董秀麗

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

真德秀諭俗文教化思想研究

董秀麗

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

真德秀是南宋朱熹之后重要的理學(xué)家，著述豐富。諭俗文是他出任地方官時(shí)發(fā)布的公文，內(nèi)容豐富，說(shuō)理深刻，從思想教育和行為規(guī)范出發(fā)來(lái)教化民眾。包括學(xué)習(xí)理學(xué)家的義理之說(shuō)、父母兄弟間的孝悌思想、族人鄰里間的友愛(ài)關(guān)系、官民間的休戚利害等，既是為政之要，又是儒家仁愛(ài)思想的體現(xiàn)。真德秀諭俗文中的思想內(nèi)容，對(duì)整個(gè)諭俗文體的研究具有重要意義。

真德秀；諭俗文；思想內(nèi)容；意義

“諭俗文”是太守、縣令等地方官為教化民眾所發(fā)布的公文，又稱“勸諭文”“示俗文”[1]19，它是一種特殊的文體形式，多用于地方官政令的下達(dá)。真德秀的諭俗文是他出任潭州、泉州、福州地方官時(shí)發(fā)布的政令。真德秀（1178—1235），字景元，后改為希元，世稱西山先生，建寧蒲城（今屬福建）人，慶元五年進(jìn)士，曾知泉州、福州，官至參知政事，謚號(hào)文忠。他是朱熹弟子詹體仁的學(xué)生，為學(xué)以朱熹為宗，著有《大學(xué)衍義》 《西山文集》 《政經(jīng)》 《心經(jīng)》《西山讀書記》 《文章正宗》等。真德秀一生著述頗豐，諭俗文選在其《西山文集》的第四十卷，亦收錄在《全宋文》的三一三冊(cè)，包括《勸學(xué)文》 《潭州諭俗文》 《福州諭俗文》 《再守泉州勸諭文》 《泉州勸孝文》等。

一

真德秀是朱熹的再傳弟子。史料記載，宋代的諭俗文首創(chuàng)是北宋的陳襄。入南宋后，陳襄的勸諭文受到朱熹的推崇，并在朱熹任漳州知州時(shí)加以解釋印發(fā)，讓普通民眾學(xué)習(xí)[1]19。真德秀作為理學(xué)后起之秀，吸收朱學(xué)，推崇這種文體，并將它作為教化的方略。如果說(shuō)真德秀的《大學(xué)衍義》被稱為“帝王為治之道”之說(shuō)，分綱和目，從體用關(guān)系出發(fā)論說(shuō)帝王為政的依據(jù)，那么他的諭俗文則可以說(shuō)是教導(dǎo)普通民眾的法則，是一種地方上的規(guī)范。

諭俗文雖是地方官發(fā)布的政令公文，然實(shí)則代表的是中央的法令。真德秀是封建士大夫中的一員，其創(chuàng)作諭俗文的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。南宋后期，朝廷偏安，危機(jī)四伏，民不聊生。真德秀作為地方官員，依據(jù)儒家義理，分別從思想教育和行為規(guī)范出發(fā)，處理父母兄弟、族人鄉(xiāng)鄰和官民的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)安民穩(wěn)局的目的。這樣的做法在鄭至道的“諭俗篇”序中早有闡述：

縣令之職，所以承流宣化，于民為最親。民不知教，令之罪也。予自至官，觀爾百姓日以爭(zhēng)訟，來(lái)至于庭。其間多違理逆德，不孝不悌，凌犯宗族，結(jié)怨鄰里。以至婚姻之際，多事茍合，殊不恩義；五服之親，問(wèn)以服紀(jì)，全然不知。浮浪盜販之心，日益加重。[2]

鄭至道初上任，面對(duì)這樣的民生現(xiàn)狀，發(fā)布了《諭俗》七篇，分別從孝父母、愛(ài)兄弟、睦宗族、恤鄰里、重婚姻、正喪服、重本業(yè)七個(gè)方面，試圖解決當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)問(wèn)題。真德秀的諭俗文同樣是試圖解決普通百姓的生活難題，勸民向善，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。《潭州諭俗文》開宗明義，闡明了真德秀發(fā)布諭俗文的目的：

太守叨蒙上恩，擢守湘土，深惟朝廷委寄之重，非特責(zé)以有司常務(wù)而已，布宣德化，導(dǎo)迪人心，實(shí)守臣之事。顧此邦風(fēng)俗，初未詳知，今以天性人倫之大者與夫遷善改過(guò)之方，首為爾民告，名之曰《諭俗三事》。[3]18

真德秀初到潭州，發(fā)此文來(lái)“布宣德化，導(dǎo)迪人心”，他從“天性人倫”和“遷善改過(guò)”這兩方面出發(fā)傳達(dá)自己的主張，勸導(dǎo)人民。

同時(shí)，真德秀諭俗文的發(fā)布，也在于傳播自己的理學(xué)思想。慶元黨禁，朱學(xué)以偽學(xué)遭禁錮，理學(xué)之書多被銷毀，理學(xué)思想受到壓制。真德秀作為理學(xué)后起之秀，利用地方官之便利，從最基層出發(fā)，普及理學(xué)思想?！秳駥W(xué)文》將南軒先生張宣公、晦庵先生朱文公之學(xué)作為學(xué)校教育的重要部分?！皩W(xué)校庠塾之士，宜先刻意二先生之書，俟其浹洽貫通，然后博求周、程以來(lái)諸所論著，次第熟復(fù)，而溫公之《通鑒》 《綱目》?！盵3]13真德秀的著眼點(diǎn)沒(méi)有局限于當(dāng)時(shí)，而是從思想源流出發(fā)，從學(xué)校教育開始，讓儒生學(xué)習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)。

二

真德秀的諭俗文雖然只有《勸學(xué)文》 《潭州諭俗文》 《福州諭俗文》 《再守泉州勸諭文》 《泉州勸孝文》等數(shù)篇，但內(nèi)容豐富，幾乎涵蓋了諭俗文的全部?jī)?nèi)容。這些諭俗文寫于知任泉州、潭州、福州之際，內(nèi)容大體包括以下兩個(gè)方面：

（一）思想教育

理學(xué)思想經(jīng)慶元黨禁而一度衰落，學(xué)術(shù)源流的正宗被懷疑。真德秀是朱熹之后理學(xué)思想的領(lǐng)軍人物，在他從政期間不僅寫出了“帝王為政之學(xué)”的《大學(xué)衍義》，而且認(rèn)為《昭明文選》和《唐文萃》都不是文章的正宗，從而編選《文章正宗》，想要辨明文章的源流之正，這在《文章正宗》卷首有鮮明的論述：

“正宗”云者，以后世文辭之多變，欲學(xué)者識(shí)其源流之正也。自昔輯錄文章者眾矣，若杜預(yù)、摯虞諸家，往往湮沒(méi)弗傳。今行于世者，惟梁《昭明文選》、姚鉉《文萃》而已。由今視之，而書所錄，果兼得源流之正呼？夫士之于學(xué)，所以窮理而臻用也。文雖學(xué)之一事，要亦不外乎此。故今所輯，以明義理、切世用為主。其體本乎古，其旨近乎經(jīng)者，然后取焉；否則辭雖工亦不錄。其目凡四：曰辭命，曰議論，曰敘事，曰詩(shī)賦。今凡二十余卷云。[4]

真德秀不僅探求文章的源流，更探求學(xué)術(shù)的源流，主要體現(xiàn)在諭俗文的《勸學(xué)文》中?！案`為方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者?！盵3]13真德秀認(rèn)為湖湘之學(xué)是源流的根本，接著窮本溯源，從濂溪先生周元公、胡文定公、南軒先生張宣公和慧庵先生朱文公出發(fā)，認(rèn)為他們的思想有助于培養(yǎng)“義理之源，務(wù)求有用之實(shí)”[3]14。

宋學(xué)偏重師道。真德秀作為封建士儒，對(duì)學(xué)校教育非常重視，其在教育方面的主張也有進(jìn)步之處。在出任地方官時(shí)，他將古文和時(shí)文同時(shí)共舉，并且分上、中、下旬進(jìn)行不同的教育，既注重先賢正脈，又結(jié)合當(dāng)世之實(shí)用：

上中旬則于所習(xí)之書擿為過(guò)目，俾之援引諸儒之說(shuō)而以己意，推明知。末旬則仍以時(shí)文為課。[3]13

真德秀是理學(xué)家，重視儒家義理之說(shuō)的傳導(dǎo)與普及，但他不固守，能認(rèn)識(shí)到時(shí)文的有用性，并將二者結(jié)合，既有側(cè)重，又不偏頗。

（二）行為規(guī)范

思想上的教育，需要配合行動(dòng)的實(shí)施。真德秀在強(qiáng)化義理教育之后，在行動(dòng)上有具體的規(guī)訓(xùn)。這主要包括：

1.弘揚(yáng)孝悌。真德秀將孝悌思想放在教導(dǎo)民眾的首位。《潭州諭俗文》中《諭俗三事》云：“古者教民，必以孝悌為本，其刑制亦以不孝不悌為先”[3]18，并將人與動(dòng)物對(duì)比，人區(qū)別于動(dòng)物的根本是“有父子之恩，長(zhǎng)幼之義”[3]18；《再守泉州勸諭文》云：“凡為人子，孝敬是先，其次友愛(ài)，協(xié)和兄弟”[3]26；《泉州勸孝文》云：“當(dāng)職昨以三事諭民，首及孝悌”[3]27。這三篇諭俗文都將孝悌放在首位，并援引經(jīng)書中的事例進(jìn)行論證說(shuō)理?！短吨葜I俗文》引《詩(shī)經(jīng)》中“父兮生我，母兮鞠我”“欲報(bào)之德，昊天罔極”[3]18，列舉了人之為子不應(yīng)該做的“別籍異財(cái)”“供養(yǎng)多闕”“救療弗力”和“安厝弗時(shí)”[3]18，從反面教導(dǎo)民眾；《再守泉州勸諭文》則從歷時(shí)性的角度，分析父母對(duì)子女的恩義，告誡子女應(yīng)該反哺，“慈鳥反哺，猶知報(bào)恩，人而不孝，鳥雀不若”[3]26；《泉州勸孝文》用例證法，羅列了黃章取肝救母、劉祥取肝救父、周宗強(qiáng)割股救療的故事，勸導(dǎo)人們要孝敬父母。

兄弟之間的“悌”也是相當(dāng)重要的。《潭州諭俗文》指出，兄弟是手足，本同一體，“長(zhǎng)不恤幼，卑或陵尊”的事都是錯(cuò)誤的。《再守泉州勸諭文》云：“兄弟之愛(ài)，同氣連枝，古來(lái)取喻，名為手足。人無(wú)兄弟，如無(wú)四肢，痛癢相關(guān)，實(shí)同一體?！盵3]26真德秀主張孝悌賞，不孝罰，《泉州勸孝文》中就有吳良聰不孝受罰的例子。他還引《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》，說(shuō)明行孝的具體方法，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪者致其哀，祭者致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”[3]28。

2.倡導(dǎo)宗族鄰里友愛(ài)。宗族和鄰里的關(guān)系較之父母兄弟雖然比較遠(yuǎn)，但也非常重要。真德秀的諭俗文包括宗族鄰里之間的相處之道：

古人于宗族之恩，百世不絕，蓋服屬雖遠(yuǎn)，本同宗族，血脈相通，豈容閑隔。至于鄰里鄉(xiāng)黨，雖比宗族為疏，然其有無(wú)相資，緩急相倚，患難相救，疾病相扶，情義所關(guān)，亦為甚重。[3]19

真德秀從宗族和鄰里的遠(yuǎn)近關(guān)系出發(fā)，分析了宗族和鄰里的不同作用。封建時(shí)代，宗法制盛行，同宗同族的關(guān)系密切，緊密相連，而鄰里之間隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交往變得更加緊密，鄰里關(guān)系亦日益密切[5]?；谶@樣的事實(shí)，真德秀列舉古代江州鄭氏的美德，要人們學(xué)習(xí)。他還提出了與鄰里友好相處的方法，“崇宗族之愛(ài)，厚鄰里之歡，時(shí)節(jié)往來(lái)，恩義浹洽，小小乖忤，務(wù)相涵容，不必輕起訟端”[3]19。真德秀在《再守泉州勸諭文》中說(shuō)：“族屬，雖有親疏，論其源流，皆是骨肉。譬如大木，枝葉分披，本同一根，氣脈未遠(yuǎn)，豈宜相視，便若路人。鄉(xiāng)鄰，情義亦重，患難相扶，疾病相救，恩義往來(lái)，亦不可闕?！盵3]26他認(rèn)為處理父母、兄弟的孝悌和處理宗族、鄉(xiāng)鄰的義理都是“人道大端”，不容忽視。

3.建構(gòu)和諧的官民關(guān)系。在封建社會(huì)，官民矛盾長(zhǎng)期存在，解決的好與壞直接影響到民眾的生存問(wèn)題。真德秀出任地方官，能以仁愛(ài)思想來(lái)處理二者之間的矛盾，是可贊的。《諭俗三事》的第三個(gè)方面就是談如何處理官民之間的關(guān)系，“官之與民，誼同一家，休戚利害，合相體恤。為有司者不當(dāng)以非法擾民，為百姓者亦不當(dāng)非理擾官”[3]19-20。官民一體，官要為民除害，民要遵守國(guó)家法令?！陡Ｖ葜I俗文》開篇即說(shuō)明有司的職責(zé)及有司盡責(zé)的重要性，“當(dāng)司以安撫一道為職，甲兵盜賊，乃其專掌。然必吏良而后民安，民安而后盜息，盜息而后偃”[3]24，說(shuō)明了官吏對(duì)社會(huì)風(fēng)化的影響，官民關(guān)系對(duì)民眾生存的影響。

三

真德秀諭俗文在通俗易懂間傳達(dá)封建義理，明白曉暢。正是這種簡(jiǎn)單的文體形式，彰顯了真德秀的仁愛(ài)思想和樸素的辯證法思想。

諭俗文是一種公文，目的是要推行統(tǒng)治者提倡的行為規(guī)范。真德秀從“人之道”和“天之道”出發(fā)，教民以孝悌、以義理、以時(shí)令，這些思想是普通民眾應(yīng)該接受的。南宋后期，階級(jí)矛盾尖銳。諭俗文的頒布，有助于緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。宋代商品經(jīng)濟(jì)活躍，但農(nóng)業(yè)仍然是當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重。真德秀從“用天之道”“因地制宜”出發(fā)來(lái)解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題[1]19。他征引經(jīng)書上“用天之道（春勤于耕，夏勤于耘，秋勤收斂）”[3]24，教導(dǎo)農(nóng)人按季勞作，“因地制宜（高田宜麥，低田宜禾）”[3]24。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)真德秀諭俗文的分析，我們還可以看出其思想中的辯證法因素。小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的局限性以及生產(chǎn)的落后，都要求必須一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜。在處理官民關(guān)系中，“官之與民，誼同一家，休戚利害，合相體恤”，這是用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)處理官民關(guān)系。此外，真德秀的《諭俗三事》中，從小到大，由父母、兄弟、宗族、鄰里，再到官民，這種論述本身就是辯證思維的運(yùn)用。他將孝悌放在首位，因?yàn)樾┑穆鋵?shí)有助于構(gòu)建和諧的宗族、鄰里關(guān)系。這是將整個(gè)社會(huì)看成一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，集中解決主要矛盾。所有這些，都是真德秀辯證思維的具體體現(xiàn)。

諭俗文是真德秀作品中的一部分，從中傳導(dǎo)出的思想也是真德秀總體思想的分支。它既是一種公文文體，同時(shí)，理學(xué)中的義理之說(shuō)、仁愛(ài)之說(shuō)在其中也都有突出體現(xiàn)，創(chuàng)作技巧和命意值得后學(xué)研究。

[1]小林義廣.宋代地方官與民眾——以真德秀為中心[J].何志文，譯.江海學(xué)刊，2014（3）.

[2]曾棗莊.全宋文：九十七冊(cè)[M].成都：巴蜀書社，1988：116.

[3]曾棗莊.全宋文：三一三冊(cè)[M].成都：巴蜀書社，1988.

[4]陶秋英.宋金元文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：378.

[5]楊建宏.論宋代官方諭俗文與基層社會(huì)控制[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2006（3）：184-188.

【責(zé)任編校 楊明貴】

Studies on the Edification in Zhen Dexiu’s Oracle Common Text

DONG Xiuli
（School ofLiberal Arts，Shaanxi Normal University，Xi’an710119，Shaanxi，China）

In thesouthern song dynasty，Zhen Dexiu is important，rich in writing.Oracle common text is the official document released whenhebecametherulersof thecity，andit’s richincontent andprofoundinconnotations，includingtheideas of filial piety andfraternal duty，thetheory of righteousness intheneighborhoodof theclan，therelationship between thegovernment and thepeopleand so on.As for government，andis theembodiment of theConfucianbenevolence.Zhen dexiu’s oraclecommon text has four exist，but the researchontheoraclecommonstyleofgreatsignificance.

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I206.2

A

1674-0092（2016）06-0037-03

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.06.007

2016-05-17

董秀麗，女，山西忻州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文論研究。