周興祿

(貴州大學(xué)中國文化書院，貴州 貴陽550025)

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民國初期詩學(xué)融通與新變
——以胡懷琛《詩的作法》為考察中心

周興祿

(貴州大學(xué)中國文化書院，貴州 貴陽550025)

民國詩人、學(xué)者胡懷琛的著作《詩的作法》主要主張詩是發(fā)抒情感的文字，因情感無新舊，故以此可通融新舊體詩及中西詩學(xué)。這是中國詩歌及其理論在晚清、民國初年受到社會變革、中西方學(xué)術(shù)交互作用與影響而發(fā)生深刻變化的體現(xiàn)。著者的詩學(xué)觀多是既有傳統(tǒng)詩學(xué)的觀點，又有著新的思想，但也存在著過激和淺薄的一面。

民國；詩學(xué)；胡懷琛；詩緣情

中國是詩歌的國度，自《詩三百》問世以來，至晚清西學(xué)東漸為止，中國詩歌自身雖發(fā)生了多次演變，但詩歌的長河永沒有枯竭，無論怎么曲折，仍然還會繼續(xù)前進(jìn)，還會不斷有浪花翻卷。在清末民初，中國詩歌及其理論受到社會變革、中西方學(xué)術(shù)交互作用與影響，也發(fā)生著深刻的變化。這個時代的文人往往既受到傳統(tǒng)文化的熏陶，又有新的思想，他們的詩學(xué)觀呈現(xiàn)出東西詩學(xué)的交融，胡懷琛就是這樣一位學(xué)者、詩人。

一、胡懷琛及其《詩的作法》

胡懷琛(1886年—1938年)，字季仁，后改字寄塵，安徽涇縣溪頭村人。少聰穎，7歲能詩，10歲應(yīng)童子試。作為科舉時代的讀書人，相比一般死守章句的諸生、舉子，胡懷琛身上更多了幾分詩人的氣質(zhì)。據(jù)上海地方志載，他參加科舉考試時拒答出自經(jīng)書的試題，而于試卷上題詩一首云：“如此掄才亦可憐，高頭講章寫連篇。才如太白也遭謫，拂袖歸來抱膝眠。”可見其少年狂放與自信、自負(fù)的神采。他20歲再試，因犯清帝諱被黜，從此遠(yuǎn)離科場，鬻文為生。辛亥革命之際，他加入南社，受知于柳亞子等人，傾心于革命。民國后，他多從事編輯，勤于筆耕，曾執(zhí)教于中國公學(xué)、上海大學(xué)等，任過《小說世界》《神州日報》《中華民報》以及商務(wù)印書館等編輯?？箲?zhàn)期間，他飽受戰(zhàn)火煎熬，家室被毀，頻繁遷居，憂時染疾，于1938年1月辭世，終年53歲。在胡懷琛不長的一生中，他著述頗豐，著有《國學(xué)概論》《中國小說研究》《中國詩學(xué)通評》《新詩概說》《小詩研究》《詩學(xué)討論集》等著作，其中《詩的作法》是其詩學(xué)領(lǐng)域中的代表。

《詩的作法》初版于1931年，原由世界書局出版，以后又多次重版?，F(xiàn)收入胡懷琛著《中國八大詩人》及俞陞云、胡懷琛著《大師的國學(xué)4：詩的啟蒙》兩書的附錄部分。

該書共三章，兼論古今各體詩的作法，分別講了其對詩的本質(zhì)的認(rèn)識、具體寫法及詩歌賞讀與戒忌等，最后附錄有其所見歷代詩話的目錄。與傳統(tǒng)詩話不同，胡懷琛適逢新舊思想、東西學(xué)術(shù)交融時代，他游走于新舊詩之間，既吸收了傳統(tǒng)詩學(xué)的一些觀點，又放眼世界詩歌文化，在此著作中展現(xiàn)了其通融新舊詩的學(xué)力。

第一章為“作詩的基本知識”，實質(zhì)是教讀者如何認(rèn)識詩的本質(zhì)問題。他沒有更多、更復(fù)雜的關(guān)于詩的本質(zhì)的認(rèn)識，只歸納為“情感”二字。這就是他在本書第十節(jié)說的：“詩就是真情的自然流露?！盵1]37在其另一本《中國八大詩人》中他說得更明白：“詩是發(fā)抒情感的文字?！盵2]89這句話他反復(fù)多次，在同一頁中原話竟重現(xiàn)三次。實質(zhì)就是“詩緣情”說。胡懷琛對此的認(rèn)識依據(jù)是來自于《尚書·堯典》中“詩言志，歌詠言”、《毛詩序》中“在心為志，發(fā)言為詩”及朱熹《詩經(jīng)集傳·序》中“感于物而動”等。

作為近代啟蒙思想肇興時代的學(xué)者，胡懷琛關(guān)于詩歌本質(zhì)的認(rèn)識是對的，這和朱自清把“詩言志”當(dāng)作詩論的“開山的綱領(lǐng)”一樣高明。正是基于這個認(rèn)識，胡懷琛把“詩”與“非詩”作了劃分：有情感的是詩，無情感、假情感的不是詩；有真情、深情的是好詩。具體如何鑒別詩與非詩的操作上，他認(rèn)為客觀評論歷史人物的“詠史詩”不是詩，而吊懷古跡寄發(fā)感慨的“吊古詩”才是詩；客觀描繪實物的“詠物詩”不是詩，而借物以抒發(fā)感慨的“比興詩”才是詩；客觀記述事件的“紀(jì)事詩”不是詩，而因事抒發(fā)感慨的“感事詩”才是詩。并分別舉列了各個類型的詩作對比，判定哪些是詩與非詩。

在根據(jù)有無情感判別“詩”與“非詩”之后，作者進(jìn)一步闡述了詩的新舊問題。他認(rèn)為詩所體現(xiàn)的思想有新舊、詩所反映的事件有新舊、詩所運用的體裁有新舊，而詩所表達(dá)的情感無新舊；情感只有每個詩人的個體差別而無時代差別。既然有新舊判別，就有好壞判別。大體上他的看法是新的好，舊的差。因此，他認(rèn)為在紀(jì)事的新舊上，杜甫反映“安史之亂”中朝廷收復(fù)失地的七律《聞官軍收河南河北》不如于右任記民國二年(1913年)討袁失敗之事的七律《義旗》的“現(xiàn)代價值”高，主張“生在現(xiàn)代的人應(yīng)該紀(jì)現(xiàn)代的事”；在體裁新舊上，他以受束縛與否為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為孟浩然等一些受束縛之作不好，而贊揚了胡適的《希望》及劉大白、應(yīng)修人、冰心等的新詩；在思想新舊上，他認(rèn)為李商隱的《嫦娥》是舊思想，“沒有多少價值”，不如他自己寫《沐浴》一詩展現(xiàn)的“裸體美”新而好。

他在本章最后一節(jié)還談了詩要“合于詩學(xué)原理的問題”，但沒有定義何為“詩學(xué)原理”，只舉例說不識字的樵夫哭母親的歌、無名女子唱出的和婆婆及小姑飲酒后擔(dān)憂小姑無人扶的民歌等俱是合“詩學(xué)原理”的，認(rèn)為：“不必要是所謂文人才作得出好詩，就是不讀書、不識字的人，也可以作得出好詩?！盵1]32由此可見，他所謂的“詩學(xué)原理”是指詩要出以本性、抒發(fā)真情，即其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“詩是發(fā)抒情感的文字”，甚至不識字，只要是有感情的語音亦可。

在將詩歌本質(zhì)定性為抒情之后，作者開始教“如何寫詩”了。其主要闡述了如下作法：第一，在動筆之初醞釀感情；第二，尋找生活中平常人說的一些有意思的語言加以提煉；第三，練習(xí)將前人作品體裁變換，詩改成詞、古詩改成新詩、整齊的守格律的詩改成隨意的長短參差有民歌自然風(fēng)味的作品；第四，從舊詩及外國詩中進(jìn)行“摘句”，改寫為“小詩”；第五，音節(jié)的緩促跟聲調(diào)、平仄無關(guān)，要根據(jù)情感變化和內(nèi)容來選擇文字以表達(dá)音節(jié)的緩促；第六，用韻要自然和不受束縛，可不必守舊時如“平水韻”之類的韻書，但要根據(jù)情感喜怒哀樂來選擇聲音高低緩急不同的韻部，當(dāng)然不用韻也行；第七，用字要能表達(dá)情感，要精準(zhǔn)、簡練，造句要句短而意豐、自然而不造作、一氣貫通等。在詩的作法上，他雖總結(jié)了上述幾點，但最后又認(rèn)為這個“法”有無窮多，舉不勝舉，古今人總結(jié)雖多，但都不是固定模式，作詩者要臨場發(fā)揮、隨機(jī)生變，高明的作法就是“無法之法”。

第三章是“雜論”。實際上他此章只闡述了關(guān)于詩的賞鑒、讀法和戒忌幾點。他說的“賞鑒”其實是選擇讀哪些詩的問題，認(rèn)為人與人千差萬別，不要聽別人哪怕是名家的引導(dǎo)，“照著自己的性情、程度、環(huán)境、年齡去尋我們所愛讀的詩”，并說“這是賞鑒的惟一的方法”。他教的“讀法”其實就是談讀詩的節(jié)奏問題，簡單說是讀格律詩時，“不問文字能斷不能斷，只以聲音為標(biāo)準(zhǔn)，不管文字的意義”[1]93，只在每句第二或第四字若是平聲的地方就頓一下，非格律詩則勿論。這的確是比較有新意的提法。關(guān)于“戒忌”，他提出了“四戒”，就是不要做“詩賊”“詩奴”“詩匠”“詩優(yōu)”，即不做明偷暗盜的“詩賊”，不做仿效模擬名人名作的“詩奴”，不要做逞才運巧“詩匠”，不要應(yīng)酬應(yīng)請去寫詩做像優(yōu)伶一樣的“詩優(yōu)”?！八慕洹睔w結(jié)到一點還是“抒情”：“須有所感觸，真情不得不流露而后作。倘然無所感觸，就可以不作?！盵1]105

二、民國初期詩學(xué)融通

《詩的寫法》目的很清楚，就是作為學(xué)詩者的教程。早在民國二年(1913年)，當(dāng)時的廣益書局就刊印了胡懷琛的《海天詩話》，現(xiàn)收入《民國詩話叢編》，該書主要采輯歐洲、日本之詩及中國人紀(jì)海外之事的詩與故事，亦是與此書相仿的“小部頭”。不同點是該書的內(nèi)容與外國相關(guān)，且語言還是較深的文言文。這時作者未到而立之年，亦未到新文化運動時代，但可貴的是他已開始關(guān)注歐西與東瀛的域外詩歌了，且其所引的哪些域外詩也多是用中國傳統(tǒng)格律體原創(chuàng)或翻譯過來的，體現(xiàn)了其較為廣闊的詩歌視野與包容的心態(tài)。他的這個特點在《詩的作法》此書中也有體現(xiàn)。前書是著眼“溝通中外”；此書則是“融合古今”，且因?qū)懗捎谛挛幕\動開展多年之后，所以用的是平易曉暢的白話文，而且認(rèn)識有深化，觀點有發(fā)展。他此書的每一章節(jié)盡管有所偏重，但都可看著是學(xué)寫古今各體詩皆實用的方法。尤其是他抓住“情感”二字，把它視為詩歌的本質(zhì)，不獨古今體詩，中外各體詩皆然。作為理論著作，這就有了一個理論核心，就像是一篇文章的中心思想，即詩要“發(fā)抒真情”。作者始終圍繞詩要“發(fā)抒真情”來立論：鑒別詩與非詩要看有無真情；動筆寫詩為表達(dá)真情；及作詩要不要去除用韻、音節(jié)等酷似舞者的鐐銬一樣的各種束縛，也是要看有礙“發(fā)抒真情”與否來作取舍；那些作詩的戒忌也是防止作詩的矯情、假情假意。作為學(xué)詩者，尤其是初學(xué)作詩者，要“發(fā)抒真情”是唯一純正的動機(jī)，而如何“發(fā)抒真情”則是不二法門，這便是《詩的作法》的指南價值。

立論鮮明、中心明確，固然是優(yōu)點，但也容易只突出一點而不及其余，顯得過于單純，尤其是在其系列教程、論著尚待鉤沉的當(dāng)下，學(xué)詩者如只看此書則顯得內(nèi)容過于簡單、薄弱。就其立論來說，缺點也是存在的，主要就是稍嫌偏狹、不夠博恰。葉燮《原詩》談到詩人要有“才、識、膽、力”，詩歌要有“理、事、情”，這就廣博周恰得多了。但胡懷琛在此書的附錄里說包括《原詩》在內(nèi)的舊詩話：“短處就是零零碎碎，沒有系統(tǒng)，而且有用的和沒用的夾在一起，很不容易分別。所以只能當(dāng)是材料看，不能當(dāng)是有組織有系統(tǒng)的書看。”[1]107這也是半對半不對。詩學(xué)理論著作當(dāng)然最好是是既要中心明確、立論鮮明，但又要體系周匝、論據(jù)廣博、密不透風(fēng)，雖然像文學(xué)論著如《文心雕龍》一樣周密的詩話確實罕見，但如葉燮的《原詩》提的七個字就比單純講“情”廣博周密得多。要緊的是胡懷琛只講“情”，以此判別真?zhèn)胃呦拢菀装讶藥нM(jìn)學(xué)詩的誤區(qū)：那些體現(xiàn)“才”的詩人故事、巧妙詩聯(lián)被他當(dāng)成逞才運巧的“詩匠”之所為，進(jìn)而加以戒忌；那些思想觀點較為深沉隱秘的紀(jì)事之作被他視為“紀(jì)事詩”而非“感事詩”，進(jìn)而判作“非詩”；那些體現(xiàn)對歷史事件的遠(yuǎn)見卓識的詩容易被他視作“詠史詩”而非“吊古詩”，亦進(jìn)而判為“非詩”。發(fā)抒真情固然重要，“才識學(xué)力”又何嘗不重要？中國詩學(xué)之博大精深怎一個“情”字了得，這是值得反思的第一點！

胡懷琛確有詩才，七歲能詩，堪稱天才詩童，我們看此書中引述他自己的詩作的例句及談及如何改作詩詞、民歌乃至現(xiàn)代詩等事例，確實可以證明他的高才。但這些似乎仍是他自己講的、視為戒忌的、逞才弄巧的“詩匠”所為。他的觀點和他所稱引的詩例，多少表明他偏重情性、直抒性靈的旨趣，他雖沒有說出他的這個詩學(xué)理論思想的來源，但其旨趣其實和明末“三袁”的“公安派”及清代袁枚等“性靈派”的觀點相似；他對不識字的樵夫、農(nóng)婦的歌吟妙作津津樂道，又似乎和馮夢龍《序山歌》所說的“有假詩文，無假山歌”及李贄“童心說”是一脈相承的觀點。而他對杜甫等公認(rèn)的詩圣、詩史，除了在“發(fā)抒情感”一點上表示認(rèn)同之外，對其反映歷史事實的深廣宏大之作卻絕少贊揚，甚或斥為陳舊。胡懷琛亦是生于亂季、卒于戰(zhàn)火的詩人，亦是飽學(xué)之士，按理說他正應(yīng)該與詩圣有共鳴，而他卻津津樂道于精巧、纖細(xì)的詩作，尤鐘情“小詩”，還著有《小詩研究》，不能不說其旨趣偏狹了一點，這是值得反思的。

胡懷琛本是學(xué)“舊學(xué)”、寫“舊詩”出身者，但其思想偏于新潮，甚或有些偏激?？紤]到他在科舉考試中所遇到的挫折及其走向社會時適逢易代之際、辛亥革命浪潮興起之時，其性格上激進(jìn)一面可以理解，其在詩歌上溝通中外、融匯古今的做法是很令人感佩的。這是那個時代一代文人的可貴之處，但也是微憾所在：整個時代的人普遍對當(dāng)時的家國災(zāi)難、悲劇事件的認(rèn)識不全面，總認(rèn)為是“舊”的阻礙與落后的結(jié)果，乃至于發(fā)出要掃除一切“舊”的思想學(xué)術(shù)、甚至要“廢除漢字”等激進(jìn)口號，這些新文化運動的先驅(qū)們有的在成熟后自己都感到后悔，作了自我反省與檢討，這就是這個時代文人、文化不成熟一面的體現(xiàn)。胡懷琛也多少有類似不成熟文人的表現(xiàn)，他在詩歌上急于革新、偏好新詩一面在其著作中是有較為明顯的顯露，如他稱引的一些“現(xiàn)代詩”及認(rèn)為有新意的自作詩，在現(xiàn)在看來已不算是好詩了，有的反而不如他反對的部分古體詩有生命。

“新詩”已誕生百年，也許我們真應(yīng)該反思一下，究竟什么是“新詩”，什么是“舊詩”。其實胡懷琛自己在此書首章也說了情感無新舊，只是事件、思想、體裁上有新舊。歷史事件自然不會全然重現(xiàn)，思想當(dāng)然應(yīng)該與時俱進(jìn)，詩人的情感自然應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真情，是關(guān)注國計民生、憂國憂民的情懷，這就是永不過時的、超越新舊的“詩情”。但對體裁問題可能還要思考一下。現(xiàn)在的一些研究見解，如認(rèn)為詩歌從來就是文人、士大夫之作，包括詩三百篇在內(nèi)根本不存在平民創(chuàng)作等觀點，可以啟發(fā)我們作更深層次的反思。這是從詩歌創(chuàng)作主體的作者方面而言。再從語言、體裁上看，盡管不排除有時代的詩歌語言有接近百姓日常用語的一面，如《詩經(jīng)》中的一些作品及宋詞中的一些口語化的語句等，但事實上這與民間實際生活用語還是有較大區(qū)別的。

傳統(tǒng)詩學(xué)講求聲韻，這可以說是攔在普通學(xué)詩者面前的第一道障礙，很多初想學(xué)詩的人，一聽講平仄就生畏懼之心，望而卻步了。一是因為古今音有別，韻書永遠(yuǎn)跟不上實際生活中日常用語的發(fā)展變化，如律絕等古體詩至今仍多用“平水韻”進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，但當(dāng)今流行的、從小就學(xué)的“普通話”的語音已不是那樣了，如沒了入聲一類等；二是因為音韻相對較為抽象，韻部劃分又較為繁復(fù)，不易較快掌握。我們小學(xué)學(xué)拼音費時往往逾月，還是入學(xué)之初發(fā)音易糾正，而成年人雖理解能力較高些，但由于混淆鄉(xiāng)音、南腔北調(diào)等，學(xué)亦費時。對于聲韻問題，一是有志學(xué)詩者，再難也要學(xué)；二是“平水韻”其實亦不很難，了解常規(guī)后，保留韻書查對即可，不必要背誦；三是如果實在學(xué)不到，不妨就用今音入詩。后一點往往遭到保守者反對，其實當(dāng)今還有什么必要區(qū)分“一東”“二東”？古體詩、詞曲等往往都通用了，就是近體格律詩還未通用，現(xiàn)代的學(xué)詩者完全可以革故鼎新。如“東冬”“元寒刪先”“真文侵”等韻部完全可合并通用，這是韻部通用問題。還有韻部分離問題，如以前“九佳”“六麻”與“十灰”可通，今音已不諧和，完全可照現(xiàn)代拼音的韻母分開。以上是說平聲韻，所對應(yīng)的仄聲韻亦可如法炮制。此外如入聲問題，由于“入派三聲”，能將派入平聲中的字分出當(dāng)然好，實在不能分出，又懶得去查，就依普通話也未嘗不可。講聲韻是為使詩歌達(dá)到音節(jié)諧和的目的，達(dá)到目的即可，不要苛求；思想、內(nèi)容、藝術(shù)性等才是更為主要的，是區(qū)別詩歌質(zhì)量的主要考察點。詩歌還是要靠質(zhì)量說話，格式也要靠作品質(zhì)量來維持！真有好詩、好句，藝術(shù)上打動人心了，出不出韻、守不守平仄，已不是關(guān)鍵了。當(dāng)然要成為好詩好句，大體上也會音韻諧和，絕不會佶倔聱牙。時下是需要一些力作打破格律上的保守，而不是需要只在格律上四平八穩(wěn)的平庸之作。

再從語言、體裁上看，詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲，四言、五言、六言、七言、雜言，無論怎么變化，中國詩歌還是與民間用語不會合流。即便是“現(xiàn)代詩”也是表面上相似于日常語言，實質(zhì)上還是有提煉、修辭等方面上的很大改造。因此從這個觀點來說，是否詩有“新舊”，或“新舊”只是以表面的字面形式的創(chuàng)新，而不以思想、內(nèi)容等方面來劃分，這是值得思考、討論和深思的問題。

結(jié)語

胡懷琛畢竟是活動在民國早期的學(xué)者、詩人，當(dāng)時社會發(fā)展皆不成熟，哪里能苛求一人成熟？況且他們的著述、見解多已達(dá)到了時代的高度。除胡懷琛《詩的作法》外，還有如范煙橋《作詩門徑》等著作，目的都是為學(xué)詩者提供入門指導(dǎo)，在當(dāng)時頗為流行。他們的書皆經(jīng)多次再版，直到抗日戰(zhàn)爭開始后方漸漸止息，而民國一批批兼善新舊各體的詩人次第涌現(xiàn)出來，中間不少應(yīng)是得力于這些詩學(xué)著作的引導(dǎo)之功，可見作者達(dá)到了著書目，于詩學(xué)傳承已然卓有功效。胡懷琛的著述和作詩的主導(dǎo)觀點，即使對當(dāng)今的讀者、學(xué)詩者，尤其是初學(xué)詩者來說，也仍然具有很好的指南作用與很高的參考價值。

[1]胡懷琛·詩的作法[M].上海：世界書局，1932.

[2]胡懷琛·中國八大詩人[M].北京：中華書局，2010.

(責(zé)任編輯：顏建華)

On the Poetics Financing and the New Changes in the Early Republic of China——Taking Hu Huaichen’s “The Practice of Poetry” as the Research Center

Zhou Xinglu

(Academy of Chinese Culture, Guizhou University,Guiyang550025,Guizhou,China)

The poet and scholar Hu Huaichen's "The practice of poetry" is mainly advocated that poetry is express emotional words, Because the difference between new and old emotions is not so, can accommodate new body poetry, old style poetry and Chinese and Western Poetics .This is in the late Qing Dynasty and early Republic of China, Chinese poetry and theory by social change, in the western academic interaction and influence and embodies the profound changes. Their views on poetics are both traditional poetics and new ideas, but there are also some radical and superficial aspects.

the early Republic of China，Hu Huaichen，poetics， poetry is rooted in sentiment

2016-09-15

周興祿(1974～)，男，土家族，貴州德江人，貴州大學(xué)中國文化書院副教授、貴州大學(xué)—孔學(xué)堂中華傳統(tǒng)文化研究院研究員,文學(xué)博士、書法博士后。研究方向：書法與國學(xué)。

I207.2

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1673-9507(2016)06-0020-04