彭建斌

(安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州　安順561000)

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新熟人社會(huì)下的無(wú)訟世界

彭建斌

(安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州安順561000)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)也在悄然地進(jìn)行著轉(zhuǎn)變，人們行為方式以及社會(huì)規(guī)則也隨之變化。論文通過(guò)分析現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诮鉀Q糾紛過(guò)程的行為特征，以此探討現(xiàn)代人解決糾紛的方法與機(jī)制。

無(wú)訟世界；陌生人社會(huì)；新熟人社會(huì)

從社會(huì)學(xué)產(chǎn)生到現(xiàn)在，雖然有些社會(huì)學(xué)家總是向往原初社會(huì)的那種美好傳統(tǒng)社區(qū)的脈脈溫情，但是在社會(huì)學(xué)史上那些認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)是在戰(zhàn)勝原初熟人社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)學(xué)理論卻占據(jù)著主流。傳統(tǒng)以血緣、姻緣、學(xué)緣、業(yè)緣、地緣、教緣為紐帶的“熟人社會(huì)”逐漸被以工業(yè)化與城市化為代表的現(xiàn)代社會(huì)所取代，走向以現(xiàn)代職業(yè)分工為特征的陌生人社會(huì)。與熟人社會(huì)相比，陌生人社會(huì)被認(rèn)為是充滿(mǎn)了不安、沖突、糾紛、恐懼甚至殘酷。因而，日漸擴(kuò)大的職業(yè)分工要求社會(huì)確立自己新的社會(huì)規(guī)則，陌生人社會(huì)糾紛解決機(jī)制也應(yīng)運(yùn)而生。這一機(jī)制是從法律邏輯、法律解釋和法律推理中構(gòu)造了解決糾紛的完整原理與方法。

一、陌生人社會(huì)下的熟人社會(huì)

現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)親密的熟人社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生前所未有的變化，這也意味著我們通常意義上的熟人關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，傳統(tǒng)意義上的熟人社會(huì)也逐漸向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變。

在這里文章認(rèn)為當(dāng)今所處的社會(huì)，它既不是一個(gè)完全的熟人社會(huì)，也不是一個(gè)絕對(duì)的陌生人社會(huì)，熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)就像金耀基所說(shuō)，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個(gè)不可分割的‘連續(xù)體’，任何一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)‘雙元的’或者是‘混合的’”[1]。同時(shí)熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)也一樣，它們也是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，它和傳統(tǒng)和現(xiàn)代一樣是一個(gè)過(guò)程，所以筆者在這里也認(rèn)為陌生人社會(huì)與熟人社會(huì)它是現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)面，而且它們是你中有我我中有你的關(guān)系。但是在這時(shí)，在這個(gè)以現(xiàn)代化為背景下的熟人社會(huì)和傳統(tǒng)意義上的熟人社會(huì)肯定有些許的不同，為了與傳統(tǒng)的熟人社會(huì)加以區(qū)分，在這里把它稱(chēng)作做陌生人社會(huì)下的熟人社會(huì)或者是新熟人社會(huì)。不過(guò)有人根據(jù)它的范圍稱(chēng)之為擴(kuò)大的熟人社會(huì)，但筆者認(rèn)為擴(kuò)大的熟人社會(huì)容易引起歧義，所以在文中以新熟人社會(huì)稱(chēng)之。

我們比較一下傳統(tǒng)意義上的熟人社會(huì)與新的熟人社會(huì)，賀嗨仁在定義傳統(tǒng)意義上的熟人社會(huì)說(shuō)：“是建立在一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)上的和擴(kuò)展的擬制的血緣關(guān)系緊密者的團(tuán)體社會(huì)?！盵2]這個(gè)定義并不能完全概括傳統(tǒng)的整個(gè)的熟人社會(huì)，因?yàn)榧词乖趥鹘y(tǒng)意義上的熟人社會(huì)除以血緣關(guān)系為中心向外擴(kuò)散的熟人世界以外，還有我上文所提到的其它五緣關(guān)系即姻緣、學(xué)緣、業(yè)緣、地緣、教緣。所以在這里我把傳統(tǒng)意義上的熟人社會(huì)定義為建立在以六緣關(guān)系為基礎(chǔ)，并且向外擴(kuò)散的具有緊密關(guān)系的團(tuán)體社會(huì)。而新的熟人社會(huì)這是在以自由原則的基礎(chǔ)上建立的擬制的熟人社會(huì)。從上面定義中我們可以看出傳統(tǒng)意義上的熟人社會(huì)很大一部分具有先天性、固定性，而新熟人社會(huì)是按自由原則建立的具有后天性、靈活性等特點(diǎn)。

二、新熟人社會(huì)的特征

在熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)這一對(duì)連續(xù)統(tǒng)之中，熟人社會(huì)在不斷解體與重組，呈現(xiàn)出新的特征。

(一)以六緣關(guān)系為紐帶的關(guān)系仍然存在，但卻發(fā)生了顯著地變化

其中以血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系為紐帶的家庭團(tuán)系依然承載著傳統(tǒng)熟人社會(huì)人的社會(huì)特征，并且在滿(mǎn)足人類(lèi)繁衍、情感生活、相互依賴(lài)等基本的需求方面仍然發(fā)揮著不可替代的作用。雖然此時(shí)傳統(tǒng)意義上的家庭生活已不復(fù)存在，具有直系血緣關(guān)系的大家庭也是日漸稀少，傳統(tǒng)意義上的大家庭也逐漸被核心家庭所取代，核心家庭只具有父母與子女兩代人的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它具有超級(jí)的穩(wěn)定性。因而家庭在當(dāng)今社會(huì)仍然具有很大的整合作用，然而熟人社會(huì)下的溫情脈脈沒(méi)有走向終結(jié)。

職業(yè)團(tuán)體中的熟人關(guān)系現(xiàn)象，這就是我們說(shuō)的業(yè)緣關(guān)系。因業(yè)緣關(guān)系而形成的熟人社區(qū)也是熟人社會(huì)的一種形式。在現(xiàn)代社會(huì)里新的業(yè)緣關(guān)系的產(chǎn)生與新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是相互對(duì)立，而是相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充的。在現(xiàn)代社會(huì)里這是熟人社會(huì)當(dāng)中一種重要的表現(xiàn)形式。特別在現(xiàn)代都市當(dāng)中它占據(jù)了重要的位置。

(二)非職業(yè)團(tuán)體中的熟人現(xiàn)象

基于共同的愛(ài)好、情感、理想或追求而形成的有別于六緣關(guān)系而形成的團(tuán)體熟人關(guān)系，比如現(xiàn)在的老年人俱樂(lè)部、釣魚(yú)俱樂(lè)部、環(huán)保協(xié)會(huì)、志愿者聯(lián)合會(huì)等眾多的NGO組織及一些政黨組織，這些人的結(jié)合不是以我們所說(shuō)的基于六緣的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的。這是源于人們結(jié)社本能所產(chǎn)生的熟人關(guān)系在這些組織當(dāng)中表現(xiàn)尤為突出，而且在現(xiàn)代社會(huì)中他們的牢固性在某種程度上甚至比六緣基礎(chǔ)上產(chǎn)生的熟人關(guān)系更長(zhǎng)久更牢固。

(三)因長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)協(xié)作和利益交換而形成的熟人現(xiàn)象

在當(dāng)代社會(huì)，人們同時(shí)生存在兩個(gè)既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的社會(huì)中(生活共同體交往共同體)，這也正像布萊克所說(shuō)的：“社會(huì)生活將演化到一個(gè)新的狀態(tài)——可以想象一下這樣的人們，他們?cè)谀撤矫媸枪采挠质强苫Q的，在某些方面是密切的和同質(zhì)的，而在其他方面則又是陌生的和異質(zhì)的”。[3]這句話(huà)也許個(gè)更容易表達(dá)在陌生人社會(huì)下的熟人生活的困境。在這里我們就要提出問(wèn)題了，在陌生人社會(huì)里的熟人現(xiàn)象，如果發(fā)生糾紛的時(shí)候，是否意味著熟人社會(huì)的那種關(guān)系依然會(huì)起作用？或者說(shuō)熟人關(guān)系又以何種新的形式表現(xiàn)出來(lái)？

三、新熟人社會(huì)下的無(wú)訟

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)里的各類(lèi)社會(huì)組織解決糾紛的方式，最宏觀的概括或最大的共性是教化與維權(quán)相結(jié)合，也就是寓教化于解紛，以解糾紛于教化，教化與糾紛相統(tǒng)一、相得益彰。主要表現(xiàn)在解糾紛就是要與化導(dǎo)，而不是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制裁判。強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變?nèi)说乃枷牖蜢`魂，實(shí)現(xiàn)心靈的和諧，是當(dāng)事人心服口服，而不只是通過(guò)裁判與和懲罰改變?nèi)说谋砻嫘袨?，讓?dāng)事人勉強(qiáng)服從。[4]權(quán)是指通過(guò)化解權(quán)利沖突而使當(dāng)事人的權(quán)益得到保障，在今天的這個(gè)法治環(huán)境下，在普通的大眾整體的維權(quán)觀念的提升和維權(quán)制度的不斷完善，所以維權(quán)也成為解決糾紛的一個(gè)重要的目的。實(shí)現(xiàn)教化與維權(quán)統(tǒng)一的具體途徑主要堅(jiān)持多元方式調(diào)解糾紛方式的綜合運(yùn)用，而不是只關(guān)注單一方式的選擇。這些方式主要有：調(diào)解、仲裁、談判以及多種方式的混合運(yùn)用。

(一)調(diào)解

調(diào)解主要是“由第三者站在中間促使當(dāng)事人達(dá)成和解”的方式，其特點(diǎn)是第三人協(xié)助當(dāng)事人解決糾紛。該調(diào)解的調(diào)解人無(wú)權(quán)作出雙方當(dāng)事人具有法律約束的決定。戈?duì)柖≡谒摹斗烧軐W(xué)》一書(shū)中指出：調(diào)解“通過(guò)對(duì)當(dāng)事人權(quán)利、要求或利益之間進(jìn)行調(diào)整與妥協(xié)來(lái)實(shí)現(xiàn)糾紛解決。裁決糾紛和作出判決——實(shí)際上這是強(qiáng)加的一種解決——并不是第三方的任務(wù)，相反，第三者對(duì)當(dāng)事人所做出的處理是雙方都情愿接受的，盡管也許有點(diǎn)勉強(qiáng)”。[5]所以說(shuō)調(diào)解具有一種“強(qiáng)制性的合意特質(zhì)”，正是這樣無(wú)論在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)權(quán)威調(diào)解人的感召所進(jìn)行的“教諭式的調(diào)解”提供了可能。這里所說(shuō)的調(diào)解也就是所謂的“私了”其調(diào)節(jié)方式我在這里又把它具體分為主動(dòng)調(diào)解與被動(dòng)調(diào)解兩大類(lèi)。

1、主動(dòng)調(diào)解。也就是訴訟外調(diào)解，就是發(fā)生糾紛以后，雙方當(dāng)事人先去找所在組織里的權(quán)威人物出面幫其調(diào)解，這一調(diào)解尤其在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中尤為常見(jiàn)，比如所謂的夫妻不和、鄰里糾紛之類(lèi)的案件，在現(xiàn)代社會(huì)里時(shí)常也會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的情況，比如小區(qū)里面居住戶(hù)與開(kāi)發(fā)商發(fā)生糾紛后可以通過(guò)居委會(huì)或其他組織來(lái)進(jìn)行調(diào)解。這類(lèi)調(diào)解事件在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土社會(huì)》還有一些其他學(xué)者的著作當(dāng)中有詳實(shí)的論述，在這里就不在對(duì)之詳加論述了。

2、被動(dòng)調(diào)解。該調(diào)解方式就是法院接到訴狀后，認(rèn)為起糾紛情節(jié)輕微不值得傳訊，或事關(guān)親族鄰里關(guān)系，夫妻關(guān)系，而是把案件發(fā)回訴訟雙方，讓給該組織的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)調(diào)節(jié)糾紛。該方式在傳統(tǒng)社會(huì)就有，正如費(fèi)孝通所說(shuō)“鄉(xiāng)村所謂調(diào)解，其實(shí)就是一種教化的過(guò)程?！盵6]對(duì)于這種方式現(xiàn)代社會(huì)也是時(shí)有發(fā)生。

(二)仲裁

仲裁在現(xiàn)代社會(huì)它是以司法的方式進(jìn)行的一致程序或合意程序，通過(guò)該程序雙方或多方當(dāng)事人間的爭(zhēng)議由裁判員的決定最終解決，仲裁員的決定對(duì)各方的當(dāng)事人具有約束力且在法律上可以執(zhí)行。從仲裁的定義可以看出，它不同與前面所講的調(diào)解，也不同于后面是要講的談判，它是有一種關(guān)于第三方來(lái)裁斷和解決糾紛的機(jī)制。在范愉主編的《多元化糾紛解決機(jī)制》這本書(shū)中他提到：“據(jù)當(dāng)事人是否可根據(jù)自己的意愿參與爭(zhēng)議的解決這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以把爭(zhēng)議： 解分成三種方式：即僅體現(xiàn)單方意志的方式，如戰(zhàn)爭(zhēng)、占領(lǐng);體現(xiàn)爭(zhēng)議雙方意志的方式，如談判；體現(xiàn)雙方之外第三人的意志的方式，如調(diào)解、仲裁和訴訟?！盵7]

從這個(gè)角度來(lái)看，仲裁實(shí)質(zhì)上是有爭(zhēng)議雙方當(dāng)事人和獨(dú)立、公正的第三方所形成的三角結(jié)構(gòu)的爭(zhēng)議解決模式。它最顯著的特點(diǎn)是仲裁人為最終裁決，“當(dāng)事人的目標(biāo)是說(shuō)服仲裁人同意自己的立場(chǎng)，而不需要像替代性糾紛解決辦法那樣說(shuō)服對(duì)方當(dāng)事人。所以，仲裁鼓勵(lì)雙方當(dāng)事人‘硬碰硬地討價(jià)還價(jià)’，因?yàn)樗麄儫o(wú)力說(shuō)服對(duì)方”。[8]仲裁作為一種解決糾紛的方式，特別在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)里，廣泛運(yùn)用與由于長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)合作與利益交換所形成的熟人社會(huì)里，當(dāng)雙方因?yàn)槔嬉鸺m紛時(shí)，大家可以通過(guò)仲裁來(lái)解決，通過(guò)仲裁可以避免傳統(tǒng)人情社會(huì)當(dāng)中的面子問(wèn)題，大家在此可以各自以自己利益為導(dǎo)向來(lái)提出自己的要求，而不必為面子問(wèn)題所累，仲裁的方式具體可以分為：簡(jiǎn)易仲裁、臨時(shí)仲裁、仲裁——調(diào)解、網(wǎng)上仲裁及友好仲裁等方式，在這里不做過(guò)多介紹。

(三)談判

談判指雙方或多方為尋求做某事或不做某事的合意所進(jìn)行的一系列信息傳遞或交換的過(guò)程，它是一種旨在相互說(shuō)服的交流或?qū)υ?huà)，其實(shí)質(zhì)是一種兩個(gè)或多個(gè)的利益主體之間相互協(xié)商交易活動(dòng)。[9]談判的目的是對(duì)于所產(chǎn)生的糾紛達(dá)成一個(gè)一致的協(xié)議。在糾紛解決意義上，談判就是雙方的當(dāng)事人為了達(dá)成和解的協(xié)商交易過(guò)程或活動(dòng)。所謂的談判各方當(dāng)事人要秉著自愿、平等、互諒互讓的原則，在不違反有關(guān)法律、慣例或合同條款的規(guī)定下來(lái)進(jìn)行協(xié)商，這個(gè)不需要第三方參加。

談判是一種雙向的過(guò)程。在談判中，雙方當(dāng)事人通過(guò)擺事實(shí)講道理，也可以運(yùn)用法律手段、價(jià)值觀念、威脅、壓制、要約、反要約、允諾等手段來(lái)相互影響，從而使一方了解自己以及對(duì)方的要求、立場(chǎng)、實(shí)力、弱點(diǎn)等，從而達(dá)成自己利益為目標(biāo)。

[1]金耀基·從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京：人民大學(xué)出版社，1999：97.

[2]賀嗨仁·無(wú)訟的世界——和解理性與新熟人社會(huì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：114.

[3]馬丁·P·戈?duì)柖　ずI譯：法律哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店1987：221.

[4]陳會(huì)林.緣社會(huì)糾紛機(jī)制研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2009 ：302.

[5]馬丁·P·戈?duì)柖　ずI譯：法律哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店1987：286.

[6]費(fèi)孝通·鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社，2005：56.

[7]楊榮新·仲裁法的理論與適用[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1998：418.

[8]范愉·多元化糾紛解決機(jī)制[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社2005：420.

[9]張強(qiáng)·談判[M].北京：北京大學(xué)出版社2000：33.

(責(zé)任編輯：李昌禮)

No litigation World of New Social Acquaintances

Peng Jianbin

(Anshun University，Anshun 561000，Guizhou，China)

With the accelerated process of modernization, the traditional social acquaintances are quietly engaged in change, people behave and social rules also changes article by analyzing the modern society in the process of resolving disputes behavioral characteristics, to explore the modern the method of resolving disputes and mechanism.

no litigation world，stranger society，new social acquaintances

2016-07-15

貴州省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目(黔科合R字[2014]2040號(hào))。

彭建斌(1984～)，男，河南駐馬店人，安順學(xué)院政法學(xué)院講師，碩士。研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

C912.82

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1673-9507(2016)05-0082-03