

二、意識形態(tài)批判的總邏輯：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識形態(tài)作為觀念的上層建筑是受制于社會的物質(zhì)存在。然而，社會意識的發(fā)展有其特殊規(guī)律。在特定的社會中，社會意識和社會存在的發(fā)展并不總是相適應(yīng)，社會意識的發(fā)展可能超前或者滯后于社會存在的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化和消費(fèi)文化日益盛行的當(dāng)下，社會主義意識形態(tài)已經(jīng)遭受資本主義腐朽的價值觀念的極大的沖擊。一方面，社會主義意識形態(tài)有必要去維護(hù)自己在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。另一方面，也要堅持對資本主義腐朽的意識形態(tài)的批判。社會主義有必要劃清和資本主義在意識形態(tài)上的界限，堅持對資本主義意識形態(tài)的批判，揭露資本主義意識形態(tài)的落后性和虛偽性。

（一）什么是意識形態(tài)批判？

第一次提出“意識形態(tài)”概念的人是法國哲學(xué)家德·特拉西。在《意識形態(tài)的要素》這本著作里，特拉西明確出了“意識形態(tài)”這個概念，并將其界定為一切意識觀念產(chǎn)生的帶有中立性質(zhì)的“前意識”。

關(guān)于意識形態(tài)的概念，國內(nèi)外學(xué)界有著不同的理解。英國學(xué)者拉瑞恩認(rèn)為:“意識形態(tài)可以說是社會科學(xué)領(lǐng)域我們能夠發(fā)現(xiàn)的最有歧義和最難理解的概念之一，而把握馬克思意識形態(tài)概念的困難還在于在馬克思那里并沒有一個明確的意識形態(tài)定義”[4]。根據(jù)馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的論述，我們大致可以歸納出意識形態(tài)的幾個核心特征。

1.意識性。恩格斯指出，“人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個原理否定了”[5]。意識形態(tài)從根本上說，它是一種社會的意識，受制于社會存在，它是對現(xiàn)實社會的生活方式、生產(chǎn)方式和人的精神狀態(tài)等方方面面的反映。

2.階級性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，意識形態(tài)是帶有階級屬性的，都是為特定階級服務(wù)的。“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的新階級，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合理的，有普遍性的思想?！盵6]

3.批判性。俞吾金先生在《意識形態(tài)論》里對意識形態(tài)的批判性特征做了闡述。他認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義的創(chuàng)立是以馬克思意識形態(tài)批判為前提的，沒有馬克思的意識形態(tài)批判，馬克思?xì)v史唯物主義就會成為實證的歷史科學(xué)或者單純的歷史哲學(xué)，“任何新的哲學(xué)世界觀的創(chuàng)立都必然以某種形式的意識形態(tài)批判為前提。在這一點(diǎn)上，馬克思的歷史唯物主義也不例外?！盵7]

根據(jù)以上對意識形態(tài)重要特征的歸納，我們大致可以認(rèn)為，意識形態(tài)批判就是以現(xiàn)有的意識形態(tài)為基礎(chǔ)，以服務(wù)于特定的階級或者集團(tuán)為目的，以社會經(jīng)濟(jì)、政治文化等各方面為對象的批判。新時期的意識形態(tài)批判，是以馬克思?xì)v史唯物主義為基礎(chǔ)的，這種批判不是純粹的理論批判，而是理論和實踐相結(jié)合的批判。

（二）意識形態(tài)批判的出場邏輯

新時期意識形態(tài)批判的出場邏輯大概可以從兩個方面來分析。

1.歷史邏輯。兩極格局解體之后，隨著發(fā)展中國家相繼崛起，世界格局呈現(xiàn)出多極化趨勢。和平與發(fā)展成為時代的主題，已是一個不爭的事實。在新的時代背景下，資本主義對社會主義的斗爭似乎趨于緩和，但實質(zhì)上，冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義仍然沒有放棄對社會主義的顛覆企圖，意識形態(tài)的滲透已經(jīng)成為資本主義“和平演變”的重要手段。

美國最有影響力的智囊機(jī)構(gòu)——蘭德公司，曾于1998年向美國白宮提交過一份對華政策“三步走”的戰(zhàn)略方案，認(rèn)為美國對華政策應(yīng)該由三個戰(zhàn)略步驟進(jìn)行。其中，“第一步是西化、分化中國，使中國的意識形態(tài)西方化，從而失去與美國對抗的可能性！”[8]

資本主義國家“和平演變”的企圖從來都沒有停止，面對當(dāng)今動蕩不安的世界局勢，我們必須更加警惕西方國家意識形態(tài)的滲透。

2.理論邏輯。新時期的意識形態(tài)批判有其必然性，從理論上說，是根源于馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)。一方面，意識形態(tài)的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此，意識形態(tài)的斗爭在很長時期內(nèi)將始終存在、不可避免，“只有到了共產(chǎn)主義社會，階級和國家走向了消亡，階級社會中的意識形態(tài)才會最終走向徹底終結(jié)”[9]。

另一方面，意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性。馬克思認(rèn)為，“它們不完全由生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件所決定，也不能完全根據(jù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件來解釋，而具有某種程度的自主性?！盵10]

俞吾金先生認(rèn)為，意識形態(tài)批判是馬克思唯物史觀的核心?！榜R克思批判理論的全部特性在于，它是一種意識形態(tài)批判理論，而這種理論的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)在于，它表現(xiàn)為元批判，即用歷史唯物主義的基本原理先行地對前提加以澄明的批判方式。”[11]意識形態(tài)批判不堅持這個根本前提，就會淪為簡單的文化主義。同樣，意識形態(tài)批判不堅持這個核心地位，也將會淪為一般的實證科學(xué)。

社會意識并不時時與社會存在相同步，它有自己特殊的發(fā)展邏輯。因此，新的歷史時期，我們在堅持馬克思?xì)v史唯物主義的批判同時，也要進(jìn)行意識形態(tài)批判。

（三）意識形態(tài)批判的批判邏輯

新時期的意識形態(tài)批判有現(xiàn)實的邏輯可循。為了闡明什么是社會主義，堅持正確的社會主義道路，社會主義意識形態(tài)有必要對資本主義進(jìn)行批判和自我批判。在資本主義加緊對社會主義意識形態(tài)的攻擊下，社會主義要果斷采取意識形態(tài)的反批判措施。

20世紀(jì)末，蘇聯(lián)、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮，西方學(xué)者開始鼓吹“歷史的終結(jié)”的論調(diào)。到21世紀(jì)，中國在建設(shè)社會主義道路上取得了卓越的成就，西方學(xué)者開始散播“中國威脅論”“中國崩潰論”等。另外，西方國家頻繁以人權(quán)、反恐等借口粗暴干涉別國內(nèi)政，煽動或者策劃民族分裂行為。發(fā)達(dá)國家通過掌控世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，向外強(qiáng)制輸出西方價值觀念，煽動別國發(fā)生“顏色革命”，導(dǎo)致本國政權(quán)更迭或者出現(xiàn)無政府狀態(tài)。街頭政治合法性外衣下包裹的是西方意識形態(tài)的炮彈，因此，社會主義國家要反制資本主義的這種意識形態(tài)的攻擊，堅持對資本主義的意識形態(tài)批判。

在大數(shù)據(jù)時代，中國以更高的姿態(tài)逐步融入了全球化社會，同時，西方各種思想觀念也越來越迅速地輸入中國。社會主義意識形態(tài)的陣地越來越頻繁地遭到西方價值觀念的沖擊，特別是西方新自由主義和消費(fèi)主義的腐蝕。

2008年金融危機(jī)之后，一些國家和地區(qū)左翼力量相繼取得政權(quán)并宣稱走社會主義道路。以拉美地區(qū)為例，委內(nèi)瑞拉提出了“21世紀(jì)社會主義”，巴西提出了“勞工社會主義”，玻利維亞提出了“美好生活社會主義”等等。這些提出社會主義口號的國家和地區(qū)普遍是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)甚至是極其落后的，他們更多的是借助社會主義這個美好的理想，去爭取更多的占社會大多數(shù)的底層民眾的支持。他們都宣稱走社會主義道路，但都放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，其實質(zhì)仍然是新自由主義的。他們與科學(xué)社會主義，與中國特色社會主義有著本質(zhì)差別。習(xí)近平說：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義?？茖W(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵12]為了純潔社會主義意識形態(tài)和穩(wěn)定社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，我們在堅持對資本主義意識形態(tài)批判的同時，也要進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的自我批判，劃清科學(xué)社會主義與其他社會主義的界限。

三、意識形態(tài)批判的新任務(wù)：堅持和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀

在新時期，社會主義意識形態(tài)批判的歷史任務(wù)，歸結(jié)起來就是，堅持和發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值體系，關(guān)鍵是要有效弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，建設(shè)中國特色社會主義。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)：“要把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[13]。切實培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，還需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國家、社會和個人的協(xié)同努力，具體有三個方面：

（一）黨和國家要繼續(xù)堅持中國特色社會主義的正確道路

黨的十八大明確提出，“中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，我們將始終高舉有中國特色的社會主義偉大旗幟?！盵14]在大力推進(jìn)中國特色社會主義道路的過程中，我們要始終堅持把馬克思主義基本原理同我國的具體實際相結(jié)合起來。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，是我們的意識形態(tài)，這是始終不能動搖的。

中國是世界范圍內(nèi)現(xiàn)存實力最為雄厚的社會主義國家，是社會主義的一面旗幟。新時期，中國特色社會主義的成就充分說明，堅持科學(xué)社會主義就是中國特色社會主義，堅持中國特色社會主義就是真正堅持科學(xué)社會主義。堅持中國特色社會主義道路必須始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，而保持馬克思主義的生機(jī)和活力的重點(diǎn)在于弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，堅持社會主義核心價值觀，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的引領(lǐng)作用。

在當(dāng)前，堅持中國特色社會主義道路就是要堅持“四個全面”的戰(zhàn)略布局，需要以社會主義核心體系為價值體系的思想指引。要大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀為具體內(nèi)容的社會主義價值體系，凝聚全社會建設(shè)中國特色社會主義的思想和價值共識。在牢牢把握社會主義的發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，將中國的社會主義建設(shè)推向更高水平，彰顯中國道路為人民謀福利的根本價值和敢為人先、堅持真理的中國精神。

（二）社會組織和團(tuán)體要自覺營造擁護(hù)社會主義的良好氛圍

社會組織和團(tuán)體在維護(hù)社會主義主流意識形態(tài)方面有著重要作用。面對當(dāng)前世界范圍內(nèi)意識形態(tài)的激烈交鋒和較量，面對中國改革開放以來意識形態(tài)面臨的重大挑戰(zhàn)，社會組織和團(tuán)體帶頭積極支持和傳播社會主義核心價值，不僅有助于鞏固馬克思主義在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固建設(shè)中國特色社會主義的共同思想基礎(chǔ)，而且對于促進(jìn)人的全面、自由發(fā)展，引領(lǐng)社會全面、和諧進(jìn)步，對于推進(jìn)“四個全面”的戰(zhàn)略部署，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

習(xí)近平總書記在公開場合多次強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作。黨媒在弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀方面有著極為重要的作用，黨媒是黨的喉舌，黨的媒體在新聞報道方面要始終跟黨中央保持一致，服務(wù)于大政方針和國家建設(shè)。文藝創(chuàng)作要傳播社會主流聲音，弘揚(yáng)社會正能量，傳播中國精神?！拔覀儺?dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！盵15]地方政府和黨團(tuán)組織要嚴(yán)守政治紀(jì)律，自覺遵守和堅持黨的集中領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)中央的權(quán)威，在國家大政方針上和中央的保持一致[16]。各組織和團(tuán)體要將維護(hù)社會主義作為理所當(dāng)然的事情，正確引導(dǎo)社會輿論，不造謠不傳謠，自覺維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。

3.黨員群眾要牢固樹立對中國特色社會主義的信仰

社會主義核心價值觀有著深厚的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)，從歷史角度來說，社會主義核心價值觀是對中華幾千年傳統(tǒng)文明美德的高度概括。它吸取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，從國家、社會和公民三個層面，對社會主義的核心價值理念做了全面、精準(zhǔn)的表述，不僅為建立和善友愛的新型人際關(guān)系提供了基本的道德規(guī)范，也為實現(xiàn)社會的全面發(fā)展奠定了基本的價值準(zhǔn)則，更為中華民族的永續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力和人文關(guān)懷。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的集中表達(dá)，是當(dāng)前凝聚建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大正能量的思想基礎(chǔ)。

人民群眾是社會歷史的主人，黨員群眾是建設(shè)中國特色社會主義的根本依靠力量。中國特色社會主義道路是適合中國國情的發(fā)展之路。

四、結(jié)語

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)較量從來都沒有停止。隨著對外開放的日益深入，我國意識形態(tài)工作面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導(dǎo)作用，不僅是中國社會主義國家性質(zhì)的內(nèi)在要求，也是中國建設(shè)社會主義，實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)的思想基礎(chǔ)。面對世界范圍內(nèi)意識形態(tài)斗爭的新形勢，面對改革開放以來社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會思想日益多元化的緊張現(xiàn)實，加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的批判和自我批判，不僅有助于肅清外來妨害社會主義建設(shè)的腐朽思想，也有助于加強(qiáng)當(dāng)前我國社會主義意識形態(tài)的理論建設(shè)，有效保障社會主義意識形態(tài)的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。尤其是在當(dāng)前社會思潮多樣化、復(fù)雜化的現(xiàn)實條件下，積極培育和踐行社會主義核心價值觀對于加快形成我國社會主義主流價值觀，鞏固建設(shè)社會主義的共同思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)“四個全面”的戰(zhàn)略布局具有重大歷史和現(xiàn)實意義。

[1]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[A/OL].(2013-12-23)[2016-10-25].http://news. xinhuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689.htm.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960:29.

[4]拉瑞恩.意識形態(tài)與文化身份:現(xiàn)代性和第三世界的立場[M].上海:上海教育出版社，2005:7.

[5]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995:39.

[6]廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語境中的《德意志意識形態(tài)》[M].彭曦,譯.南京:南京大學(xué)出版社，2005:115.

[7]汪行福.意識形態(tài)批判與歷史唯物主義——俞吾金先生《〈意識形態(tài)論〉的啟示》[J].復(fù)旦學(xué)報，2012(5).

[8]張建設(shè).試析全球化進(jìn)程中意識形態(tài)斗爭的新趨向》[J].當(dāng)代世界與社會主義，2003(3).

[9]梁建新.穿越意識形態(tài)終結(jié)的幻想——西方意識形態(tài)終結(jié)思潮評析[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008:187.

[10]張俊梅《.德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)概念的使用探析[J].河海大學(xué)學(xué)報，2008,10(1).

[11]俞吾金.意識形態(tài)論[M].北京:人民出版社，2009:165.

[12]習(xí)近平.毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在實踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)——在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話[N].人民日報，2013-01-06（1）.

[13]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程——在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話》[N].人民日報，2014-02-25（1）.

[14]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-09（1）.

[15]習(xí)近平在文藝座談會上的講話首次公開發(fā)表(全文)，[EB/OL](2015-10-14)[2016-10-25].http://news.ifeng. com/a/20151014/44928424_0.shtml.

[16]陳武明.自覺維護(hù)中央權(quán)威是最大的紀(jì)律和規(guī)矩[M].求是，2015（15）.

責(zé)任編校：汪沛

D61

A

：1003-4730(2016)06-0099-05

時間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.020.html

2016-09-25

周泉，男，湖北羅田人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.020