高崧耀，覃思琰（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西南寧530006）

遠(yuǎn)去的神靈
——廣西昭平縣仙回瑤族鄉(xiāng)茅坪村社王信仰研究

高崧耀，覃思琰
（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西南寧530006）

信仰是一個(gè)族群的精神支柱，也是族群傳統(tǒng)文化的木本之源?，幾宓拿耖g信仰是瑤族在長期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的反應(yīng)瑤族歷史文化的精神體系，研究瑤族民間信仰習(xí)俗有利于我們系統(tǒng)地了解瑤族傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)、交通、通訊的發(fā)展，瑤民與外界交流日益頻繁，瑤族村落受外界的影響逐漸加深，民間信仰處于緩慢地變化之中。針對(duì)瑤族民間信仰出現(xiàn)的衰落問題，選取具有代表性的社王作為研究對(duì)象，利用參與觀察、深度訪談的方法探討社王信仰面臨的問題，并分析這些問對(duì)瑤族社區(qū)造成的影響。

瑤族；社王；信仰

社神，指管理土地的神，《禮記·祭法》載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”此文所記之社，就是指管理山林耕地的土地神。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們交流圈不斷擴(kuò)大，思想觀念發(fā)生改變，被認(rèn)為具有迷信色彩的民間信仰活動(dòng)正緩慢地淡出人們的視線。社王信仰在外文化的沖擊之下，由繁盛走向衰落是難以避免的。在茅坪村，社王信仰有著廣泛的影響，在老一輩虔誠地祭祀社王的同時(shí)，新一輩對(duì)社王的態(tài)度有微妙的變化。社王信仰在新老交替中難得到年輕一代的認(rèn)可，這是茅坪村社王信仰面臨的主要問題。

一、茅坪村人文生態(tài)概況

昭平位于廣西壯族自治區(qū)東部，地處桂江中部，東鄰賀縣，西接蒙山，東南與蒼梧縣毗鄰，西南與藤縣交界，北與荔浦、平樂、鐘山縣相依[1]6。昭平縣轄7個(gè)鎮(zhèn)、4個(gè)鄉(xiāng)、1個(gè)民族鄉(xiāng)，2009年總?cè)丝?2.23萬，有漢、壯、瑤苗等14個(gè)民族，世居民族為漢族、壯族和瑤族。少數(shù)民族人口39358人，其中壯族19639人，瑤族19513人，其他少數(shù)民族206人，瑤族主要分布在富羅瑤族鄉(xiāng)、仙回瑤族鄉(xiāng)茅坪村等七個(gè)行政村[2]。通漢語、西南官話、客家話、鄉(xiāng)土壯話、鄉(xiāng)土白話等多種語言。

仙回鄉(xiāng)是昭平瑤族聚居的民族鄉(xiāng)，地處昭平縣西北角，轄6個(gè)村民委員會(huì)122個(gè)村民小組，有3082戶14241人，其中瑤族人口5645人，占總?cè)丝诘?9.7%。仙回鄉(xiāng)于1984年從原文竹公社分出來后獨(dú)立成鄉(xiāng)，1995年經(jīng)自治區(qū)批準(zhǔn)成立仙回瑤族鄉(xiāng)。茅坪村在仙回的西北方向，全村共有12個(gè)村民小組，240戶1162個(gè)人，設(shè)黨支部一個(gè)，有共產(chǎn)黨員39人。全村總面積48165畝，其中有林場(chǎng)面積38980畝，水田面積501畝，其他作物經(jīng)濟(jì)面積1499多畝，全村貧困戶人口126戶，615人，絕對(duì)貧困戶21戶95人，相對(duì)貧困戶24戶，145人。茅坪村所轄12個(gè)村民小組中，瑤族村民小組8個(gè)，它們分別是三六灶、古定、甲對(duì)、新安、林場(chǎng)、茅坪、小亮和小林香?，幾宕迕裥〗M村落同聚在一山?jīng)_上，與其他幾個(gè)漢族小組相隔甚遠(yuǎn)。相傳瑤族是最早來到茅坪村的，約在20世紀(jì)二三十年代就有瑤民進(jìn)入到茅坪村建立茅坪小組，并就地墾荒，后來其他瑤民也陸陸續(xù)續(xù)來到茅坪村，分別占據(jù)地形建設(shè)村寨，終形成現(xiàn)在的8個(gè)瑤族村民小組。據(jù)說漢族人是為躲避國民黨抓壯丁而來到茅坪村的，漢族人來到的時(shí)候，瑤民已經(jīng)在沖里安家立寨，漢族人只好在遠(yuǎn)離瑤人的地方建立家業(yè)，行政歸屬劃歸茅坪村委會(huì)管轄。

茅坪村有著濃厚的民間信仰，從歲時(shí)儀式來看，有婚育習(xí)俗，架橋還花，度戒，打醮等宗教儀式；從必然儀式來看，有還愿、安龍等儀式活動(dòng)；從偶然儀式來看，有架橋、招魂、趕鬼、驅(qū)邪、解關(guān)、算命等儀式活動(dòng)；從巫術(shù)角度來看，有神判、巫醫(yī)治療、符咒和法術(shù)等儀式活動(dòng)。茅坪村有許多歲時(shí)節(jié)慶，5年—10年一次的集體超度儀式，逢年過節(jié)的祭祖活動(dòng)，每年春秋兩次的祭社活動(dòng)等等。祭社活動(dòng)是茅坪村比較盛大的宗教儀式之一，屆時(shí)全村每戶都會(huì)派出男性代表參加祭祀社王活動(dòng)，以祈求社王保護(hù)，村莊不受瘟疫侵害，莊稼獲得好收成。

二、茅坪村立社傳說及社王由來

據(jù)筆者調(diào)查，茅坪村瑤族共有社王4個(gè)，其中兩個(gè)因?yàn)槟昃脽o人祭祀，已隱沒在荒山野草中，只知其地，不知其跡。筆者只能對(duì)另外的兩個(gè)社王進(jìn)行深入的考察，它們是三六灶小組的青竹社和茅坪小組的金龜社。

（一）茅坪村社王信仰的現(xiàn)狀

在茅坪村，社有春社秋社之分，祭社時(shí)間為一年三小祭，三年一大祭。祭社的時(shí)間一般在陰歷二月二、六月六和八月二。據(jù)三六灶小組的ZJX老人述，二月二春社是社王生日，祭社為慶賀社王誕生；六月六是嘗新節(jié)，感謝社王對(duì)村中土地和五谷的保護(hù)；八月二是秋社，秋社指秋天豐收之后祭祀社王的日子，是最隆重的祭社活動(dòng)。據(jù)茅坪組HJW老人說，新中國成立前茅坪村保持著一年三小祭的習(xí)俗，但改革開放以后，特別是近年來，由于六月初六屬年中，村里外出打工者甚多，難以組織每家每戶祭祀社王，只好到八月初二祭社王時(shí)將六月初六缺祭的補(bǔ)上。應(yīng)筆者要求，HJW老人領(lǐng)著筆者去尋金龜社社王。筆者在半山腰的一塊平地上，見到了茅坪小組的金龜社。在茅坪村，逢有社必有廟。金龜社的廟由三間房組成，正座為廟，內(nèi)置觀音一尊，為廟之主管。左側(cè)為廚房，內(nèi)有灶臺(tái)兩座，鍋碗瓢盆若干。右側(cè)座為柴房，內(nèi)存干柴。廚房、柴房為祭祀社廟時(shí)做飯所用。社在廟門正對(duì)面立社王位，由3塊石頭組成，中間大者為社王，左右小者為社王父母，社前設(shè)香爐一座，社后種榕樹或桂樹一株，表繁茂富貴之意。

三六灶小組的青竹社立在田間，規(guī)模要比金龜社小得多，社廟修建十分簡陋，看上去長時(shí)間無人修葺，顯得破敗。三六灶的廟里供奉的是盤古王，無神像，置石牌一塊，牌上寫“盤古大王之位”。社立在廟門前偏右，由三塊石頭組成，排序亦為中間社王左右父母。在廟與社之間的空地上，就地挖有兩個(gè)類似灶臺(tái)的坑，可放置家用的大鍋，上有火燒的痕跡，應(yīng)為祭祀社王時(shí)準(zhǔn)備飯菜所用。在青竹社無鍋碗瓢盆留下，也沒有備用的柴火，祭社時(shí)需要臨時(shí)奏齊所有物品，派專人負(fù)責(zé)收集捐款，購買食材和祭祀用品。

在茅坪村，社王是神圣不可侵犯的，在社王面前需要遵守禁忌。筆者在考察青竹社時(shí)，領(lǐng)路的HYH老人因有事不能陪同筆者，他臨走時(shí)特意囑咐筆者，不可在社王旁邊大小便，不許向社王吐口水，不能褻瀆謾罵社王。老人如此強(qiáng)調(diào)社王禁忌，筆者頓時(shí)對(duì)社王肅然起敬，社王禁忌是瑤族村寨為尊敬社王而立下的信條，筆者自然不敢對(duì)社王有輕漫之意，連靠近觀看都顯得小心翼翼?？疾焐缤鹾蠡氐紿YH老人家，筆者在查閱經(jīng)書時(shí)看到《社王出世》中有這樣一句話：“若有凡人犯著我，利刀斬草不留根”，驚得筆者不得不慢慢回想在考察社王的時(shí)候有無怠慢它。

（二）茅坪村立社傳說

筆者最初從東家HYH老人那里了解社王傳說的，但東家對(duì)社王的來歷并不清楚。后來筆者只好前往三六灶小組拜訪ZJX師公，ZJX師公認(rèn)為“社”管人丁，“廟”管土地，社和廟合建一處，既佑保五谷豐收，又保佑子孫興旺。據(jù)ZJX師公說，舊時(shí)三六灶小組需要建一個(gè)社廟，當(dāng)村民選好地點(diǎn)買好材料后，忽在夜里一陣大風(fēng)把蓋社廟用的茅草吹到選點(diǎn)的右上方，大家認(rèn)為是神意，就在那里建了社廟，但建好社廟多年，村中情況都不樂觀。后來將社廟遷到選點(diǎn)的左上方，還是不盡人意。最后又一陣大風(fēng)把全部茅草吹到了現(xiàn)在建社廟的地方，社廟再次移址，此后情況好了起來，社廟就一直建在了那里。建社廟一波三折，維護(hù)社廟也不是一帆風(fēng)順。在“文化大革命”時(shí)期，由于受破“四舊”的影響，村民不敢到廟里去祭祀，社廟也因無人管理，任風(fēng)吹雨打，終墻倒瓦碎。1983年，村民集資在原址上建新的社廟，廟內(nèi)供奉盤王，在廟的右下角設(shè)立社王，名為“青竹社”，廟名“盤古廟”。

茅坪小組社王的立社傳說比較離奇。據(jù)傳，初到茅坪的瑤民在開山耕種時(shí)刨到一瓦片，上有“盤古廟瓦”幾個(gè)字，村民沒在意，將瓦片丟棄。但在瓦片被發(fā)現(xiàn)不久的1938年，村里出現(xiàn)怪物，物為人形，身長兩丈，臉黑須白，白須至臍，身著黑衣。怪物在太陽落山后出來，人們以為是鬼。怪物的出現(xiàn)給村里帶來了恐慌，村民到荔浦縣求師問卦，卦師根據(jù)卦象認(rèn)為此怪物是社王，因村民開山毀壞了它的住所，只需為社王重新立社，以安其身。村民依照卦師囑托，回村給社王立社，之后就沒有人再見過它。“文化大革命時(shí)期”，社王被紅衛(wèi)兵搗毀之后，村中出現(xiàn)了糧食歉收、家禽家畜不寧等問題，經(jīng)師公卜卦問因，卦象表明需重新立社，村民隨即重新立社。

社王是以石頭為標(biāo)志的，在古代，就有以石頭或鑿像兩種方式代表社王的?！痘茨献印R俗訓(xùn)》說：“殷人，社用石。后世，五尺之石埋其半于地，所由本也”[3]242。立社用石，那么社王石是怎樣選取的呢？社王石的選取需要注意幾個(gè)問題，一是社王石必須不依靠其他輔助支撐能立于地面，且石身光滑堅(jiān)硬。二是尋石要一次成功，不能對(duì)社王石挑挑揀揀。三是尋石成功后，就把石頭背到立社王的地方，中途不可以再接觸地面。四是對(duì)尋石人的要求，尋石人有三人，分別尋回社王石、社王父、社王母三塊石頭。尋石人在尋石之前要凈身，不能和女人同床，否則被認(rèn)為不吉利。據(jù)傳在茅坪小組重立社王的時(shí)候，就出現(xiàn)了這樣的問題。社王石立好后，不久便倒了，重立起來，過段時(shí)間又倒了。這種怪事引起了村民的重視，后經(jīng)卜卦得知其中一尋石人身體不干凈，觸怒社王。需要舉行過火練儀式，讓人背著社王石從火煉上走過，斷掉傷神還社王干凈之身。社王石的擺設(shè)從左至右分別為：社王父、社王和社王母。在社王石的后面再植一顆桂樹或者榕樹，表示社王的房子，為高貴或者繁盛之意。

（三）社王由來

社王的由來傳說，學(xué)界的研究大同小異?！洞蟋幧斤L(fēng)情》記載：“傳說社王姓李，出娘胎后就會(huì)笑，父母認(rèn)定是怪物，把它遺棄，拋下山?jīng)_，后被白牛吞食，白牛到瑤山吃粟米，被瑤人用毒箭射死。眾人分肉時(shí)，牛肚現(xiàn)人形石頭，且可言語。忽大風(fēng)起，將石吹至玉皇前。玉皇封它為社王，并派它到民間教百姓種植五谷，故瑤族尊它為五谷神，對(duì)它十分崇敬，村村立廟安壇，掛上神像，年年祭祀，奉為神靈，每年舉行兩次，時(shí)間是陰歷二月和八月的社日”[4]312。筆者在茅坪村做調(diào)查時(shí)，從HYH老人收藏經(jīng)書《盤王書·社王出世》中看到了社王的來歷，與《大瑤山風(fēng)情》記載相差不大。文中寫道：

殿前社王金財(cái)寶，本祭社王一起臨。五帝社王同奉降，兩個(gè)雙雙將下壇。入筵受領(lǐng)三杯酒，壇前唱出好金言。盤王原是韋家子，社王正是李家人。前婚大嫂無男女，后婚小嬸將吾身。降下吾身真伶俐，吾生端正是觀音，未經(jīng)三朝會(huì)講話，未經(jīng)七日會(huì)叫娘。耳長過膊二三寸，手長過膝二三分。鄰舍做茶來看我，個(gè)個(gè)移步過別村。上屋叔婆說得好，由他成怪也成神。我爹見得心不忿，萬丈高樓丟我身。萬丈高樓丟不死，蓮花托起是浮云。我爹將把牛欄丟，畜生不吃小吾身。我爹將去日頭曬，鳳凰開翅蓋吾身。我娘將去江邊死，淹水流來亦不沉?；鞲〕猎谒?，白牛吃水便來吞。一時(shí)吞入白牛肚，漸漸年輕十八春。吞入肚中年過歲，走入大雄山腳跟。走入大雄山腳住，偷吃瑤人粟麥根。只有瑤人來看見，便將藥弩射牛身。正話破牛得肉吃，破開牛肚見賢人?？匆娛^不講話，石頭口里笑吟吟。嚇得瑤人心慌怕，連忙跳走快如云。鳳凰開翅來遮我，猛虎送奶我身邊?；鹘饡俗?，狂風(fēng)吹到玉皇前。玉皇得見書來到，大雄山下出賢人。便差左右承兵將，一程來到大雄山。來到大雄山腳下，看見一個(gè)石頭人?？匆娛^不講話，石頭口里笑吟吟?；蚴菭幊Z國，或是為人降下凡。奪國為神說一句，無言無語笑吟吟。非是凡人敢問你，皇帝差我問原因。把人來扛扛不動(dòng)，把人來扶不起身。小吾連忙來答語，我是先天李大君。亦不爭朝或并國，你來問我有何因。承將連忙同奏到，皇帝叫我不為神。下凡是我身有道，村頭立我社王神。當(dāng)初若愛起屋住，選取庚申日月辰。從此周公立社主，村頭立相我為神。當(dāng)初若把紙來畫，又怕春天雨水淋。當(dāng)初若把木來做，又怕白蟻來蛀身。便把石頭立我相，石頭立相萬年春。木葉便是琉璃瓦，木根便是我金鑾，我住村頭為社王，不曾開口亂招瘟。社廟一年祭兩祭，社王一年祭兩春。凡人有心敬奉我，倉里有禾庫有金。若有凡人犯著我，利刀斬草不留根。若有社丁犯著我，我亦不怪社丁人。若有牛羊犯著我，我亦不怪畜生身。社丁有心敬奉我，榮華富貴萬年春。今日良筵有你位，王字點(diǎn)頭做主人。本寨社王筵上座，良筵罷散慢回還。聞?wù)f今朝有狀請(qǐng)，齊齊整整下壇前[5]。

本段文字在祭祀社王或者其他請(qǐng)社王儀式之用，文中詳細(xì)闡述了社王的由來，并對(duì)社王的標(biāo)志、作用、法力和禁忌進(jìn)行了說明。社王下凡以后，為村民保駕護(hù)航，“凡人有心敬奉我，倉里有禾庫有金”。但是如果常人對(duì)社王不尊敬，社王也會(huì)對(duì)冒犯之人不客氣，人們畏懼社王的權(quán)威，每年都虔誠祭拜社王。由此看來，社王是天上被派遣下凡教人種植五谷，保護(hù)村莊不受瘟疫侵害的神靈。因社王對(duì)村莊安寧，五谷豐收有很大的影響，人們?cè)诖杭静シN時(shí)節(jié)，在秋季收獲時(shí)節(jié)都要舉行祭祀社王的活動(dòng)。

三、茅坪村祭社過程

社節(jié)，是祭祀社神的節(jié)日，《修仁縣志》載：“二月春社，鄉(xiāng)民聚會(huì)祈谷，凡有石樹立社牌處，皆雞豚奉祀，分社肉，飲治龍酒，極為歡慶。八月秋社，城鄉(xiāng)皆祭社，報(bào)土功”[6]。春社祭祀因是慶祝社王生日，娛樂因素多；秋社則是感謝社王賜予人們豐收，感謝社王的賞賜。茅坪村社王祭祀由輪值小組主持，輪值小組由社廟所轄的總戶數(shù)分成三組，每組輪流主持做好祭社的準(zhǔn)備工作。祭社之前，由輪值小組的幾戶人家之間向每戶村民收取錢米、酒菜，并買好祭社所需的香燭紙錢等，以備祭社用。據(jù)三六灶小組的ZJX老人說，有些社王不吃葷不喝酒，村民就用米飯茶水供奉，有些社王喜葷好酒，村民就用酒肉祭祀。酒是自釀的米酒，肉主要是雞肉。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，用雞祭祀是高規(guī)格的祭祀，因?yàn)殡u能飛能走，表示能騰云駕霧，雞頭代表鳳凰龍頭，用雞作為祭品的祭祀儀式都是嚴(yán)肅的，祭社用雞，說明社王在瑤民心中的位置是重要的。祭社使用到的法器有銅鈴、法劍、筶子、神像畫和經(jīng)書。祭社由師公主持，儀式開始前在廟里掛好神像，設(shè)祭臺(tái)一張，上擺祭壇三處，分別是祭壇、賞乒壇和祭乒壇，每壇由香爐、清酒、大米、果品和紅包組成。儀式開始時(shí)，師公開壇請(qǐng)神，把三清、玉皇、社王等神靈請(qǐng)到法場(chǎng)，并對(duì)神靈排位獻(xiàn)酒。請(qǐng)神完畢，開始祭社。師公贊揚(yáng)社王的功績，感謝社王對(duì)村莊的保護(hù)，請(qǐng)求社王接受村民的祭拜，來年繼續(xù)保護(hù)村莊平安。祭畢，就地聚餐。參加祭社的人（原則上是每戶一個(gè)成年人去參加）就在社廟旁邊聚餐。餐罷，把所吃剩的食物平均分給每人一點(diǎn)帶走，以示人人有豐收。每一次祭社，社老或者頭人都會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)“料話”，也就是對(duì)村民說一些村規(guī)民約，提醒村民注意防火防盜，同時(shí)約束自己的行為，不違法犯罪。通過這樣祭社的提醒，村民時(shí)時(shí)記住遵紀(jì)守法，因此民風(fēng)淳樸，村貌煥然。

四、祭社對(duì)瑤族社會(huì)的影響

很多民族都有自然崇拜的觀念，人類的先民對(duì)自然現(xiàn)象無法進(jìn)行科學(xué)的解釋，就借助神靈來解釋自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，認(rèn)為神靈主宰一切，認(rèn)為神靈可以控制人的兇吉禍福。茅坪村的瑤民認(rèn)為，宇宙共分三層，天庭、人間和地獄。陽人多積陰德，多做善事，死后可升天成為神仙。若無惡不作，整蠱害人，死后會(huì)被打入地獄。神仙具有與鬼怪戰(zhàn)斗的法力，可以幫助凡人驅(qū)趕鬼怪，使陽人免遭鬼怪的騷擾與折磨。村民為了取悅神靈，會(huì)舉行各種儀式娛神，同時(shí)對(duì)鬼怪進(jìn)行驅(qū)除，試圖利用神靈的力量制約鬼怪的力量，這就是維持人、鬼、神平衡的手段。茅坪村的老人說，人死后有人祭拜的叫神，無人祭拜的叫鬼。為防孤魂野鬼作亂，瑤民會(huì)在不同的地方供奉不同的神靈。最普遍的就是家神仙，每個(gè)家庭都會(huì)在房屋的大廳里設(shè)立祖先牌位，上面寫著：“天地君親師”五個(gè)大字，旁邊供有祖宗神和一些小神靈，以震懾各種邪神惡鬼。若家中出了問題，會(huì)認(rèn)為在供奉祖先神的時(shí)候出了問題，便請(qǐng)師公祭拜祖先還家門安寧。除家中供神以外，還會(huì)在村頭村尾也供奉神靈，社王就是其中的一例?！吧缤踔饕潜Ｗo(hù)莊稼不被風(fēng)吹、鼠咬”[7]56。“盤村瑤族老人認(rèn)為，祭社神的目的主要是為了求莊稼長得好，祈望社神保護(hù)這一帶農(nóng)作物免受蟲獸的災(zāi)害”[8]224。

社日，是以祭祀社王并祈求社王保佑為主要內(nèi)容的節(jié)日，在漢族和少數(shù)民族大部分地區(qū)都可以見到。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀念發(fā)生改變，特別是在漢族地區(qū)，對(duì)社王的崇拜意識(shí)逐漸淡薄。不過值得慶幸的是，在一些少數(shù)民族地區(qū)，仍然還保留著祭社的古老傳統(tǒng)，這為祭社儀式的再研究提供了可能。社祭發(fā)端于人們對(duì)土地的崇拜，早在春秋時(shí)期的漢文史籍《詩經(jīng)》中就說：“社者，土地之主。土地廣博，不可偏敬，故封土以為社而祭之，報(bào)功也”，此者說明了社的職能是“土地之主”，祭社是為了“報(bào)功”，表明了人們對(duì)土地的崇拜。祭社活動(dòng)滿足了人們的心理需要，給人以慰藉。更重要的是，在祭社活動(dòng)中，繼承了民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)了民族的心理認(rèn)同，促進(jìn)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，保持村落之間的和諧與穩(wěn)定。

隨著瑤民交際圈的擴(kuò)大和新事物進(jìn)入瑤民的生活，他們的思想觀念出現(xiàn)新的變化。青年人不再像老年人那樣對(duì)社王虔誠地祭拜，他們參加祭社活動(dòng)是為保護(hù)傳統(tǒng)的儀式延續(xù)，對(duì)于祭社的真正意義已不大關(guān)心，而把更多的心思放到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善生活上。社王是保護(hù)莊稼的神靈，可當(dāng)莊稼真正遭蟲害，瑤民并不只祈求社王保護(hù)而對(duì)莊家的蟲害無動(dòng)于衷，還是會(huì)給農(nóng)作物噴灑農(nóng)藥，以除蟲害。精神上對(duì)社王的敬仰和現(xiàn)實(shí)中對(duì)農(nóng)作物的人工保護(hù)，這樣的矛盾是否會(huì)使社王崇拜在不遠(yuǎn)的將來會(huì)淡出人們的觀念呢？在新一代當(dāng)家而老一代仙逝的時(shí)候，對(duì)社王的崇拜是否還會(huì)保持傳統(tǒng)的那一份熱情？這依舊值得我們思考。

結(jié)語

茅坪村瑤族祭社活動(dòng)的最主要目的是祈求社王對(duì)村莊、莊稼、牲畜和人的保護(hù)，體現(xiàn)熱愛生命，團(tuán)結(jié)互助，追求平安的生活理念。祭社同時(shí)也是茅坪村集體觀念的體現(xiàn)，祭社活動(dòng)能夠調(diào)動(dòng)全村人投入財(cái)力物力，通力合作，將事關(guān)全村安危的祭社活動(dòng)成功舉辦。祭社之后的集體就餐以及“社老”的料話內(nèi)容，都在無形中增強(qiáng)瑤族集體意識(shí)，反映戰(zhàn)勝困難需要集體出力的大局思想。但是不可否認(rèn)的是，隨著瑤民生活實(shí)踐加深和受教育程度提高，他們的科學(xué)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，理性觀念成為他們的主流思想，且經(jīng)濟(jì)能力提高，勞力支付以金錢為主，互助觀念淡薄，祭社活動(dòng)的集體內(nèi)容已不如過去受到重視。茅坪村的祭社互動(dòng)本為一年三祭，但因?yàn)橥獬龃蚬ふ呱醵?，祭社時(shí)間也不返鄉(xiāng)祭祀，不得不將祭社活動(dòng)改為一年兩祭。祭社活動(dòng)團(tuán)結(jié)互助的內(nèi)涵正發(fā)生改變，瑤民更多的是想著如何掙錢，而不是如何祭社。以前祭社需要輪值小組每家每戶收取祭祀活動(dòng)所需要的一切物品，如今各家各戶只需要捐錢即可，對(duì)是否到場(chǎng)參加祭社活動(dòng)已無硬性要求。祭社活動(dòng)的集體意識(shí)被個(gè)人利益所淡化，互助觀念被自助思想所取代。

[1]昭平縣志編纂委員會(huì).昭平縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[2]昭平縣民族事務(wù)局原副局長吳增強(qiáng)提供.昭平縣志民族史料，1990-2009.

[3]胡起望，范宏貴.盤存瑤族[M].北京：民族出版社，1983.

[4]胡德才，蘇勝興.大瑤山風(fēng)情[M].南寧：廣西民族出版社，1990.

[5]黃元漢抄存.盤王書一本·社王出世，1995.

[6]道光·林覺棣.修仁縣志.

[7]中國科學(xué)院民族研究所，廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編.廣西富川縣紅旗人民公社（富陽區(qū)）瑤族社會(huì)歷史調(diào)查[M].廣西民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)資料室藏，1963.

[8]胡起望，范宏貴.盤村瑤族[M].北京：民族出版社，1983.

Distant God -Research on God Belief of Guangxi Mao Ping Village

GAO Song-yao,QIN Si-yan
(College of Ethnology and Sociology,Guangxi University for Nationalities,Guangxi Nanning,530006)

：Faith is the spiritual prop of a group,as well as the source of ethnic traditional culture of woody.Folk belief is ,in the long-term social and historical development process of forming the reaction of the Yao nationality history and culture system,the spirit of the Yao nationality .Understanding of the traditional culture of Yao nationality is beneficial to our system.With the development of economy,traffic,communication,characteristics.Yao provides frequent exchanges with the outside world,the Yao village is influenced by the outside world gradually deepened,folk beliefs in slow change.To solve the problems during the decline of the Yao nationality folk beliefs,the article selected the typical club king as the research object,using participant observation,depth interview method to investigate club king belief are faced with the problem,and analyze these ask the effects on the Yao nationality community.

Yao,God,faith

C95

A

1674-8891（2016）01-0021-04

2015-11-09

2013年度中國南方與東南亞跨境民族研究基地科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2014yb003）；廣西民族大學(xué)相思湖青年學(xué)者創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助。

高崧耀（1986—），男，廣西欽州人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，研究方向：文化人類學(xué)、宗教學(xué)；覃思琰（1989—），女，廣西賀州人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究方向：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)。

謝雪蓮