姜榮華 湯貝

（教育部人文社會科學(xué)重點研究基地東北師范大學(xué)農(nóng)村教育研究所，吉林長春130024）

孔子的出仕思想
——儒家思想中的“學(xué)而優(yōu)則仕”

姜榮華 湯貝

（教育部人文社會科學(xué)重點研究基地東北師范大學(xué)農(nóng)村教育研究所，吉林長春130024）

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！比寮宜枷胫嘘P(guān)于出仕等都有其一以貫之的內(nèi)涵。整部《論語》初讀不通、再讀感嘆、復(fù)讀被孔子“修身齊家治國平天下”的思想所感動。儒家和佛家是融通的?！墩撜Z》是縱貫一體的，孔子說吾道一以貫之，以這樣的覺知去讀《論語》，能知道孔子始終都圍繞一個目的：推行仁。學(xué)習(xí)儒家的精神，從而了解儒家的存在意義、社會責(zé)任，能夠進一步了解儒家思想中感人至深的學(xué)術(shù)思想，以及其對于提升個人修養(yǎng)的啟發(fā)。期盼能給研究者以有益的參考。

孔子；出仕思想；學(xué)而優(yōu)則仕

什么叫“學(xué)而優(yōu)則仕”？這是孔子的弟子子夏提出，原文出自《論語·子張》：子夏曰：“‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’”［1］優(yōu)：通“悠”，有余力的意思。意思是，學(xué)習(xí)之余還有余力或者閑暇，就去做官，做官的目的是進一步推行仁義?？鬃釉f“學(xué)而時習(xí)之”，學(xué)習(xí)知識要隨時隨地的落實、實踐。而出仕做官也是“時習(xí)之”的途徑之一。但“學(xué)而優(yōu)則仕”被誤解為儒家的功利化思想，誤導(dǎo)了人們對孔子等儒家思想縱貫一體的內(nèi)涵。綜觀《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，它們分由《論語》提出了教育所要達到的目的，《大學(xué)》提出為達到這樣的目的所應(yīng)培養(yǎng)出的人才的標準和規(guī)范，《中庸》提出培養(yǎng)和形成人才所遵循的路徑和方法，《孟子》提出人才培養(yǎng)好了，還不要自足，還要自覺覺他、貢獻社會、臻于至善，在實踐上印證學(xué)而優(yōu)則仕的思想。儒家的四代傳承統(tǒng)一體現(xiàn)出”學(xué)而優(yōu)則仕“的思想是修己成德、自立立人、化民成俗、造福社會。即雖然為官但并不止于以為官為目的。為無為。

讀到《中國儒學(xué)史》先秦篇第二章第一節(jié)孔子與儒家的成立內(nèi)容時，作者通過論語《陽貨》篇第5章、第7章、第1章以及《雍也》篇第28章指孔子出仕的沖動與迫切，文中指出孔子的這種沖動甚至讓他愿意和并不美好的現(xiàn)實之間實現(xiàn)妥協(xié)。并且在其中引用孔子“巧言令色，鮮矣仁”的教導(dǎo)，說道在微生畝的眼中，孔子正是這樣的人物，依靠為佞來尋找出仕的機會，而作者認為孔子的辯護“疾固也”（即追求變通，在某些人看來也許就是不擇手段的投機）缺少反駁的力度。

其一：公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”《論語·陽貨》［1］

其三：陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！薄墩撜Z·陽貨》［1］

其四：子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”《論語·雍也》［2］

公山弗擾為反叛魯國的叛臣；佛肸即盤踞中牟待謀反；陽貨即企圖削除三桓；南子則是生性淫亂。文中作者對于孔子的回答有所不滿，而產(chǎn)生與子路般的質(zhì)疑，《論語·子罕》——子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！庇腥艘舱f道這十分鮮明的體現(xiàn)了孔子迫切的入仕愿望，從這里進一步論證孔子愿意與不美好的現(xiàn)實妥協(xié)。孔子的求善賈而沽體現(xiàn)出的是尋求伯樂的思想，而將這引用在孔子的巧言令色尋求官職簡直就是強行嫁接?？鬃幼鳛槔硇灾系乃枷爰遥駥用媸侵粮邿o上的，故而孔子這里的比喻與當(dāng)代人的功利思想是有天壤之別的，中國古代的功利思想倡行于戰(zhàn)國時期，秦漢以后，為儒家正統(tǒng)思想所排斥，自兩宋起，作為儒家正統(tǒng)思想的異說重新出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展。［2］而現(xiàn)代人即是沉溺于浮華的世界，追求榮耀、功績，現(xiàn)在的功利主義甚至嚴重影響到一些人的世界觀與人生觀了，但是孔子出仕的目的就為主張建立如周朝一樣的“禮儀社會”，即“秩序和制度社會”?？鬃佑兄S富的從政經(jīng)驗，他從政，不是為了個人牟利，而是為天下社會安定。他先后在魯國擔(dān)任中都宰、司空、大司寇等要職，期間還擔(dān)任過相當(dāng)于臨時宰相的職務(wù)?？鬃虞o佐魯國國君成功化解齊國國君威脅，到后期周游列國，也是想通過自己的智慧給天下安定做出貢獻。實際上，他還通過他的弟子子貢、冉求等展示了許多政治才華。就是對于孔子來說，出仕只為做到以“仁愛”為本最終而實現(xiàn)禮樂社會，而當(dāng)前贊同微生畝觀點的人的評述顯然過于偏激。

《論語·為政篇》21章：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”［1］我想這一章能作為第一點原因來為孔子辯解?？鬃诱J為孝順父母，友愛兄弟的這種風(fēng)氣帶入政治，這即是參與政治，而不定要做官才能參與政治。這樣的觀點能說是一種超然的態(tài)度，孔子是希望通過出仕來完成自己的政治理想與抱負的，但是其政治理想也基于其仁愛、孝悌、忠恕的基礎(chǔ)上來闡述，這是一種對他人、對社會負責(zé)任的體現(xiàn)，在當(dāng)時禮崩樂壞，諸侯爭霸的年代，各諸侯都為建立各有的強權(quán)政治選擇用戰(zhàn)爭來奪取政權(quán)。各家各派也提出各家治國之術(shù)，墨家提出建立兼愛社會，法家只為建立君主專制的國家，道家的無為而治，其余各家都從社會這個大角度而言，沒有涉及到更觸及人心的問題，這些思想都可以為建立國家的大一統(tǒng)提出很好的方案，并能為國家的建立與鞏固作出服務(wù)，就如法家以法治國的主張和觀念，并制定了嚴酷的法律，使得秦國問題成為富強的國家，但是民心問題沒很好的得以解決。但是孔子對人性問題的看法就能體現(xiàn)孔子本身的治國思想，他認為“仁”“禮”“信”都是統(tǒng)治階級能夠教化的結(jié)果。故一個如此懂愛人的禮者，怎會通過阿諛奉承來賺取官職。而相比較而言，微生畝這樣子的隱士，因壯志難酬而逃避社會，也就是逃避責(zé)任，有違常道。對其相反的儒家孔子的批判，顯得如此的不合理，或許是自身不得志的妒忌。

《論語·述而》——子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?］

《論語·為政》——子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］

《論語·子張》——子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！保?］

《論語·子張》——子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！保?］

以上即為孔子對于德的敘述，一個對德行如此高要求的人，如此重視德育的教育家，面對公山弗、佛肸、陽貨等這些人，我相信必然是不可能與此同流合污的。如若在意這些德行尚缺的人，而不與之交流，未免太過于執(zhí)著，教育的作用在于教化育人，因為他們存在一些問題而歧視，也不是孔子育人的原則，讀者就在于將這細微的問題而擴大化，引申到孔子拒絕不堅定。當(dāng)然孔子是有出仕的愿望，但也絕不是隨意就行，否則游離各國，怎會沒有一官半職可以擔(dān)任，原因就在于孔子以仁為核心的道德學(xué)說。年過半百的孔子在魯國開始了他一生中的為官生涯，他的仕途一開始非常順利，先做中都宰一年，隨后提拔為司空，很快又由司空升為司寇。而后因為孔子的政治作為逐漸顯現(xiàn)，齊國的大夫黎鉏認為孔子留在魯國做官對齊國不利，勸齊景公給魯定公送一班女樂去，齊景公同意了，就挑選了八十名歌女送到魯國去。魯定公接受了這班女樂，天天吃喝玩樂，不管國家政事，孔子想勸說他，他躲著孔子。這件事使孔子感到很失望，孔子的學(xué)生說：“魯君不辦正事，咱們走吧！”之后孔子就開始他的游學(xué)之路。［3］這樣敢做敢放的孔子，說他出仕愿望迫切，思想不純。孔子怎會決定離開魯國，貪戀官職的人不可能輕易的放棄掉擁有的一切，而孔子面對日益放縱的魯定公，就決定離開。我想這就是孔子對于德行的標準，也是孔子任官的原則與基準。

《論語·為政》——子曰：“吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保?］對于孔子的自述，每個人不同階段有不同的想法，不同的作為，對于新社會的學(xué)生，遠比十五歲上學(xué)要早得多，六歲入小學(xué)開始學(xué)習(xí)，學(xué)的知識是豐富而多彩，但是靈活運用的卻是少數(shù)，更多拘泥于課堂的死教學(xué)，甚至對于古文的學(xué)習(xí)就是背誦，其中蘊含的大道理更別說能夠領(lǐng)悟，學(xué)以致用沒有體現(xiàn)出來。當(dāng)然，不單說閱歷尚淺的少年，或者說很多人一生都難以做到不惑或是知天命，更不用談及耳順或是從心所欲，我想三十能夠立于禮的人還是數(shù)不勝數(shù)的，四十而不惑的人卻是很多，物質(zhì)世界的現(xiàn)在，如何做的不迷惑，在于心靈能夠真正做到豁達，人的內(nèi)心一旦純凈，那么追求的必然也是純粹的事物。當(dāng)然，孔子的君子仁愛情懷也是我們所要追求的?？鬃釉诰耦I(lǐng)域所達到的高度令人敬佩與贊嘆，但是對于孔子來說，他了解自我，清楚自己的志向，也可以說孔子知道自己的教育理想與教育宗旨?？鬃訉τ诮逃膶Ｗⅲ瑢τ诮虝?，不僅僅只為教育出懂知識的好學(xué)生而已，而是通過對學(xué)生的教育，培養(yǎng)君子，間接參與國家政治，這也算完成了孔子本身為政的意圖?？傮w說道孔子的出仕愿望當(dāng)然也就是純粹而美好的，就像他說的“思無邪”，用“思無邪”來形容孔子的出仕觀恰到好處。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.中華書局，1980.

［2］湯一介.中國儒學(xué)史［M］.北京大學(xué)出版社，2011.

［3］http：//60.216.0.164：99/html/2013-10/17/content_79673.htm.

Zi Xia，one of the students of Confucius had said，"An excellent official will further study for better，while an excellent scholar will become an official for benevolence".In Confucianism，the spirits of"being an official"have the coherent meaning.The first sight of"The Analects"may be confused，but after scrutinizing it with contemplation one may be moved by Confucius'famous thoughts？？"self-cultivating，family-regulating and state-ordering".There is perfect harmony between Confucianism and Buddhism，"The Analects"is an integrated entirety.Confucius said I'm consistent and with the perception of integration from Confucius，one may find that there is a distinct theme in his thoughts？？Benevolence.This paper aims at providing constructive reference to the readers，helping them comprehend the reasons of existence and social responsibilities of Confucianism.Meanwhile，this paper will deepen the profoundly academic ideas of Confucianism which could promote one's inspiration on self-cultivation.

Confucius；official ideology；officialdom is the natural outlet for good scholars

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2096-000X（2016）21-0255-02

姜榮華（1978-），女，遼寧桓仁人，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地東北師范大學(xué)農(nóng)村教育研究所講師，博士，研究方向：儒學(xué)研究。