萬(wàn)建中

(1.贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州　341000；2.北京師范大學(xué) 中文系，北京　100875)

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西部民族歌唱傳統(tǒng)的分類(lèi)何以可能

萬(wàn)建中1，2

(1.贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州341000；2.北京師范大學(xué) 中文系，北京100875)

摘要：歌謠學(xué)研究首先要對(duì)歌謠進(jìn)行分類(lèi)。中國(guó)民間歌唱的分類(lèi)體系早已建立，但這種以漢民族民間歌唱為依據(jù)的分類(lèi)并不適合歌唱活動(dòng)最為活躍的廣大西部民族。西部各民族對(duì)自己的歌唱傳統(tǒng)有獨(dú)特的體悟和認(rèn)識(shí)，在長(zhǎng)期的歌唱實(shí)踐中，自然形成了有別于他者的能夠滿(mǎn)足族內(nèi)人各種歌唱需要的分類(lèi)系統(tǒng)。這一分類(lèi)系統(tǒng)同樣只限于民族內(nèi)部，難以為其他民族所接受。從學(xué)科的角度，能否建立符合所有西部民族民間歌唱實(shí)際的類(lèi)型譜系，便成為西部民族民間歌唱研究的關(guān)鍵問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：西部民族；歌唱傳統(tǒng)；音樂(lè)；分類(lèi)；稱(chēng)謂

分類(lèi)是一項(xiàng)初步規(guī)范化和科學(xué)系列化的工作，也是面對(duì)西部浩瀚的歌唱文化首先需解決的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。歌唱文化分類(lèi)的問(wèn)題，主要是以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的問(wèn)題。現(xiàn)有的分類(lèi)體系主要是依據(jù)漢民族的歌唱現(xiàn)象建立起來(lái)的，并不完全適應(yīng)西部民族歌唱文化。而針對(duì)西部民族歌唱文化的分類(lèi)體系并未確立，從各民族的歌唱實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)和理解這些民族歌唱文化的種類(lèi)特點(diǎn)，承認(rèn)和利用該民族已有的歌唱品種的分類(lèi)和指稱(chēng)習(xí)慣，是一種比較科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度和立場(chǎng)。

一、歌唱的多元和獨(dú)特

在廣袤的西部大地，民族之間的自然和人文環(huán)境差異巨大，尤其是各民族語(yǔ)言的差別明顯，使之形成了各具特色的歌唱傳統(tǒng)。蒙古、藏、維吾爾、苗、壯、白等民族民歌的格律和音韻都不一樣，蒙古族的歌唱大多押頭韻；壯族民歌中“歡”歌，押腰、腳韻；苗族古歌則更為特殊，不押韻，押調(diào)，強(qiáng)調(diào)聲母相諧，所唱第一句結(jié)尾音調(diào)是陰平，后面各句末尾便都是陰平調(diào)，只是用苗族語(yǔ)言吟唱才能產(chǎn)生這種聽(tīng)覺(jué)效果。詞匯是語(yǔ)言中的核心因素。詞匯的多寡和偏向與該民族的生活環(huán)境及歷史傳統(tǒng)有關(guān)，游牧與農(nóng)耕兩大族群在詞匯的選擇與使用方面就存在各自的趨向。有關(guān)農(nóng)事行為、生產(chǎn)過(guò)程、植物稱(chēng)謂、歲時(shí)節(jié)令等方面的語(yǔ)匯，充滿(mǎn)農(nóng)業(yè)民族的民間歌唱，詞匯頗為豐富；而游牧民族的民歌中，出現(xiàn)大量與草原、牧場(chǎng)、牲畜、牧民生活習(xí)慣等有關(guān)的詞語(yǔ)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快。[1]格律和音韻、詞匯對(duì)西部民族歌唱傳統(tǒng)的分類(lèi)都有直接的關(guān)聯(lián)，許多民族的歌唱都以格律或頻繁出現(xiàn)的詞語(yǔ)命名。

甚至同一個(gè)民族的歌唱也存在各種差異。如處于山區(qū)的莫力達(dá)瓦的民間歌唱，幾乎未受外界的文化侵蝕，原始古樸，韻律淳樸憨厚，仍為原汁原味的達(dá)斡爾族音樂(lè)情調(diào)；而位于松嫩平原的齊齊哈爾周?chē)貐^(qū)的達(dá)斡爾族民歌，顯然吸收了漢族音樂(lè)語(yǔ)匯，風(fēng)格細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，富有表現(xiàn)力。[2]同樣是蒙古族，“烏審旗的地形忽高忽低。人們騎在馬上興之所至，隨口哼唱，歌聲便被馬蹄的節(jié)奏顫得上下直晃，形成急促、起伏的短調(diào)。間或唱著唱著，忽然閃過(guò)一個(gè)大沙坑，又慢慢爬出來(lái)，歌聲便跟著大起大落，有兩個(gè)八度的音程大跳。杭錦旗的地形地貌比較平坦，人們騎上駱駝走路(當(dāng)?shù)厥a(chǎn)駱駝)，駱駝步子大，行動(dòng)遲緩，駝峰上的人‘啊’一聲便能拖它個(gè)十來(lái)八里，故而這里的民歌與駝鄉(xiāng)阿拉善接近，多舒緩悠長(zhǎng)的長(zhǎng)調(diào)?！盵3]這種細(xì)微的不同局外人難以分辨，只有當(dāng)?shù)厝四軌蚋惺芎腕w悟。然而，當(dāng)?shù)厝嗽诔浞窒硎芨璩攘Φ臅r(shí)候，并不刻意去關(guān)注和思考這種差異，而是全心身投入歌唱，歌唱就是歌唱的目的。分類(lèi)體系的建構(gòu)和把握卻需要細(xì)微的分辨，而這是局外人未能達(dá)至的。當(dāng)?shù)厝撕途滞馊说碾p重失位是建立科學(xué)、合理的歌唱分類(lèi)系統(tǒng)的主要困境。

歌唱是一種口頭語(yǔ)言的藝術(shù)。西部許多民族的口頭語(yǔ)言盡管差異明顯，但又同屬于一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，相互影響和融合，因此語(yǔ)言樣式極為豐富，音調(diào)富有變化。撒拉族是一個(gè)善于歌唱的民族，撒拉族的語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西甸語(yǔ)支的烏古斯語(yǔ)。撒拉族和漢、回、藏族相鄰，密切交往，因此歌唱中滲入了大量的漢、藏、回等族的語(yǔ)言元素，民族特色鮮明。大多西部民族的歌唱語(yǔ)言的音調(diào)和語(yǔ)匯都是兼容并蓄的結(jié)晶，為語(yǔ)言元素的選擇提供了多種可能性，極大地拓寬了音樂(lè)表現(xiàn)空間。撒拉的“花兒”用漢語(yǔ)歌唱，又加入了撒拉語(yǔ)，曲調(diào)也屬于撒拉本民族。羽、征、商作為基本調(diào)式，還包含伊斯蘭宗教音樂(lè)因素，多使用襯句、引句、襯詞。有些曲令明顯采用了藏族“拉伊”(一種情歌)風(fēng)格，引句較長(zhǎng)。方言作為民歌的聲音載體，其地域差異及多樣性，使各地的民歌在唱腔、旋律、風(fēng)格等所有方面都有明顯不同。歌唱傳統(tǒng)的分類(lèi)和類(lèi)型定名主要依據(jù)的是語(yǔ)言，西部民族語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性給歌唱形式的分類(lèi)造成相當(dāng)大的困難。

西部各民族民間歌唱活動(dòng)的復(fù)雜性不僅表現(xiàn)在歌唱形式本身，在歌唱語(yǔ)境方面同樣有所反映。除了專(zhuān)門(mén)的儀式場(chǎng)合的歌唱表演之外，絕大部分歌唱都沒(méi)有脫離日常勞動(dòng)和日常行為。人們無(wú)需騰出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和空間，伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)及其他日常生活，人們載歌載舞，盡情娛樂(lè)。達(dá)斡爾族能歌善舞，其歌曲種類(lèi)繁多，主要有達(dá)奧、扎恩達(dá)勒、烏欽、“對(duì)口唱”等。達(dá)奧有情歌、四季歌、勞動(dòng)歌、婚嫁歌、逃難歌、士兵歌、反抗歌等。扎恩達(dá)勒，多在野外或旅途中即興抒唱，屬于民間山歌。在達(dá)斡爾族，流行最廣的是烏欽，是兼具敘事與抒情的說(shuō)唱活動(dòng)。節(jié)假日和農(nóng)閑時(shí)節(jié)的夜晚，烏欽吟誦便在室內(nèi)或野外展開(kāi)，藝人們敘述達(dá)斡爾族的歷史和傳說(shuō)。“對(duì)口唱”，顧名思義，就是兩人對(duì)唱或多人對(duì)唱的歌唱形式，一般在婦女當(dāng)中進(jìn)行。[4]依據(jù)場(chǎng)合、功能和參與者的不同，西部民族歌唱傳統(tǒng)呈現(xiàn)相異的歌唱形式。這類(lèi)歌唱形式的定名可能是受到漢族歌唱分類(lèi)的影響，最接近現(xiàn)有的歌唱分類(lèi)的定位，也最容易為外界所理解。

相對(duì)漢民族歌唱而言，西部民族的歌唱更為隨意，即興演唱極為普遍。這樣的演唱擺脫了嚴(yán)格的程式規(guī)范和音韻準(zhǔn)則，在場(chǎng)者可以依據(jù)自己的意愿盡情地發(fā)揮。葬禮本為肅穆的氣氛所籠罩，即便在這種比較莊嚴(yán)場(chǎng)合的歌唱，同樣洋溢寬松和自由氣氛。生活在湖北西部清江中游地區(qū)土家族特有的喪禮叫“撒爾嗬”?！罢麄€(gè)‘撒爾嗬’全過(guò)程似乎都很亂,歌唱者來(lái)去自由,想唱想跳就擠進(jìn)來(lái),圍觀者高興也可唱和,唱的內(nèi)容也是想唱什么就唱什么,唱腔、曲體、節(jié)奏、音樂(lè)可隨意處理。……人們都在掌鼓歌師的指揮下,以歌趕歌,把歌唱舞蹈推向一個(gè)高潮?！疅o(wú)序’在這里倒是靈活多變,又給整個(gè)‘撒爾嗬’帶來(lái)了極為和諧的美?！盵5]倘若是日常生活中的歌唱，那更是狂放不拘的。即興和隨意使得歌唱往往突破已有的體式、格律。歌唱的自由與隨意也直接影響其類(lèi)型的劃分和命名，一個(gè)偶然的因素就可能導(dǎo)致歌唱名稱(chēng)的產(chǎn)生。

可見(jiàn)，西部民族娛樂(lè)稱(chēng)謂系統(tǒng)非常復(fù)雜、多樣而又獨(dú)特，和該民族的歷史及文化地理密切相關(guān)，與建立在漢民族娛樂(lè)文化基礎(chǔ)上的歌唱類(lèi)型系統(tǒng)完全不同。

二、歌唱類(lèi)型的指稱(chēng)意向

目前，西部民族歌唱分類(lèi)依舊根據(jù)漢民族的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并未從西部民族的歌唱實(shí)際出發(fā)。按歌唱內(nèi)容，西部民族分為開(kāi)天辟地歌、萬(wàn)物來(lái)源歌、走東歌、坐夜歌、牧羊歌、酒歌、草原歌、船歌、狩獵歌、哭嫁歌、單身歌、情歌、夫妻歌、青春歌、放排歌、還愿歌、哭葬歌、禮贊歌、寓言歌及猜謎歌等；按表現(xiàn)形式，可分為抒情歌和敘事歌；按演唱規(guī)模分，又可分為單人唱的小歌，二人二聲部合唱的雙歌，多人合唱、多聲部自然和聲的大歌。類(lèi)分項(xiàng)別，名目繁多，難以卒舉。[6]這些只是學(xué)者們或者是教科書(shū)上的分類(lèi)。這些分類(lèi)只是為分類(lèi)而分類(lèi)，是一種權(quán)宜之計(jì)，并未觸及西部民族歌唱傳統(tǒng)的類(lèi)型實(shí)質(zhì)。在西部，歌唱狀態(tài)千差萬(wàn)別，難以用民間文學(xué)教科書(shū)上民歌類(lèi)型的劃分進(jìn)行框定。

在基諾族，沒(méi)有“情歌”的概念，只有“巴革勒”?！鞍汀痹⒁馇?、愛(ài)，“革勒”即唱歌?！鞍透锢铡庇腥舾煞N，根據(jù)男女結(jié)合的發(fā)展階段和活動(dòng)內(nèi)容，巴革勒的演唱分為:1.“巴漂”，雙方初次見(jiàn)面時(shí)互吐愛(ài)慕之情的歌唱；2.“巴沙”，對(duì)對(duì)方的深度贊美。3.“巴勒”，面對(duì)對(duì)方的深情告白；4.“巴波”，已確定了情愛(ài)關(guān)系的男女唱的歌。甚至同居與否所唱亦有差異，一般戀愛(ài)關(guān)系稱(chēng)“巴波科列”，已有同居關(guān)系稱(chēng)“巴波燒么博茨”；5.“巴交”或“巴撲”，婚外戀時(shí)所唱的歌；6.“巴肖交”或“交斯巴得勒”，唱這種歌表明失去了心上人。[7]整個(gè)婚戀過(guò)程伴隨著相應(yīng)的歌唱形式，儀式程序與歌唱構(gòu)成了一一對(duì)應(yīng)的固定關(guān)系，無(wú)需對(duì)“巴革勒”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)分類(lèi)，在歌唱的實(shí)踐活動(dòng)中，自然就形成了“巴革勒”的分類(lèi)系統(tǒng)。西部作為歌唱文化極為富饒的地區(qū)，不同的語(yǔ)境有著相應(yīng)的歌唱話(huà)語(yǔ)，歌唱話(huà)語(yǔ)可以滿(mǎn)足儀式場(chǎng)合和日常生活中的各種需要。其歌唱的分類(lèi)項(xiàng)目也更為精細(xì)，而這是漢民族不可比擬的。

每個(gè)民族和地區(qū)都有著獨(dú)特的歌唱傳統(tǒng)和民歌表演系統(tǒng)。哈薩克族民間音樂(lè)分為“奎依”和“安”兩大體系。在哈薩克語(yǔ)中，所謂“安”有“旋律”之意,廣義上泛指歌曲,又根據(jù)歌詞的規(guī)律和意義細(xì)分為“安”(狹義)、“月令”和“吉爾”三類(lèi)。狹義的“安”專(zhuān)指旋律優(yōu)美、節(jié)拍明快并有固定歌詞和曲名的歌曲。在不同場(chǎng)合演唱的“安”又分為牧歌、漁歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等?！翱馈敝赣筛鞣N樂(lè)器演奏出來(lái)的樂(lè)曲，分別冠以樂(lè)器的名稱(chēng)。作為游牧，哈薩克族族民隨身攜帶的樂(lè)器主要有冬不拉、斯布孜額和庫(kù)布孜額，相應(yīng)地，樂(lè)曲便稱(chēng)為 “冬不拉奎依”“斯布孜額奎依”“庫(kù)布孜奎依”。[8]蒙古族民歌在漢民族地區(qū)得到廣泛傳唱，其分類(lèi)也深受漢族民歌的影響，多以體裁為準(zhǔn)則。諸如狩獵歌、牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、禮俗歌、短歌、敘事歌、兒歌和搖兒歌等。長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)之稱(chēng)謂也得到外界的普遍接受。前者旋律悠長(zhǎng)，曲式篇幅較大，常見(jiàn)的有牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲及一部分禮俗歌等；短調(diào)結(jié)構(gòu)緊湊，旋律單純，小幅篇章，常見(jiàn)的有狩獵歌、短歌、敘事歌及一部分禮俗歌。對(duì)西部民歌種類(lèi)的認(rèn)識(shí)不能脫離具體的歌唱語(yǔ)境和歷史傳統(tǒng)，每個(gè)民族歌唱傳統(tǒng)都有自己獨(dú)特的類(lèi)型樣態(tài)。

在西部，不僅每個(gè)民族幾乎都有自己的歌唱傳統(tǒng)，而且還自在地建構(gòu)成獨(dú)特而又完整的分類(lèi)體系。因此，不可能以一種標(biāo)準(zhǔn)或模式對(duì)西部各民族的歌唱傳統(tǒng)進(jìn)行分類(lèi)。只有站在“主位”即當(dāng)?shù)孛褡宓牧?chǎng)上，依據(jù)當(dāng)?shù)厝说母璩獙?shí)際展開(kāi)類(lèi)型分析。譬如，羌族歌舞薩朗的歌唱形式有納那(山歌)、苕西(情歌)、卡普(頌歌)、熱魯(苦歌)、熱米(敘事歌)、直布勒(勞動(dòng)歌)、喜熱木(酒歌)、日瓦熱木(婚禮歌)、勒衣布熱木(喪祭歌)、節(jié)熱木(年歌)、迪莎(多聲部歌)等。盡管我們可以勉強(qiáng)用漢民族的歌唱類(lèi)型與薩朗一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，但畢竟不是十分貼切和到位，倘若考慮到特定的歌唱語(yǔ)境和抒情功能，便可知曉?xún)烧咧g的明顯差異。羌民族的薩朗歌唱本身就構(gòu)成一個(gè)完整的、與其他民族迥異的、具有相對(duì)獨(dú)立性的音樂(lè)系統(tǒng)，因此，要真正理解和表達(dá)薩朗歌唱的類(lèi)型，就必須運(yùn)用薩朗歌唱的音樂(lè)語(yǔ)匯構(gòu)建一套符合薩朗歌唱事實(shí)的分類(lèi)范式。薩朗歌唱是這樣，其他西部民族的傳統(tǒng)歌唱也是這樣。

相對(duì)于漢族歌唱而言，西部民族不僅僅是稱(chēng)謂不同，而且在于他們各自有著獨(dú)特的歌唱審美和追求，進(jìn)而形成了各自自成一體的歌唱分類(lèi)角度和體系。任何一個(gè)民族的歌唱傳統(tǒng)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)都不能完全適用于其他民族。水語(yǔ)“旭”，可以勉強(qiáng)漢譯成“歌”“濟(jì)”，直譯為“單”或“奇”，對(duì)外統(tǒng)稱(chēng)“單歌”。所謂“單”，獨(dú)立完整之意，能獨(dú)立存在，唱一首即可而無(wú)需其他。合多在山野所唱，謂之“山歌”，也有因其高亢的特點(diǎn)謂之“大歌”。演唱形式有三:一人獨(dú)唱或兩人對(duì)唱，稱(chēng)“單唱”，若為情歌，稱(chēng)“單戀”；兩人為一方的對(duì)唱謂之“雙唱”，若為情歌，稱(chēng)“雙戀”;三人以上為一方的對(duì)唱謂之“集體唱”，若為情歌，稱(chēng)“集體戀”?！半p唱”“集體唱”均為一領(lǐng)眾合，眾合俗稱(chēng)“打和聲”。以真嗓演唱，謂之“平腔”;以假嗓高八度喊唱，謂之“高腔”。[9]其實(shí)，“單唱”“雙唱”和“集體唱”仍為漢族歌曲的套用。水族的“大歌”，并不能真正揭示“大歌”的類(lèi)型特征，因?yàn)檫@不僅僅涉及到歌唱形式，還包括歌唱語(yǔ)境、歌唱功能、歌唱對(duì)象和歌唱內(nèi)容?；蛟S，水族人民從來(lái)就不以唱歌人數(shù)的多少來(lái)對(duì)歌唱進(jìn)行分類(lèi)。

仫佬族歌唱?dú)w為三類(lèi): “古條”“隨口答”“口風(fēng)”?！肮艞l”之“古”通 “故”，就是歌唱本民族的歷史和傳說(shuō)等，“條”由組歌構(gòu)成，少則十幾首，多則數(shù)百首。古條包括神話(huà)歌，歷史、傳說(shuō)、故事歌，風(fēng)俗歌。[10]隨口答，顧名思義，就是即隨即開(kāi)口用唱歌來(lái)回答，沒(méi)有固定的唱詞、唱本，而是現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮、演唱。生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻喜慶、趕圩、走坡、訪親尋友以及良辰吉日皆可唱，主要歌式有走坡歌、儀式歌、生活歌、農(nóng)事歌、謎語(yǔ)歌等?？陲L(fēng)分 “正口風(fēng) ”和 “爛口風(fēng)”兩種，頌揚(yáng)的為正口風(fēng)；諷刺的為爛口風(fēng)。[11]這種以功能定位歌唱傳統(tǒng)的方式似乎簡(jiǎn)便易行，直截了當(dāng)，也與漢民族民歌劃分有些近似。但這樣的理解顯然是漢族式的，并不一定符合仫佬族歌唱傳統(tǒng)的原本狀況。

就西部民族歌唱傳統(tǒng)而言，其分類(lèi)具有鮮明的個(gè)性化和差異性特征，成為各民族傳統(tǒng)歌唱世界的內(nèi)部知識(shí)。民歌的民族內(nèi)部知識(shí)極為廣博而深?yuàn)W，除音樂(lè)本身之外，與該民族的語(yǔ)言、社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、宗教信仰等關(guān)系密切。因此，對(duì)一個(gè)局外人而言，要真正理解一個(gè)民族民歌的類(lèi)型是極其困難的，因?yàn)楦璩粌H僅是娛樂(lè)的，也是歷史的、生產(chǎn)生活的、宗教信仰和生存環(huán)境的。西部民族歌唱稱(chēng)謂系統(tǒng)背景駁雜、多樣而又獨(dú)特，與建立在漢民族歌唱文化基礎(chǔ)上的歌唱類(lèi)型系統(tǒng)有著天壤之別。

三、歌唱傳統(tǒng)分類(lèi)的合理定位

西部民族歌唱文化各具特色，千差萬(wàn)別，每一個(gè)民族的歌唱都構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又完整的種類(lèi)體系，有著自身獨(dú)特的分類(lèi)規(guī)定和歌唱品種的稱(chēng)謂，難以用漢民族或其他民族歌唱的劃分標(biāo)準(zhǔn)框定一個(gè)民族的歌唱形態(tài)。同時(shí)，相鄰民族之間的歌唱文化又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在某些方面的一致性極為明顯，因此，要構(gòu)建適合所有西部民族歌唱傳統(tǒng)的分類(lèi)系統(tǒng)是不可能的，也是不必要的。從西部民族的歌唱實(shí)際出發(fā)，不強(qiáng)求給予普適性的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，而是各民族分別對(duì)待，是一種現(xiàn)實(shí)而又合理的分類(lèi)學(xué)處理方式。

西部民族歌唱形式現(xiàn)有的名稱(chēng)是隨歌唱本身的需要而產(chǎn)生的，沒(méi)有這些歌唱的指稱(chēng)和分類(lèi)，歌唱活動(dòng)就難以展開(kāi)。歌唱之所以能夠有條不紊地進(jìn)行下去，并且滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)厝说母鞣N現(xiàn)實(shí)需求，就在于名稱(chēng)對(duì)每一種歌唱形式都給予了明確的限定。既有的分類(lèi)系統(tǒng)規(guī)范了什么場(chǎng)合唱什么歌，什么人唱什么歌，絕不會(huì)混淆。每一種名稱(chēng)的背后都有著當(dāng)?shù)貧v史文化背景的支撐，積淀了豐富的歷史文化信息，也最為直接地揭示了所指稱(chēng)的歌唱形式的特征?？梢哉f(shuō)，類(lèi)型學(xué)的討論是進(jìn)入西部民族歌唱傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作，也是關(guān)鍵的一步，因?yàn)檫@些類(lèi)型和名稱(chēng)對(duì)理解西部民族歌唱傳統(tǒng)具有至關(guān)重要的價(jià)值。

其實(shí)，在西部各民族的歌唱世界，由于歷史條件和社會(huì)條件的限制，對(duì)各種不同的民間歌曲尚未形成較確切的歌種類(lèi)別稱(chēng)謂，許多歌唱形式?jīng)]有得到明確的命名和分類(lèi)。每一種旋律音調(diào)幾乎都可以演唱較廣泛的題材內(nèi)容，但在什么境況中唱什么歌，他們一清二楚，根本不用提示和說(shuō)明。

譬如，在獨(dú)龍語(yǔ)中對(duì)各種不同體裁的民歌還沒(méi)有明確的分類(lèi)和確切的稱(chēng)謂, 他們將民歌統(tǒng)稱(chēng)為“門(mén)主”， 即“歌”，將“唱”叫“哇”，“門(mén)主哇”即“歌唱”之意。其實(shí)，他們的生產(chǎn)和社會(huì)生活的方方面面都有自己歌，而且場(chǎng)景不同，歌式和歌調(diào)都有差異。在歌唱過(guò)程中，他們無(wú)需分類(lèi)就可以區(qū)分和運(yùn)用這種差異。[12]因?yàn)樗麄儞碛凶约邯?dú)享的歌唱經(jīng)驗(yàn)，這種歌唱經(jīng)驗(yàn)是群體性生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。獨(dú)龍族實(shí)際秉持的是經(jīng)驗(yàn)主義視角的類(lèi)型觀，是基于歌唱生活層面本身的分類(lèi)，而不是為了基本指稱(chēng)的命名方式。這種分類(lèi)存在于歌唱者的心中，自然形態(tài)的，不是外顯的、學(xué)術(shù)的、分析的，而是出于歌唱實(shí)踐需要的。這種原生態(tài)的分類(lèi)同樣具有譜系性和完整性，卻與學(xué)者們出于學(xué)術(shù)需要而制定的分類(lèi)屬于兩種完全不同的系統(tǒng)。

西部有些民族的歌唱也難以分類(lèi)，是一種綜合性的娛樂(lè)展示，歌、舞、樂(lè)、儀式及其語(yǔ)境融為一體，倘若將歌唱單獨(dú)分離出來(lái)，就會(huì)變得支離破碎，難以理解。青海省東部土族婚禮，從頭至尾都在表演一種“阿里瑪”體式的歌舞，形成為一套完整的歌舞儀式?！鞍⒗铿敗辈粌H指歌、還包括舞、樂(lè)和所表現(xiàn)的生產(chǎn)生活。之所以以“阿里瑪”命名，主要是所唱的開(kāi)頭或中間都用“阿里瑪”做襯詞。在婚禮宴席中，土族阿姑們載歌載舞，風(fēng)趣地模仿著上肥、犁地、下種、摘花、染布、做衣服等生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的每一個(gè)動(dòng)作，甚至是婦女走路的姿態(tài)，土族風(fēng)味十足。西部民族歌唱絕非單純的歌唱，作為與生產(chǎn)生活融為一體的綜合性的表演形式，其分類(lèi)傳統(tǒng)必須得到理解、把握和使用。倘若套用現(xiàn)有的歌唱分類(lèi)系統(tǒng)，對(duì)于西部民族的歌唱行為而言，難免有削足適履之嫌，甚至是張冠李戴。

目前歌唱傳統(tǒng)的分類(lèi)最為明顯的特征是漢語(yǔ)式的，或者說(shuō)是針對(duì)漢族的，分類(lèi)及種類(lèi)名稱(chēng)確定話(huà)語(yǔ)權(quán)皆為漢族學(xué)者所掌控，而他們對(duì)西部民族歌唱傳統(tǒng)知之甚少。這種建立在漢民族歌唱傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的分類(lèi)成果，顯然不適用于西部民族歌唱活動(dòng)，現(xiàn)有的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和意義難以為西部民族所理解并得到認(rèn)同。分類(lèi)和命名是為了理解歌唱活動(dòng)和這一活動(dòng)相關(guān)的全部?jī)?nèi)容。顯然，就西部民族歌唱傳統(tǒng)而言，現(xiàn)有的相關(guān)分類(lèi)系統(tǒng)不可能達(dá)到這一目的。不僅如此，使用漢族民間歌唱的分類(lèi)，在詞義本身和方法論意義上都可能造成誤解。

每個(gè)西部民族的歌唱傳統(tǒng)都有自己獨(dú)特的內(nèi)在邏輯。學(xué)者們要做的是努力把握其中的各種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性和文化意義，而不是急于將其納入某一分類(lèi)體系。當(dāng)然，不論是從方法論上還是認(rèn)識(shí)論上，展開(kāi)對(duì)西部民族分類(lèi)學(xué)研究都是必要的，但要出臺(tái)統(tǒng)一的、適合所有西部民族的分類(lèi)準(zhǔn)則的愿望則難以實(shí)現(xiàn)。因此，只有保持最為開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度，才能真正認(rèn)識(shí)西部民族歌唱傳統(tǒng)的獨(dú)特性，才能對(duì)西部民族歌唱傳統(tǒng)富有地域特色的類(lèi)型意義保持探求的興趣。

就民間文學(xué)學(xué)科而言，每一種名稱(chēng)和分類(lèi)體系構(gòu)建的背后，都包含一個(gè)對(duì)各種具體歌唱活動(dòng)的狀態(tài)和特點(diǎn)進(jìn)行全面思考的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程對(duì)研究本身來(lái)說(shuō)是不可或缺的。在學(xué)理層面對(duì)西部民族歌唱形式進(jìn)行分類(lèi)和類(lèi)型命名是必要的。因?yàn)槲鞑棵褡甯璩问降念?lèi)型指稱(chēng)是屬于其民族內(nèi)部的，只在民族內(nèi)通行，不為外界所掌握，也不能完全納入學(xué)科語(yǔ)境當(dāng)中。能否建立既符合學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科性質(zhì)，又與西部各民族歌唱實(shí)踐相吻合的分類(lèi)系統(tǒng)，便成為問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

對(duì)西部民族歌唱傳統(tǒng)的理解和闡釋需要建立在合理分類(lèi)的基礎(chǔ)上?；貧w西部民族歌唱傳統(tǒng)本身，擺脫現(xiàn)有的民間歌唱的分類(lèi)框架的藩籬，才能建立西部各民族自己的歌唱類(lèi)型學(xué)。對(duì)于西部民族而言，每個(gè)民族的歌唱傳統(tǒng)都有著自在的相對(duì)獨(dú)立的的類(lèi)型系統(tǒng)，如何依據(jù)各民族歌唱傳統(tǒng)的語(yǔ)境和獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)匯，建立符合各民族歌唱?dú)v史和現(xiàn)實(shí)的分類(lèi)準(zhǔn)則和圖式，唯其如此，才能推動(dòng)西部民族歌唱研究的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，在如何分類(lèi)和命名與體驗(yàn)、認(rèn)知西部民族歌唱之間，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是后者，對(duì)現(xiàn)有分類(lèi)系統(tǒng)和西部民族本土分類(lèi)所體現(xiàn)的兩種不同意義指向進(jìn)行比較、思考才是我們更應(yīng)該做的工作。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

·民俗研究·

On the Possibilities of Classification of Singing Tradition in Western Minorities

WAN Jianzhong1,2

(1.SchoolofHistoryCultureandTourism,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China;2.SchooofLiterature,BeijingUniversity,Beijing100875,China)

Abstract:The study on ballads must be classified first. The classification system of Chinese folk singing has been established earlier, but the classification based on folk singing of the Han nationality is not suitable for he broad western minoritieswho possess the most active of singing activities. Western minorities have their own unique understanding and cognition for their singing tradition, and they formed their chassification system naturally in the long practice of singing, which is diferent from the others and can meet all kinds of singing needs inside of their nationalities. The classification system is limited only to the inside of their nationalities and is hard for other nationalities to accept. From the perspective of the subject, the possibility to build type spectrum that conforms to folk singing realities of all western minorities becomes the key problem to the research of folk singing in the western minorities.

Key words:western minorities; singing tradition; music; classification; appellation

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)01-0078-05

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)建中(1961-)，男，江西南昌人，贛南師范學(xué)院江西省政府“井岡學(xué)者”特聘教授，北京師范大學(xué)民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)研究所教授，研究方向：中國(guó)民俗史、民俗學(xué)理論。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BZW158)

收稿日期：2015-09-17

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.01.014

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160118.1537.006.html