賴(lài)小明，謝寧寧

(贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州　341000)

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贛南客家民俗攝影與影像文獻(xiàn)紀(jì)錄研究

賴(lài)小明，謝寧寧

(贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州341000)

摘要：贛南客家民俗攝影與影像文獻(xiàn)記錄研究具有綜合性、跨學(xué)科性以及對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)性。通過(guò)攝影手段讓深層的地域文化盡可能豐富地反映在其民俗攝影中，讓我們認(rèn)識(shí)自己、了解昨天，并幫助我們留住有價(jià)值的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，拓展贛南客家民俗文化的廣度，挖掘民風(fēng)民俗的深度。為“一帶一路”的實(shí)施做一些基礎(chǔ)性的工作。它的豐富內(nèi)容和基本特征，不僅對(duì)豐富和完善贛南客家民俗影像紀(jì)錄起到文獻(xiàn)價(jià)值的作用，對(duì)中國(guó)客家文化的豐富和完善，將產(chǎn)生一定的積極影響。

關(guān)鍵詞：贛南客家；民俗攝影；文獻(xiàn)記錄

民俗攝影，就是以民俗事項(xiàng)為題材的攝影，是攝影藝術(shù)與民俗學(xué)相結(jié)合的攝影門(mén)類(lèi)，具有很大的包容性，屬于社會(huì)學(xué)的組成部分。它以拍攝紀(jì)錄，搜集整理和搶救民俗文化遺產(chǎn)為自己的歷史使命。作為挽救瀕臨消失的民俗文化的有效手段,民俗攝影有其獨(dú)特的作用。

隨著經(jīng)濟(jì)、交通的日益發(fā)展,當(dāng)代文化、現(xiàn)代文明的沖擊使一些偏遠(yuǎn)的客家人聚居地的傳統(tǒng)風(fēng)俗消失殆盡,特別是一些客家人獨(dú)有的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在褪變、失傳。[1]用攝影手段來(lái)挽救、收集、整理這些地區(qū)的民俗文化,為后人積累一些有現(xiàn)場(chǎng)感、可視性很強(qiáng)的民俗文化視覺(jué)寶庫(kù),已成為我們攝影工作迫在眉睫的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一

客家是一支在遷途歷史中凝結(jié)成的具有獨(dú)特方言、風(fēng)俗習(xí)慣及文化形態(tài)的漢族民系。贛南是客家民系的重要發(fā)祥地之一。它具有質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格、務(wù)實(shí)避虛的精神。與閩西、粵東相比，贛南客家民俗文化以其歷史悠久及內(nèi)容豐富而為世人矚目。[2]

作為身處贛南客家這片熱土的攝影人、教育工作者、時(shí)代發(fā)展的見(jiàn)證者，有義務(wù)和責(zé)任用我們手中的照相機(jī)及時(shí)、真實(shí)、生動(dòng)地拍攝那些即將消失和正在變化中的贛南客家民俗文化，記錄和展示豐富多彩、形態(tài)各異的贛南客家民俗人文景觀。多年來(lái)，贛南涌現(xiàn)出了一些優(yōu)秀的客家民俗攝影師，代表人物有劉年洪、劉念海、賴(lài)國(guó)柱等，逐步掀起扎根本土客家民俗題材的創(chuàng)作熱潮，他們有著對(duì)贛南客家文化深厚的情感，以自己獨(dú)特的視覺(jué)感受，拍攝出了一批藝術(shù)精品。由于贛南客家民俗文化地域廣泛，內(nèi)容豐富，因客觀條件的制約，攝影師們大都以個(gè)人拍攝視角為主體，沒(méi)有形成具有文獻(xiàn)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值結(jié)合的完整影像記錄數(shù)據(jù)庫(kù)，研究課題目前更是空白。當(dāng)前，在“一帶一路”實(shí)施的發(fā)展背景下，贛南的經(jīng)濟(jì)將步入發(fā)展的快車(chē)道，而傳統(tǒng)的客家文化形態(tài)也將加速受到現(xiàn)代文明的沖擊，保護(hù)具有歷史文化價(jià)值的贛南地區(qū)客家民俗事項(xiàng)中文化遺產(chǎn)問(wèn)題迫切提上日程。

“搶救性記錄人類(lèi)的文化遺產(chǎn),實(shí)現(xiàn)人類(lèi)多元文化的交流、傳播與共享”,這是聯(lián)合國(guó)教科文組織的行動(dòng)要旨。攝影是全人類(lèi)交流理解新的世界語(yǔ)，因?yàn)檎掌l(shuí)都看得懂，它可以超越國(guó)度，文字的障礙。[3]我們通過(guò)對(duì)贛南客家民俗文化的影像文獻(xiàn)記錄研究，積極參與各種形式的贛南客家民俗文化拍攝創(chuàng)作活動(dòng)，有利于搶救和保存客家民間文化遺產(chǎn)影像資料。我們需要系統(tǒng)化、科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化和持久性地對(duì)民俗文化遺產(chǎn)拍攝工作，用藝術(shù)的手法記錄正在變遷中的贛南客家民俗文化的獨(dú)特面貌，為后人留下諸多承載歷史變遷的可讀性視覺(jué)影像。我們應(yīng)從普通的本土文化愛(ài)好者，轉(zhuǎn)變成客家民俗文化的記錄者和守護(hù)者，保護(hù)好的文化遺產(chǎn)。并不是每個(gè)人都能親身體驗(yàn)贛南客家的生活風(fēng)情與文化風(fēng)貌,但人們需要互相了解與溝通,通過(guò)建立和完善贛南客家民俗文化影像數(shù)據(jù)庫(kù)，架起一座了解與溝通的橋梁。與電影、電視等現(xiàn)代傳媒相比,照相機(jī)操作起來(lái)更簡(jiǎn)單,攝影的表情達(dá)意更簡(jiǎn)明。當(dāng)然，具有文獻(xiàn)記錄意義的視覺(jué)影像拍攝，是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱難的工作。要做好贛南客家民俗攝影與影像文獻(xiàn)記錄的研究工作，首先需要熟悉民俗攝影的有關(guān)理論知識(shí)和拍攝技法，以更好地運(yùn)用攝影藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)記錄、詮釋客家文化的豐富內(nèi)涵。同時(shí)，還需要具備民俗文化的洞察力與較強(qiáng)的民俗意識(shí)。要弄清什么是客家民俗文化？贛南客家民俗事項(xiàng)涉及到哪些范圍？了解贛南客家民俗文化的形成、發(fā)展及其主要的民俗民風(fēng)的地域特征，掌握贛南客家人的民俗人文精神。對(duì)具體客家民俗事項(xiàng)的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系能有較深刻的理解，才能準(zhǔn)確把握客家民俗事項(xiàng)的文化內(nèi)涵，拍出優(yōu)秀的客家民俗文化攝影作品。通過(guò)記錄和宣傳贛南客家民俗民間文化，帶動(dòng)和促進(jìn)整個(gè)贛南客家文化發(fā)展。作為根植當(dāng)?shù)氐目图颐袼讛z影，我們具有很多得天獨(dú)厚的便利條件，熟悉身邊的贛南客家民俗文化，挖掘民俗事項(xiàng)的本質(zhì)，選擇最具典型性的畫(huà)面，達(dá)到反映客家人精神和內(nèi)心世界的要求。

二

贛南客家文化文獻(xiàn)影像記錄研究具有綜合性、跨學(xué)科性以及對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)性等特征。在研究過(guò)程中必將遇到眾多難題，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工作。特別是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，各種文化都面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在大眾文化的快速發(fā)展的情況下，對(duì)贛南客家民俗文化的影像保護(hù)和傳播，刻不容緩。

贛南客家民俗文化影像文獻(xiàn)記錄在具體拍攝實(shí)踐中首先要求 “紀(jì)實(shí)記錄”， 這是民俗攝影的基本原則。要強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容的客觀性、真實(shí)性、藝術(shù)性。民俗攝影題材在拍攝技法上應(yīng)盡量采用寫(xiě)實(shí)的手法；格調(diào)要力求樸實(shí)，避免過(guò)分夸張、變形。贛南客家民俗事項(xiàng)種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息?？图颐袼谆顒?dòng)一年四季均舉行，既有贛南客家民俗的本土特色，又體現(xiàn)出濃厚的民俗風(fēng)情。具有贛南客家特色的民居、禮俗、食俗、服飾、節(jié)日、廟會(huì)、社戲、民間花燈等都可以是我們關(guān)注、拍攝和思考的對(duì)象。但這些民俗文化每天都在沉淀和變化?，F(xiàn)在對(duì)贛南客家民俗攝影的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)：贛南客家民俗攝影就是到客家人聚居地拍攝表演，拍攝圍屋。有些表演性質(zhì)的活動(dòng)從某種意義上說(shuō)是不純正的客家民俗。真正的民俗攝影是一項(xiàng)艱苦的工作,需要深入普通民眾的生活中去觀察、體驗(yàn)、交流,不能以一個(gè)旁觀者的身份走馬觀花,不能搞“獵奇”式的浮光掠影。所以在我們看來(lái),每一幅作品都要遵循“紀(jì)實(shí)記錄”的原則?？图颐袼讛z影的目標(biāo)不是拍攝作品的數(shù)量大,而是每一幅作品都力求深刻地揭示贛南客家人的民俗風(fēng)情，表達(dá)“慎終追遠(yuǎn)”的思親之心、對(duì)先賢豐功偉績(jī)的景仰、對(duì)民族正氣的崇尚以及親友款敘之情的抒發(fā)。以拍攝者自己獨(dú)特的視覺(jué)感受詮釋客家民俗文化的內(nèi)涵，表現(xiàn)人與人之間一種崇高的情感交流。在遵循“紀(jì)實(shí)記錄”原則的前提下，每件作品的拍攝要注重藝術(shù)性的體現(xiàn)，但絕不可過(guò)分追求藝術(shù)性而淡化或犧牲民俗作品的真實(shí)性和史料價(jià)值。我們要力求把贛南客家民俗文化題材中適于表現(xiàn)性的內(nèi)涵用影像藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，捕捉民俗事項(xiàng)的典型瞬間，拍攝視覺(jué)角度要新穎；攝影的藝術(shù)語(yǔ)言要以生活為源泉、以思想為靈魂，所表現(xiàn)的內(nèi)容要求被攝對(duì)象的外在形式與本質(zhì)內(nèi)涵有機(jī)統(tǒng)一。這里提出的贛南客家民俗文化的攝影藝術(shù)表現(xiàn)不僅僅是簡(jiǎn)單的敘事記錄。已完成的《贛南客家習(xí)俗紅文化》，拍攝目的就是通過(guò)視覺(jué)影像形式表現(xiàn)客家人系紅、貼紅、掛紅、賞紅、吃紅等民俗事項(xiàng)，體現(xiàn)出客家人對(duì)紅色的垂愛(ài)；作品注重紀(jì)實(shí)性、文獻(xiàn)性與藝術(shù)性的結(jié)合；拍攝過(guò)程避免對(duì)被攝對(duì)象導(dǎo)演擺拍，力求采用藝術(shù)手法做原生態(tài)的記錄，把贛南客家習(xí)俗紅文化題材中適于表現(xiàn)性的內(nèi)涵用影像表現(xiàn)出來(lái)，寄寓客家人對(duì)美好生活的憧憬和祝福，達(dá)到反映客家人的精神與內(nèi)心世界的要求。

贛南客家民俗文化影像文獻(xiàn)記錄可采用“專(zhuān)題拍攝”的系列組照形式展開(kāi)，照片與文字說(shuō)明有機(jī)結(jié)合，這是文獻(xiàn)記錄性拍攝的常見(jiàn)手法。[4]目的是為了更好地挖掘民俗事項(xiàng)的內(nèi)涵，防止作品的表面化，這是民俗攝影拍攝研究采用的有效手法。對(duì)于贛南客家民俗事項(xiàng)的“專(zhuān)題拍攝”角度是多方面的。贛南18個(gè)縣市(區(qū))95%以上為客家人。由于地域廣闊，不同縣市的客家人在禮俗、服飾、語(yǔ)言等民俗文化上略有差異，拍攝者要考慮更多的綜合因素，多角度地去觀察和體悟，把握不同區(qū)域民俗事項(xiàng)的差異。拍攝表現(xiàn)的內(nèi)容可以是一個(gè)客家居住區(qū)域的系列民俗，也可以貫穿多個(gè)區(qū)域。各個(gè)縣市(區(qū))的某一專(zhuān)題作為系列，可以把同一民俗事項(xiàng)的內(nèi)容作為系列，也可以把不同民俗事項(xiàng)的對(duì)比作為系列。系列的民俗圖片最有研究?jī)r(jià)值，最有說(shuō)服力。例如，由筆者指導(dǎo)學(xué)生拍攝的系列作品《懸絲·系承》，內(nèi)容反映的是贛南客家提線木偶，采用了組照并匹配文字說(shuō)明的形式，通過(guò)真實(shí)地表現(xiàn)贛南客家提線木偶戲傳承人楊振栓老藝人的普通生活，揭示了民俗事項(xiàng)的文化內(nèi)涵。近80歲高齡的老人特別喜歡給人展示他制作的木偶。攀談中老藝人表示了對(duì)贛南提線木偶未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂，他希望贛南提線木偶技藝能在兒孫一代繼續(xù)傳承下去。細(xì)細(xì)的絲線牽著的是深厚的文化，樸素而深遠(yuǎn)。該組作品采取寫(xiě)實(shí)的手法，運(yùn)用攝影形象思維和攝影造型法則來(lái)表現(xiàn)贛南提線木偶這獨(dú)特的民俗事項(xiàng)，體現(xiàn)其本質(zhì)的內(nèi)涵，取得了很好的效果。該組攝影作品也因此獲得了教育部主辦的第四屆全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演二等獎(jiǎng)，為我們的影像文獻(xiàn)記錄研究提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如何讓像贛南客家提線木偶這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地傳承下去，這是一項(xiàng)歷史課題。

三

贛南客家民俗文化影像文獻(xiàn)記錄可采用“微觀表現(xiàn)”的手法展開(kāi)。成組的專(zhuān)題系列圖片往往能突出報(bào)道內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和史料文獻(xiàn)價(jià)值。但選題不宜過(guò)大，造成主題不明。比如贛南客家人物服飾就是個(gè)太大的題目，但如果把三南(俗指贛州市龍南、全南、定南三縣)布頭巾、大面襟(俗稱(chēng)“便衣”)、繡花鞋等拍成一個(gè)專(zhuān)題，就是很好的民俗攝影文獻(xiàn)資料圖片。這種微觀表現(xiàn)往往可以以小見(jiàn)大。一個(gè)主題做得越深入就越有價(jià)值，更能為人們接受。贛南師范學(xué)院的客家文物博物館是目前國(guó)內(nèi)較大的以客家民俗為主題的博物館。館藏文物6 000余件(套)。文物類(lèi)別涵蓋了客家建筑裝飾、客家牌匾、客家銀器飾品、客家服飾、客家生活用具等五大系列，被譽(yù)為客家文物的“大觀園”，是很好的客家文化的史料，也為“微觀”拍攝文獻(xiàn)記錄研究提供了便利條件。依托這個(gè)平臺(tái)，《贛南客家童帽》《贛南客家婦女裝飾銀飾》等系列專(zhuān)題成功拍攝。通過(guò)以小見(jiàn)大，以點(diǎn)帶面的方式，運(yùn)用獨(dú)特的影像意識(shí)拍攝記錄了大量帶有文獻(xiàn)價(jià)值的圖片，取得了階段性成果。

在贛南客家民俗文化影像文獻(xiàn)記錄中采用“紀(jì)實(shí)記錄”“專(zhuān)題拍攝”“微觀表現(xiàn)”等拍攝手段，讓深層的地域文化盡可能豐富地反映在其民俗攝影中，讓我們認(rèn)識(shí)自己、了解昨天，并幫助我們留住有價(jià)值的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。同時(shí)，通過(guò)民俗攝影活動(dòng)的推動(dòng)，可以增加贛南旅游的民俗文化底蘊(yùn)，提升旅游吸引力，滿足人們“返璞歸真”“崇尚古樸”的心理需求，這不僅對(duì)豐富和完善贛南客家民俗事項(xiàng)影像記錄起到文獻(xiàn)價(jià)值的作用，對(duì)中國(guó)客家文化的豐富和完善，都將產(chǎn)生一定的積極影響。搜集素材，研究素材，并將其研究的結(jié)果形成抽象思維，也就是視覺(jué)思維中的圖象意識(shí)，把客家民俗文化題材中適于表現(xiàn)性的內(nèi)涵用影像表現(xiàn)出來(lái)，著力表現(xiàn)客家人內(nèi)在的精神。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的客家文化形態(tài)也受到現(xiàn)代文明的沖擊，許多具有贛南地方特色的民俗事項(xiàng)正在逐漸消失。我們要通過(guò)對(duì)贛南客家民俗文化的拍攝實(shí)踐與社會(huì)宣傳展示，力求更全面地了解贛南客家人文歷史、居民生存狀態(tài)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況；運(yùn)用攝影手段準(zhǔn)確地記錄、藝術(shù)地表現(xiàn)我們客家曾經(jīng)豐富多彩的生存生活方式與文化遺產(chǎn),給我們的后人留下一份珍貴的文化記憶；系統(tǒng)收集并整理圖片文獻(xiàn)資料，為建立贛南客家民俗文化的影像數(shù)據(jù)庫(kù)做好基礎(chǔ)性的工作；宣傳與推廣贛南客家地域文化的品牌內(nèi)涵，拓展贛南客家民俗文化的廣度，挖掘民風(fēng)民俗的深度。

參考文獻(xiàn)：

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[4]冉玉杰,冉晶.專(zhuān)題攝影：用圖片敘事[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：10.

責(zé)任編輯：朱學(xué)平

·蘇區(qū)研究·

主持人語(yǔ)：本期的一組論文不僅來(lái)自于學(xué)者們長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累，其中前兩篇更是兩位作者長(zhǎng)期思考的產(chǎn)物，對(duì)于開(kāi)拓蘇區(qū)研究更為廣闊的視野有著重要啟示。蕭功秦的《關(guān)于紅色革命與改革開(kāi)放的歷史思考》，從近代以來(lái)170年的歷史長(zhǎng)河中，審視紅色革命與改革開(kāi)放，從發(fā)展政治學(xué)的視角來(lái)反思?xì)v史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。劉偉的《中國(guó)近代國(guó)家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)：研究的回顧和思考》，通過(guò)疏理學(xué)術(shù)界對(duì)近代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序重建的研究，為我們展示了中國(guó)近代鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。辛向陽(yáng)、黃文治的《“永不啟用”：戴季英與肅反及其多舛命運(yùn)之生成》試圖通過(guò)戴季英個(gè)人的命運(yùn)，考察中國(guó)革命中的“左傾”機(jī)會(huì)主義現(xiàn)象。這些論文給予我們多方面的啟發(fā)，比如：把蘇區(qū)歷史置于長(zhǎng)時(shí)段的歷史變化中觀察，置于近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史場(chǎng)景中觀察，置于個(gè)人命運(yùn)進(jìn)程中觀察，有助于我們深化對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，本期還推出對(duì)2015年國(guó)內(nèi)蘇區(qū)研究的述評(píng)，為研究者開(kāi)拓視野、深化蘇區(qū)研究提供參考。

——彭景濤

Study of Gannan Hakka Folk Photography and Image Records

LAI Xiaoming, XIE Ningning

(SchoolofFineArts,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Abstract:The study of the folklore photography and the image records of Gannan Hakka is characterised by comprehensiveness, interdisciplinary and social practive dependence. The deep regional culture is richly reflected in the folklore photography as far as possible by means of photography, it let us know ourselves,understand yesterday, and help us to retain the traditional culture and customs with the research value, expand the breadth of Gannan Hakka folk culture, excavate the depth of theirs folk customs,above-mentioned are some basic work for the implementation of Gannan Soviet Area Revitalization and Development. Folklore photography with abundant contents and basic characteristics not only enrich and perfect the image records of Gannan Hakka folk customs, increase theirs documentary value,and exert certain positive influences on the enrichment and perfection of of Chinese Hakka cultural. Therefore,it has a strong practical significance and value to make a study of this problem value.

Key words:Gannan Hakka; folklore photography; image records

中圖分類(lèi)號(hào)：G127；J4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)01-0023-03

作者簡(jiǎn)介：賴(lài)小明 (1969-)，男，江西石城人，贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)與攝影教學(xué)。

基金項(xiàng)目：江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(YG2013093)

收稿日期：2015-12-20

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.01.005

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160118.1611.036.html