何海龍，陳思媛（.廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林5400；.海南省三亞市魯迅中學(xué)，海南三亞 57000）

廣西北部灣地區(qū)客家祭祖習(xí)俗探析

何海龍1，陳思媛2
（1.廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001；2.海南省三亞市魯迅中學(xué)，海南三亞 572000）

北部灣地區(qū)是廣西客家人聚居的區(qū)域之一。近年來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，北部灣地區(qū)各姓氏的祭祖活動(dòng)亦較為盛行，并形成一定的程序，從北部灣地區(qū)客家祭祖習(xí)俗可進(jìn)一步探討祭祖對(duì)北部灣地區(qū)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的二重性影響。

廣西北部灣地區(qū)；客家；祭祖文化

日都要祭拜祖先的習(xí)俗，有墓祭、祠祭等。近年來(lái)，清明節(jié)被定為國(guó)家的法定節(jié)日，人們開(kāi)始重新審視祭祖文化。廣西北部灣是客家人聚居的區(qū)域之一，由于獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)歷史狀況，造就了北部灣地區(qū)客家人的祖先崇拜之情。他們有很強(qiáng)的宗族和血緣觀念，十分注重對(duì)祖先的祭拜，為祖先修建墳?zāi)购挽籼?，舉行大大小小的祭祖儀式。

迄今為止，學(xué)術(shù)界多偏重于客家源流、移民、語(yǔ)言文化等問(wèn)題方面的研究。雖有許多關(guān)于祭祀文化的研究，但是從地域出發(fā)探討北部灣客家的祭祖文化的甚少，筆者認(rèn)為有必要對(duì)北部灣客家的祭祖儀式、功能及其影響加以分析。

一、北部灣客家的祭祖習(xí)俗

廣西北部灣地區(qū)特指廣西沿海的北海、欽州、防城港3個(gè)市及其所屬縣、市（區(qū)）。廣西北部灣地區(qū)北海、欽州、防城港3市及其下轄的合浦、浦北、靈山、東興與上思各縣（市），合計(jì)有客家居民1054600人，在廣西的客家人分布中，亦是一個(gè)人數(shù)較多、連接成片的重要地區(qū)。[1]77清中葉以后，客家人大舉入遷北部灣地區(qū)。至今，防城、東興、欽州的許多客家人都是從桂南和粵西于清末民國(guó)年間遷移過(guò)去的。從廣西北部灣地區(qū)客家人的祠堂或族譜記載中可以看到他們祖先輾轉(zhuǎn)遷移南來(lái)的足跡。在條件允許的情況下，客家人在遷移之前會(huì)把祖先的遺骸放進(jìn)一個(gè)陶甕里，以便帶著祖先一起遷移。即使不能夠及時(shí)帶走祖先，也會(huì)在族譜上記載祖居地，以便后世子孫的“尋根問(wèn)祖”。就是這種情結(jié)一直引領(lǐng)著客家人銘記來(lái)源地、牢記老祖宗，并通過(guò)各種方式來(lái)紀(jì)念老祖宗。當(dāng)后代子孫翻看族譜，了解到祖先輝煌的事跡，都會(huì)不由自主地產(chǎn)生崇敬與驕傲的情感。北部灣客家人雖然祖籍不同，遷徙到北部灣地區(qū)的時(shí)間長(zhǎng)短也不同，但長(zhǎng)期聚居一起，都形成了比較有特點(diǎn)的尊祖敬宗、祭祀祖先的風(fēng)俗習(xí)慣。

（一）祭品與祭儀

北部灣地區(qū)客家人較為重視祭祖活動(dòng)，祭祖活動(dòng)分墓祭和祠祭，如按時(shí)間而言又分春祭、秋祭、冬祭。按規(guī)模則有房祭、族祭和公祭的形式。無(wú)論是墓祭還是祠祭，無(wú)論是簡(jiǎn)單的房祭還是繁復(fù)的族祭，都需要準(zhǔn)備祭品，都貫穿著祭祀的禮儀，形成一套程序。

1.祭品

在祭品的準(zhǔn)備上有一番講究，凡是進(jìn)行祭祖活動(dòng)“三牲”（一般是雞或鵝、豬、魚(yú)）、茶、酒、彩糖、糯米飯、香燭、香紙、鞭炮煙花等。除了這些祭品，在進(jìn)行大型的族祭時(shí)，祭品則會(huì)更豐富，有全豬、全羊、全魚(yú)、全雞、全鴨、全鵝、米飯、素菜、糖果、米酒、茶水、發(fā)米壹等。全豬、全羊作為牲儀，一般擺在祭臺(tái)左右兩邊。

宗族舉行族祭的時(shí)候，一般都是有一個(gè)總負(fù)責(zé)人進(jìn)行統(tǒng)籌，族里的人便會(huì)在總負(fù)責(zé)人的安排下，準(zhǔn)備好“三牲”，婦女們要蒸發(fā)糕和米飯，同時(shí)也要有人撰寫(xiě)好祭文，準(zhǔn)備好“紙錢(qián)”“血紙”（這種紙就是在宰殺雄雞的時(shí)候，滴上雄雞血的福紙，用來(lái)壓在墳上）、香燭、“福紙”、鞭炮、彩糖、茶酒等。宗族在舉行比較大型的祠堂祭祀時(shí)，除了要準(zhǔn)備以上所說(shuō)的必需品，還要準(zhǔn)備糖方、豬首、專(zhuān)制的祭餅、銀錠、巨燭、幡旗等物。

⒉祭儀

在祭祖的時(shí)候，各個(gè)環(huán)節(jié)的三跪九叩、獻(xiàn)禮是少不了的。不管是墓祭和祠祭，都有一套嚴(yán)格的祭祀儀式。如合浦客家的祭祖儀式就比較注重恪守古制，設(shè)有主事、主祭、陪祭、執(zhí)事等。一般主祭一人，分獻(xiàn)二至四人，通唱禮生二人，引贊四人。這些人員祭祀時(shí)必須穿上特制的傳統(tǒng)禮服（長(zhǎng)袍和禮帽），以示恭敬。[2]82其祭祖儀式的三獻(xiàn)禮如下：

擊鼓奏樂(lè)——執(zhí)事者就位，主祭者就位，陪祭者亦各就位——致盥洗所盥洗，執(zhí)事者亦盥洗——復(fù)位，序立。

詣香案前跪——奉香（執(zhí)事者將點(diǎn)燃的香分給主祭者）進(jìn)香；降酒，進(jìn)酒——叩首，興——跪，叩首，叩首，三叩首，興——跪，叩首，叩首，六叩首，興——跪，叩首，叩首，九叩首，興，復(fù)位。

行初獻(xiàn)禮：詣某某之神位前跪——初獻(xiàn)酒、進(jìn)酒——獻(xiàn)箸，獻(xiàn)食，獻(xiàn)饌，獻(xiàn)牲儀，獻(xiàn)羹鹽，獻(xiàn)剛鬣柔毛（豬、羊）——叩首，興，復(fù)位。

行讀祝禮：讀祝者詣讀諸位跪，皆跪——喧祝文，樂(lè)止（讀祝文開(kāi)始時(shí)，停止奏樂(lè)）

行亞獻(xiàn)禮：詣某某神位前跪——亞獻(xiàn)酒，進(jìn)酒——獻(xiàn)箸，獻(xiàn)食，獻(xiàn)饌，獻(xiàn)牲儀，獻(xiàn)羹鹽，獻(xiàn)剛鬣柔毛——叩首，興，復(fù)位。

行三獻(xiàn)禮：詣某某神位前跪——三獻(xiàn)酒，進(jìn)酒——獻(xiàn)箸，獻(xiàn)食，獻(xiàn)饌，獻(xiàn)牲儀，獻(xiàn)羹鹽，獻(xiàn)剛鬣柔毛——叩首，興，復(fù)位。

行侑食禮：詣侑食位跪——提壺滿酌酒，舉箸侑食——獻(xiàn)山茗、獻(xiàn)果品、獻(xiàn)財(cái)寶——叩首興——焚祝文化財(cái)寶——詣望燎所望燎燎畢，復(fù)位——跪，叩首，叩首，三叩首，興——跪，叩首，叩首，六叩首，興——跪，叩首，叩首，九叩首，興——鞠躬禮畢——執(zhí)事者撤饌。①

按照傳統(tǒng)的族規(guī)，女性是被禁止參加祭祖的。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這一項(xiàng)規(guī)定有所松懈，在一些小型的祭祖上，已經(jīng)可見(jiàn)女性的身影，但是在大型的比較正式的祭祖活動(dòng)中，女性仍沒(méi)有參加祭祖獻(xiàn)禮的權(quán)利。

（二）墓祭

墓祭，亦即“掃墓”，客家人稱“拜山”、“掛紙”或“趕風(fēng)水”?！睹献印るx婁下》記：“齊人……卒之東郭墦間，之祭者乞其余，不足，又顧而之他?！盵3]190說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有墓祭的習(xí)俗。墓祭一般是在每年的清明、重陽(yáng)的前后在北部灣客家諸多的祭祖活動(dòng)中，最隆重，周期最長(zhǎng)，參與人數(shù)最多的要數(shù)清明掃墓祭祖。所以有“清明大過(guò)年”的說(shuō)法。重陽(yáng)掃墓：一是因?yàn)榍锔邭馑?，便于修葺祖墳，或移葬祖先的遺骨；二是重陽(yáng)節(jié)是敬老節(jié)，意在祈福物阜年豐，感恩祖先。[4]

由于宗族支系繁多，有公墓和家墓，所以墓祭也分家庭祭和族祭，像自家進(jìn)行的近祖掃墓活動(dòng)為家庭祭，而整個(gè)宗族一起祭拜始祖墳的掃墓活動(dòng)則稱族祭或聯(lián)祭。類(lèi)似于家庭祭這種小型的墓祭，一年要進(jìn)行兩次，即清明和重陽(yáng)?？图胰嗽诮?，“新墳不過(guò)二月社”，這里的新墳指下葬不足三年或重修的墳?zāi)?，此風(fēng)俗梁偉光在《客家古邑民俗》[5]220也有提到。每至一個(gè)墳?zāi)?，男子給墳?zāi)圭P地培土、換新“墳帽”，并把“血紙”壓在墳上；婦女們掃墳堂，并在墳?zāi)顾闹苋錾稀皣鷫灱垺薄Ｈ缓髷[祭品，點(diǎn)香燭，便開(kāi)始祭拜。祭拜的儀式簡(jiǎn)單，僅是上香，燒“福紙”，燃鞭炮，對(duì)著墳?zāi)棺饕炯腊?，便可結(jié)束。

族祭作為全族性活動(dòng)，各家都派人參加，參祭隊(duì)伍浩浩蕩蕩，尤為隆重。全族祭祀隊(duì)伍行至祖墓前，在族中最長(zhǎng)者的帶領(lǐng)下，大家先進(jìn)行割草、培土、掃墳堂等清潔活動(dòng)，相關(guān)人員準(zhǔn)備好祭品。祭祀時(shí)先祭拜后土，后祭祖墓。擺好祭品后，由主持人主持祭祀儀式，碑前點(diǎn)上香燭，參祭人員以長(zhǎng)幼年齡順序站立在墳前列隊(duì)。祭拜時(shí)，由族中一位德高望重的老人主持，聽(tīng)隨主持人的指令，敬奉貢品，主祭人宣讀祭祖祝文，全族人行三跪九叩之禮。禮畢，則焚祝文鳴炮，一時(shí)山野煙霧彌漫。因?yàn)榧雷婊顒?dòng)要進(jìn)行一天，且沒(méi)有安排午餐，所以在回祠堂的路上有一輛車(chē)停在路邊專(zhuān)門(mén)給參加祭祖的人分發(fā)包子和饅頭。最后是安排“食祭”，是在祠堂或是飯店進(jìn)行。席間吃的都是祭祖時(shí)候的“三牲”，大家也趁此機(jī)會(huì)促進(jìn)族里各房之間的聯(lián)系交流。

（三）祠祭

祠堂，又稱宗祠、家廟、宗廟，是用來(lái)祭拜祖宗先賢的重要場(chǎng)所。正如段玉裁注：“尊其先祖而以是儀貌之，故曰宗廟，……宗廟者，先祖之尊貌也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也，為神立廟者，始三代以后?！盵6]152按段氏的說(shuō)法，宗廟為祖先神而立是從夏、商、周三代開(kāi)始的?？图胰俗嫦瘸绨萦^念強(qiáng)烈，基本上都建有祠堂，就如光緒《嘉應(yīng)州志》卷八云：客家人“俗重宗支，凡大小姓，莫不有祠，一村之中……必有家廟”。從北部灣地方各姓氏族譜來(lái)看，早在清代，欽廉四防即有各姓祠堂近百座?？上У氖?，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代或文革時(shí)期這些代表宗族家族文化符號(hào)的祠堂建筑幾乎大部損毀，存留下來(lái)的并不多。欽州那麗的黃氏宗祠，建于公元1890年（清朝嘉慶末年），至今已經(jīng)歷一百九十多年，是目前已知南方各省四個(gè)比較古老的黃族大聯(lián)宗祠之一，1993年曾重新修繕，屬欽州市文物保護(hù)單位。再如謝氏大宗祠堂位于浦北縣安石鎮(zhèn)坡村，始建于大清同治年間，是欽廉謝氏族人供奉和祭祀祖先、繼承傳統(tǒng)、商議謝氏宗族家族內(nèi)重要事務(wù)、團(tuán)結(jié)宗族的重要場(chǎng)所。

北部灣地區(qū)客家祠堂的上堂設(shè)神龕供奉宗族的列祖列宗的牌位，但據(jù)長(zhǎng)輩介紹，祠堂里的神龕是有限，只有村里共同的始祖的牌位無(wú)需爭(zhēng)議，其他的神龕位則由各房為自己的祖先合資購(gòu)買(mǎi)牌位。因?yàn)樯颀愇挥邢蓿赂咄氐膬?yōu)先考慮，其他的要等到祠堂擴(kuò)建。修建祠堂就是為了讓祖先的靈魂有所可歸，并且也讓后代子孫對(duì)列祖列宗進(jìn)行統(tǒng)一的祭拜。由于宗族支系繁多，就不可能每一次祭拜都是集體進(jìn)行，所以祠祭又可以分為房祭、族祭、公祭。

房祭是以本房為單位對(duì)祖先進(jìn)行祭拜，這種祭拜比較頻繁，一般是在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行，如春節(jié)、清明節(jié)、鬼節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)在傳統(tǒng)節(jié)日，各房要到祠堂去祭拜祖先，但近年來(lái)越來(lái)越多的人只在除夕夜和年初二到祠堂祭拜祖先，其他節(jié)日只在本房的大院中的“祖公堂”進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭拜，因此也可稱之為“家祭”。在進(jìn)行家祭時(shí)祭品簡(jiǎn)單，一般都是整個(gè)大院籌齊“三牲”、糖果、茶、酒等；祭儀也簡(jiǎn)單，擺好貢品、斟茶倒酒、點(diǎn)香之后，告知祖先并把祖先請(qǐng)回來(lái)，各戶站好對(duì)著祖先作揖祭拜，開(kāi)始燃燒“福紙”，待“福紙”燃盡就開(kāi)始燃放鞭炮，在鞭炮聲中要給祖先添茶添酒，再對(duì)祖先作揖祭拜，鞭炮燃盡，稍等片刻讓祖先享用完畢。

族祭是以宗族為單位在宗族祠堂或祠堂旁邊祭祀本族的歷代祖先，相對(duì)于房祭更顯隆重，儀式照例是三跪九叩、三獻(xiàn)禮。屆時(shí)要在祠堂祭臺(tái)上擺滿“三牲”、彩糖等祭品；還要請(qǐng)“吹打師傅”，即專(zhuān)門(mén)幫人舉行祭祀的班子。吉時(shí)一到，捐款的族人及族里的長(zhǎng)老都在祠堂內(nèi)焚香祭拜，祠堂外則熱鬧非凡，擊鑼鳴炮、舞獅或其他表演。

二、祭祖習(xí)俗文化對(duì)北部灣社會(huì)發(fā)展的二重性影響

祭祖習(xí)俗是北部灣地區(qū)客家民俗文化的重要組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展，祭祖的功能作用也在不斷地演變。祭祖文化也逐漸顯示出其對(duì)北部灣社會(huì)發(fā)展的二重性影響。

（一）祭祖習(xí)俗的積極作用

1.祭祖具有教化作用

對(duì)于祭祖，荀子曰：“下以教誨子弟，上以事祖考?！盵7]65這說(shuō)明了祭祖既對(duì)子孫后代具有很大的教化功能，又是子孫后代對(duì)祖先表達(dá)孝敬的方式。這樣的教化方式比政治說(shuō)教更具優(yōu)勢(shì)，民眾會(huì)更容易接受祭祖所傳達(dá)的孝順仁愛(ài)的儒家思想，有利于北部灣客家社會(huì)形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、孝順仁愛(ài)的良好風(fēng)氣，有利于地方社會(huì)道德的淳化和提升。并且宗族內(nèi)以祭祖的儀式不斷引導(dǎo)強(qiáng)化儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)孝親仁愛(ài)思想，亦有利于儒家優(yōu)秀倫理人文精神的弘揚(yáng)。

2.祭祖具有凝聚作用

祭祖是在宗族中進(jìn)行的集體活動(dòng)，有利于形成并加強(qiáng)宗族的集體認(rèn)同感，如北部灣陳氏祭祖在最后“食祭”環(huán)節(jié)族人聚集在一起，在進(jìn)餐前就有一位長(zhǎng)者負(fù)責(zé)一一介紹德高望重的老人以及一些事業(yè)有成、有錢(qián)有勢(shì)的人，并囑咐宗族眾人以后在外遇到要相互幫忙、相互扶持。這便有利于族人相互認(rèn)識(shí)與交流、凝聚宗族力量。同時(shí)，自古宗族的族長(zhǎng)就擁有對(duì)宗族內(nèi)部各種糾紛和違反族規(guī)的處理和處罰權(quán)，有了這些家庭制度，使得許多問(wèn)題都能在宗族內(nèi)部解決，從而節(jié)約了社會(huì)司法成本，有利于緩解宗族的內(nèi)部矛盾。

3.祭祖具有弘揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用

祭祖活動(dòng)本身就是傳統(tǒng)文化的載體，其一系列表演性與象征性文化活動(dòng)包含音樂(lè)、繪畫(huà)、食品、文學(xué)、舞蹈、服飾、禮儀等，是中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗對(duì)世界的集中展現(xiàn)。如北部灣客家人在舉行族祭時(shí)專(zhuān)制的祭餅和花，這些祭餅和花色彩鮮艷、樣式多樣且精致好看，祭祖活動(dòng)的開(kāi)展讓這些傳統(tǒng)的技藝得以傳承。在北部灣周期性重復(fù)性的祭祖活動(dòng)，使人們年復(fù)一年的重復(fù)相同的祭祖行為，接受相同的文化熏陶，從而促進(jìn)祭祖中的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在這種循環(huán)往復(fù)中得以強(qiáng)化積淀并延續(xù)。極大程度推動(dòng)了北部灣地區(qū)以習(xí)俗為主的民間非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)。

4.祭祖活動(dòng)具有刺激民間消費(fèi)的作用

祭祖活動(dòng)中需要的祭品多種多樣，有需求就會(huì)有供應(yīng)，精明的商家會(huì)根據(jù)消費(fèi)者的需求而生產(chǎn)產(chǎn)品，于是豐富多樣的祭祖用品應(yīng)運(yùn)而生。如在北部灣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的祭祀用品專(zhuān)賣(mài)場(chǎng)市場(chǎng)，人們可以買(mǎi)到批量印刷的冥幣、紙糊的金元寶、精致的冥屋、姿態(tài)各異的紙制丫鬟及小廝、祭祖專(zhuān)制的祭餅、各類(lèi)紙質(zhì)的衣服鞋子以及各種祭祖專(zhuān)用的家用電器等。這些祭祖用品的生產(chǎn)給人們帶來(lái)了很多的方便，人們祭祖購(gòu)買(mǎi)這些祭祖用品也在一定程度刺激了北部灣農(nóng)村社區(qū)的消費(fèi)。同時(shí)一些大型的族祭中的“食祭”環(huán)節(jié)越來(lái)越多在飯店或酒店進(jìn)行，促進(jìn)了飯店、酒店等的消費(fèi)。此外，人們喜歡乘坐便捷的交通工具回鄉(xiāng)祭祖，從而催生了城鄉(xiāng)汽車(chē)租賃市場(chǎng)的火爆。以上這些在一定程度上推動(dòng)了民間消費(fèi)活躍了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）祭祖習(xí)俗文化的消極影響

1.祭祖受傳統(tǒng)宗法思想影響深，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)秩序

祭祖文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，受傳統(tǒng)宗法思想的影響深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)秩序。祭祖文化有其兩重性：一方面對(duì)凝聚家族的團(tuán)結(jié)作用強(qiáng)大；另一方面也由于這強(qiáng)大的凝聚作用而使傳統(tǒng)和權(quán)威不斷得到加強(qiáng)，老經(jīng)驗(yàn)、舊知識(shí)不需要多大的創(chuàng)新就繼續(xù)適用，祭祖文化的某些元素不利于農(nóng)村精神文明建設(shè)。目前很多鄉(xiāng)村又興起過(guò)去的那套族長(zhǎng)政治，宗族勢(shì)力死灰復(fù)燃，宗族械斗成為基層農(nóng)村最為極端的例子。這對(duì)社會(huì)主義基層民主建設(shè)起到了負(fù)面作用，嚴(yán)重妨礙了農(nóng)村基層政權(quán)的建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)受封建思想的影響，“光宗耀祖”的思想濃厚，在祭祖活動(dòng)中族里的長(zhǎng)輩那么費(fèi)心的為族眾介紹宗族中達(dá)官貴人亦是受這種思想的影響，往往都是希望當(dāng)官的人為自己的族人開(kāi)綠燈、走后門(mén)，裙帶關(guān)系泛濫，在逐步腐蝕著黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，不利于黨的政策和法律在基層的實(shí)施。

2.傳統(tǒng)祭祖儀式對(duì)人們生存環(huán)境的影響弊大于利

一方面墳?zāi)沟恼嫉孛娣e大，漫山遍野都是墳?zāi)?，這就導(dǎo)致山上的灌叢、樹(shù)木不斷減少，并且加快了水土流失。另一方面，祭祖肯定是免不了點(diǎn)燭、燒紙、放鞭炮的，所以每年一到祭祖高峰期山上就經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。尤其是在春秋祭祖時(shí)期，北部灣地區(qū)的氣候比較干燥，山上的干柴也增多，而人們上山祭祖又都會(huì)選擇風(fēng)和日麗、秋高氣爽的時(shí)候，在放鞭炮或燒“福紙”的時(shí)再加上風(fēng)力的作用便很容易釀成山林火災(zāi)。新聞媒體也曾報(bào)道過(guò)北部灣地區(qū)多起山火事件，皆由當(dāng)?shù)卮迕窦雷鏁r(shí)用火不當(dāng)，焚燒紙錢(qián)遺留火種所致。另外，祭祖大規(guī)模燃放的煙花爆竹，亦造成對(duì)空氣的污染，影響人們的生活環(huán)境。龐大的集體祭祖陣容，不但容易引發(fā)群體性沖突，而且浩浩蕩蕩的祭祖車(chē)隊(duì)行駛在鄉(xiāng)村公路上，容易引起交通堵塞，造成交通事故隱患。

3.宗族祭祖活動(dòng)排場(chǎng)大，耗資多，助長(zhǎng)攀比之風(fēng)

宗族開(kāi)展祭祖活動(dòng)，參與的人員多，排場(chǎng)大，消耗的物資也大，這在某種程度上助長(zhǎng)了這一地區(qū)的攀比之風(fēng)。祭祖活動(dòng)之前宗族負(fù)責(zé)人安排各房支系挨家挨戶的集資，按人頭收取祭祖經(jīng)費(fèi)。一些宗族支系龐大，募集到祭祖經(jīng)費(fèi)則非?？捎^，大操大辦。另外，祭祖活動(dòng)所使用的車(chē)輛都是私家車(chē)或租賃車(chē)，數(shù)量在幾十輛以上，可見(jiàn)其參與人數(shù)之多，排場(chǎng)之大。其次祭祖活動(dòng)中的鞭炮、沖天雷等燃放的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)將近半個(gè)小時(shí)以上。并且“食祭”環(huán)節(jié)大多又是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)訂下的大飯店進(jìn)行，菜式豐富。祭祖活動(dòng)排場(chǎng)大、耗資多，容易造成物資浪費(fèi)。

結(jié)語(yǔ)

祭祖習(xí)俗歷史悠久，它作為一種文化形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。北部灣地區(qū)的祭祖習(xí)俗由墓祭、祠祭組成，是客家人延續(xù)宗族血緣情感、凝聚宗族力量的重要途徑之一。盡管當(dāng)前祭祖活動(dòng)趨向簡(jiǎn)單化、理性化和秩序化，但是在現(xiàn)代文明的沖擊下北部灣地區(qū)祭祖習(xí)俗并沒(méi)有發(fā)生很大的變化，依然是對(duì)傳統(tǒng)儀式的延續(xù)。其祭祖文化主要通過(guò)祭品、祭儀、墓祭、祠祭等形式表現(xiàn)出來(lái)，而這些內(nèi)容對(duì)北部灣地區(qū)的社會(huì)發(fā)展影響有利有弊。其有利的方面主要是有利于北部灣地區(qū)社會(huì)道德的淳化和提升；促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)與交流，調(diào)節(jié)、化解人們的內(nèi)部矛盾，對(duì)于凝聚宗親、增強(qiáng)人們的愛(ài)家愛(ài)國(guó)意識(shí)有極大的作用；有利于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)習(xí)俗；同時(shí)在一定程度上推動(dòng)了地方的消費(fèi)。其消極作用主要是祭祖活動(dòng)容易助長(zhǎng)宗派意識(shí)，引發(fā)異姓宗族械斗等嚴(yán)重妨礙農(nóng)村基層政權(quán)的建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定，裙帶關(guān)系泛濫，妨礙了法律和政府政策在基層的實(shí)施；祭祖引起的森林火災(zāi)破壞生態(tài)環(huán)境；祭祖活動(dòng)中鋪張浪費(fèi)明顯，也造成了物資浪費(fèi)。綜上所述，祭祖活動(dòng)雖具有其強(qiáng)大的社會(huì)功能，但人們要文明、理性的祭祖，避免走向負(fù)面；合理引導(dǎo)、解決由祭祖活動(dòng)引起的宗族內(nèi)外的糾紛；在祭祖中禁止損害他人利益或集體利益的迷信活動(dòng)的滋生，摒棄不合理的迷信儀式；提倡節(jié)儉祭祖，減少不必要的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)。

注 釋?zhuān)?/p>

①根據(jù)合浦公館陳氏祭祀活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)整理。

[1]鐘文典.廣西客家[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]劉道超，洪小龍，范翔宇.北?？图襕M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011．

[3]金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]范翔宇.北海客家民俗.北海日?qǐng)?bào)[N] .2011-12-1(C14).

[5]梁偉光.客家古邑民俗[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2010.

[6]傅亞庶.中國(guó)上古祭祀文化[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1999.

[7]李靜.論祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)對(duì)提升中華民族凝聚力的作用[J].江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4).

Explorations on Hakka Ancestral Sacrifice Culture in Guangxi Beibu Gulf

HE Hai-long,CHEN Si-yuan
(1.Guangxi Normal University,Guangxi Guilin,541001; 2.Hainan Lu Xun Secondary School,Hainan Sanya,572000)

Guangxi Beibu Gulf is one of the large region of the Hakka communities.With the development of social economy and culture,with the same surname ancestor worship activity began to flourish.This paper explains the ancestor worship custom,the formation of humanities and cultural background of Guangxi Beibu Gulf Hakka ancestral sacrifice culture,sacrifices and ritual,grave worship and ancestor temple sacrifice.From the Guangxi Beibu gulf region hakka ancestors custom can further explore the ancestors of the Guangxi Beibu gulf region the dual impact of social development.

areas of Guangxi Beibu Gulf,Hakka,culture of ancestral sacrifice

C95

A

1674-8891（2016）01-0017-04

2015-11-09

本文系廣西高等學(xué)校重點(diǎn)資助科研項(xiàng)目《傳統(tǒng)與變遷：廣西北部灣地區(qū)村落宗族文化與社會(huì)和諧發(fā)展》（項(xiàng)目編號(hào)201202ZD014）、廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《現(xiàn)代化進(jìn)程中的北部灣地區(qū)村落宗族文化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：13BSH002）階段性成果、廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“泛北部灣歷史文化研究團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目研究成果。

何海龍（1972—），男，苗族，廣西融水人，廣西師范大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域文化；陳思媛（1989—），女，廣西陸川人，海南省三亞市魯迅中學(xué)教師，研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)、客家文化。

謝雪蓮