李曉方

(贛南師范學(xué)院 王陽明與地域文化研究中心， 江西 贛州　341000)

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“陽明過化之地”與“節(jié)義文章之鄉(xiāng)”：明清瑞金縣志對地方形象的建構(gòu)

李曉方

(贛南師范學(xué)院 王陽明與地域文化研究中心， 江西 贛州341000)

摘要：在王朝視野下，地處贛閩粵邊區(qū)的贛南瑞金是一個(gè)“群盜肆虐”與“民風(fēng)強(qiáng)悍”的縣域。明清瑞金縣志的編纂者們，并不滿意于這一地方形象，他們通過挖掘、夸大、擬制和限定性解釋王陽明在瑞金的史實(shí)以及瑞金本土歷史人文資源，創(chuàng)造出一系列相關(guān)的地方性知識(shí)，將瑞金縣塑造成“陽明過化之地”與“節(jié)義文章之鄉(xiāng)”的文化形象，借此表達(dá)出他們的地方文化意識(shí)。

關(guān)鍵詞：縣志書寫；地方形象；瑞金縣志；王陽明

地方志與任何書寫歷史一樣，都是特定時(shí)空背景下一定社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念的反映。近年來，學(xué)界從社會(huì)文化史的角度，對地方志本身的形成過程以及由此映射出來的權(quán)力、觀念與社會(huì)變遷等問題多有探討，并取得了令人注目的研究成果。[1]本人也曾以明清瑞金縣志為個(gè)案，就縣志編纂與宗族觀念進(jìn)行過探討。[2-4]本文試圖繼續(xù)通過明清瑞金縣志，探討縣志編纂與地方文化意識(shí)之間的邏輯關(guān)系。為此，筆者首先將對王朝話語下的瑞金形象進(jìn)行勾勒，進(jìn)而分析明清瑞金縣志編纂者試圖塑造的地方文化形象以及塑造的方法。希望通過上述兩個(gè)角度的觀察比對，更好地揭示隱含在縣志中的地方文化意識(shí)及其表達(dá)方式，進(jìn)而能更全面地理解地方志作為書寫歷史的社會(huì)文化史內(nèi)涵。

一、“群盜肆虐”與“民風(fēng)強(qiáng)悍”

據(jù)唐立宗的研究，明清時(shí)期的官員和士人對南贛地域印象不良，一提到“南贛”二字，儼然認(rèn)定是“群盜肆虐”“窮鄉(xiāng)僻壤”的代名詞。[5]檢閱唐氏作出上述結(jié)論所依據(jù)的史料，多與時(shí)人對瑞金的描述有關(guān)?？梢?，瑞金是給時(shí)人留下“南贛盜區(qū)”印象的重要縣域。在贛南諸縣中，“瑞金地接閩汀，在屬邑最稱僻遠(yuǎn)”*(明)董越：《綿江公館記》，載嘉靖《瑞金縣志》卷7《文章類》。，明人羅璟稱此地“萬山連亙，人跡稀少，其深阻處，常為盜區(qū)”。*(明)羅璟：《增修城垣記》，載嘉靖《瑞金縣志》卷7《文章類》。在明代人的分析中，建縣和教化的遲晚，政府有效控制的缺乏而長期淪為荒服之區(qū)，這是瑞金縣流寇盜賊猖獗，以致養(yǎng)成強(qiáng)悍民風(fēng)，素為“盜區(qū)”的重要原因。對此，明嘉靖年間擔(dān)任過瑞金知縣的蔡宗堯，有如下敘述：

迨南唐保大升為縣，始立治所，屬贛郡，列十邑中。原為荒區(qū)，流寇時(shí)嘗竄奔，多被抄略。居民悚惶，致操竿兵，鼓譟村鄉(xiāng)。而黃蘆、苦竹之間，且有突軼虎狼，復(fù)佐為害?！渌姿厣袕?qiáng)悍，信鬼神，疾恒禱祠，巫覡驅(qū)儺。其或有英俊可事詩書，為朝家才賢，蓋出于耕稼佃魚之外。*(明)蔡宗堯：《邑治廳壁記》，載道光《寧都隸州志》卷31《藝文志三》。

在蔡宗堯看來，瑞金自立縣后，雖然不再是荒服之區(qū)，但受歷史慣性的作用，仍然流寇橫行，民風(fēng)強(qiáng)悍，文教落后。“瑞金盜區(qū)”的印象，明萬歷年間擔(dān)任南贛巡撫長達(dá)14年的李汝華，從上級(jí)長官的角度，也表達(dá)過高度關(guān)切和深深隱憂：

瑞金在郡東偏，相距三百八十里。陸通閩粵，水連章貢。使客絡(luò)繹，供億頻繁。其俗少事商販，惟務(wù)稼穡，地狹而生殖不豐，土瘠而物力且詘。較之他邑，此殆其沖疲者。地近廣閩，盜賊常為出入。四境皆崇山峻嶺，嵌岑崎亥。明弘治間，流寇入城。嘉靖中，流賊侵境，知縣王釴前后統(tǒng)兵捕獲賊首劉松一、劉摻等，解送軍門正法。向因盜賊突境，于要路設(shè)隘一十二所。有鵝公隘，路通石城，高險(xiǎn)難以屯兵；有黃沙隘，路通汀州，平坦可據(jù)以守；其車斷、陳輋、日東、黃竹、湖陂、平地六隘，路通長汀等縣；桐木、新中、新逕、塔逕、□陽五隘，路通武平等縣。皆崎嶇險(xiǎn)窄，防守甚難。而雪竹嶺、黃土垇，守之者有瑞林巡司；鵝公、黃竹嶺，守之者有湖陂巡司。惟東南之桃陽崠、盧公崠，為長汀武平必由之逕。邑北之羅屋寨、寒雞山，為寧都、石城接壤之所。山險(xiǎn)人稀，去邑俱遙。異處流民，尚屬可虞，司牧者所宜警惕者也。本邑事簡民淳，公賦易完，近多異縣僑居之民，頗不便于地方。*(明)李汝華：《地輿圖說》，載康熙《瑞金縣志》卷2《地輿志》。

李汝華詳細(xì)記述了瑞金與相鄰縣域間的隘所，反映出官員認(rèn)定地處三省邊界、四境崇山峻嶺的自然環(huán)境，是孕育“盜區(qū)”的溫床。嘉靖《虔臺(tái)續(xù)志》亦云：“險(xiǎn)巢深穴，群盜潛伏時(shí)發(fā)，未必饑寒逼之，飄蠡涌泉，氣類殊耳?！?嘉靖《虔臺(tái)續(xù)志》卷1《虔臺(tái)總轄地圖略述》。又云：“各群峰插天，深林蔽日，其為盜賊之所蟠據(jù)者，勢使之然也?！?嘉靖《虔臺(tái)續(xù)志》卷5《紀(jì)事四》。將“盜區(qū)”的形成歸結(jié)到贛南的地理區(qū)位和自然環(huán)境。乾隆年間，出任瑞金知縣的劉登杰就說：“瑞邑，邊疆也。距省會(huì)一千余里，東南界連閩粵，莠良雜□，崇山密菁，易于藏奸?！?劉登杰：《重修城垣記》，載光緒《瑞金縣志》卷14《藝文志》。同治年間，瑞金知縣張國英也有類似的表述：“瑞金僻處萬山中，易藏奸宄，而又南連兩粵，東阻八閩，莽伏草竊之倫，揭竿相望?！?張國英：《重修城垣記》，載光緒《瑞金縣志》卷14《藝文志》?？梢?，明清時(shí)期的士子和官員對瑞金乃至整個(gè)贛南“盜區(qū)”印象的根深蒂固。

作為地處國家地理邊陲與文化邊緣的縣域，瑞金在進(jìn)入明清皇朝頂層的視域，也往往與“流寇”“山賊”“盜賊”等關(guān)鍵詞聯(lián)系在一起。在《明實(shí)錄》中，有關(guān)瑞金的記載共20條，跨越明洪武至天啟年間，其中13條反映的是瑞金境內(nèi)的盜賊或流寇情形。剩下的7條，除了2條報(bào)告自然災(zāi)害外(水災(zāi)與瘴癘)，其余5條均與地方寇亂有關(guān)，例如，有3條是朝廷批準(zhǔn)在瑞金設(shè)立捕盜主簿和巡檢司的文件，另外2條是朝廷旌表不屈于流賊的烈女。在《清實(shí)錄》中，涉及瑞金的記載也有20條，其中10條是有關(guān)地方動(dòng)亂的記錄。

縱觀《明實(shí)錄》的記載，在瑞金作亂的“盜寇”既有本地居民，更多的是閩粵流民。洪武二十二年(1389)，瑞金縣丞古亨奏稱：

境東接閩廣，山川險(xiǎn)阻。近為鄰邑山賊作亂，驚駭居民，久廢耕稼。繼而余黨蔓延，四出劫略，燔燒室廬。初，民戶在籍者六千一百九十三，今亡絕過半。田多荒蕪，租稅無所從出。*《明太祖高皇帝實(shí)錄》卷197，洪武二十二年八月“丙申”條。

在明初洪武年間重典治國的背景下，瑞金卻因鄰邑山賊作亂及余黨蔓延，竟致民戶亡絕過半，田地荒蕪而租稅沒有著落，瑞金及周邊地方社會(huì)的難以控馭由此可見一斑。正統(tǒng)年間，“福建強(qiáng)賊流劫江西贛州府境，攻破瑞金縣?！?《明英宗?；实蹖?shí)錄》卷176，正統(tǒng)十四年三月“乙巳”條。閩粵“流寇”的入侵劫殺，也多次造成地方官員的死亡，因此驚動(dòng)朝廷。成化年間，“福建汀州府武平縣賊首龔法非等合廣東、江西界上群盜，入萬安、興國、瑞金等縣境，劫掠富民”，贛州府同知王庭桂“率兵民襲捕被害”，后獲贈(zèng)“江西布政司右參議賜誥命”。*《明憲宗純皇帝實(shí)錄》卷267，成化二十一年六月“癸巳”條。弘治十八年(1505)元旦，“廣寇破城”，瑞金知縣萬琛“極斗而死”。*嘉靖《瑞金縣志》卷2《官制類·名宦》。事聞?dòng)诔?，“詔贈(zèng)官，賜祭葬，附祭鄉(xiāng)賢祠?！?《明武宗毅皇帝實(shí)錄》卷103，正德八年八月“壬寅”條。為了更好地防范閩粵流寇的入侵劫掠，明成化年間，廵撫江西右僉都御史閔珪特奏請中央，獲準(zhǔn)在瑞金修復(fù)城池并從贛州衛(wèi)撥一百戶所軍防守縣境。*《明憲宗純皇帝實(shí)錄》卷275，成化二十二年二月。

明清鼎革過程中，贛南是江西省被清軍占領(lǐng)最晚，也是抗清斗爭最為激烈的區(qū)域。順治三年(1646)十月，攻下贛州城后，清軍進(jìn)行了屠城。*具體可參見張嗣介：《明末清初贛州抗清戰(zhàn)爭紀(jì)實(shí)及其對清早中期贛閩粵客家移民之影響》，載《贛州歷史與文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)第31屆年會(huì)論文集》(2010年10月)，第379-387頁。具體到瑞金縣，從順治三年(1646)至順治十二年(1654)的10年間，先后有劉振曦、釋超宗、許勝可、陳其綸等人組織的抗清斗爭。*具體可參見乾隆《瑞金縣志》卷1《輿地志上·兵寇》。尤其是許勝可、陳其綸領(lǐng)導(dǎo)的抗清斗爭，在瑞金堅(jiān)持了六七年之久，直至清順治十二年(1655)才被鎮(zhèn)壓下去，引起了清廷的高度關(guān)注。*《清世祖章皇帝實(shí)錄》卷85，順治十一年八月“已未”條記：“南贛巡撫宜永貴疏報(bào)、官兵會(huì)剿瑞金縣逆賊、直搗羅漢巖。生擒偽都督許勝可等十余人，并賊眾數(shù)百人、斬于軍。獲器械無算，瑞金縣平?！本?1，順治十二年五月“甲午”條記：“江南總督馬鳴佩疏報(bào)、偽伯陳其綸，負(fù)固瑞金。后又依附鄭逆、嘯聚大柏山內(nèi)。南贛總兵官胡有升、遣參將孔國治等，率兵進(jìn)剿。其綸敗遁。竄入寧都界內(nèi)天心寨。為土人斬首以獻(xiàn)?！表樦文觊g瑞金頑強(qiáng)的抗清斗爭，給清朝官員與士人留下了深刻印象。迨至清末道光年間，江西學(xué)政王宗誠在為道光《瑞金縣志》作序時(shí)，還特別提及這段歷史：

瑞金處萬山中，為寧都屬邑，交錯(cuò)于閩粵。順治初年，土賊陳其綸等，分據(jù)銅缽山、羅漢巖，嘯聚匪黨。前令嘉興錢君剪除之。鄉(xiāng)民守要以御敵，至今各鄉(xiāng)咸以隘稱，巖疆瘠壤，官斯土者，治理殊難也。*道光《瑞金縣志》卷首《王宗誠<序>》。

清康熙十二年(1673)，“三藩”亂起，瑞金一度成為清軍和耿精忠勢力角逐的重要戰(zhàn)場?？滴跏迥?1676)，“汀州副總劉應(yīng)麟受偽將軍印，統(tǒng)兵踞瑞一年，極其騷擾?！?康熙《瑞金縣志》卷10《雜記》。“三藩之亂”給瑞金造成了很大的沖擊，清康熙《瑞金縣志》的編纂者甚至將瑞金獷狠好斗民風(fēng)的形成歸結(jié)于此。曰：

歲甲寅閩藩作逆，汀帥從叛，擁兵入境，虔劉蹂躪，兵燹頻仍，兇荒洊告，邑遂凋弊重困。俗承喪亂之余，變?yōu)闈怖鞈G悍，民皆獷狠好斗，輕法生事，暴寡弱，睥睨紳士，以拳勇為強(qiáng)。里賈市販，稍豐于財(cái)，炫飾邊幅，美酒食相夸耀。*康熙《續(xù)修瑞金縣志》卷1《地輿志·風(fēng)俗》。

清道光以降，贛南天地會(huì)滋生蔓延，瑞金縣又成為重災(zāi)區(qū)。[6]道光六年(1826)七月，“一月之內(nèi)，疊劫商販至五十余起”*《清宣宗成皇帝實(shí)錄》卷101，道光六年七月“乙巳”條。，社會(huì)治安嚴(yán)重惡化。太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的咸豐八年(1858)，縣城“被賊所陷”*《清文宗顯皇帝實(shí)錄》卷100，咸豐八年“戊午”條。，瑞金縣再次成為太平軍與清軍在贛南的重要戰(zhàn)場。*自咸豐三年(1853)到同治三年(1864)，瑞金遭到太平天國運(yùn)動(dòng)的極大沖擊，具體詳載光緒《瑞金縣志》卷16《雜志·兵寇》。

毋庸置疑，由于特殊的地理區(qū)位和自然環(huán)境，只要華南稍有動(dòng)亂，瑞金縣就首當(dāng)其沖。因此，瑞金縣進(jìn)入明清王朝的視野，也主要是與盜寇和動(dòng)亂相關(guān)。隨著此類事件的反復(fù)出現(xiàn)和被記錄傳播，瑞金自然就給人留下了“群盜肆虐”和“民風(fēng)強(qiáng)悍”印象。這一印象，也充斥在府志、通志對瑞金的描述中。如嘉靖《贛州府志》就說：“瑞金民性悍勇”*嘉靖《贛州府志》卷1《天文·風(fēng)俗》。；嘉靖《江西通志》也說瑞金縣民“剛悍難治”。*嘉靖《江西通志》卷34。這些評(píng)論也影響到了地方話語相對缺失的嘉靖《瑞金縣志》對瑞金風(fēng)俗的書寫，稱瑞金“民性多悍勇尚氣”。*嘉靖《瑞金縣志》卷1《地輿類·風(fēng)俗》。

隨著明后期以降縣志的持續(xù)編纂以及由此引發(fā)的地方文化意識(shí)的覺醒，以地方士紳為主體的縣志編纂者開始不再滿意于王朝話語中的瑞金形象。相反，他們努力挖掘和創(chuàng)造地方人文資源，重塑其心目中的地方文化形象。

二、陽明過化之地

明清時(shí)期的官修方志，主要是基于政治功能的考慮，方志所記載的各種地方信息可以作為地方官吏因地制宜施政的重要資鑒。正如傅振倫在《中國方志學(xué)通論》中所說：“今案地方志所記一域之事，亦甚詳悉，尤重現(xiàn)代，有裨實(shí)用。典章制度，舊事先例，并載書中。地方行政，即引以為準(zhǔn)繩。一切糾紛，咸取決于此。古人所謂‘觀民設(shè)教，體國經(jīng)野’者，是誠足以當(dāng)之。名為‘地方官之資鑒’亦無不可也?！盵7]但是，除了政治功能外，地方志的編纂工作通常仰賴地方人士的積極參與，此項(xiàng)工作也與尋找本地歷史、凝聚地方意識(shí)有密切關(guān)系。正如呂若愚在隆慶《瑞金縣志》序言中所言：“山川形勝，欲得其要害之自；考評(píng)人物，欲不枉夫是非之實(shí)；計(jì)籌食貨，欲周知乎公私之盈耗；化導(dǎo)風(fēng)俗，欲窮其淳漓變遷之故；飭兵防，而欲修夫御備之實(shí)；政校文藝，而欲酌夫文質(zhì)之中；稽祀典而欲表忠勵(lì)節(jié)有裨于風(fēng)教?！?呂若愚：《重修瑞金縣志序》，載萬歷《瑞金縣志》。也就是說，地方志對人物、風(fēng)俗、文藝、祀典的書寫，都具有塑造地方形象、裨益教化的作用。

方志對地方文化形象的塑造，不僅取決于地方社會(huì)的歷史過程和人文資源，也取決于方志編纂者的學(xué)術(shù)文化背景和價(jià)值取向，后者往往規(guī)限著方志編纂者對歷史過程和人文資源的選擇與詮釋。宋代贛南是程顥、程頤兄弟受學(xué)周敦頤的地方；迨至明代，王陽明出任南贛巡撫并在此講學(xué)授徒。這些歷史事實(shí)，后來被贛南地方志的編纂者加以弘揚(yáng)，成為塑造贛南地域文化的重要人文資源。因此，宋明時(shí)期的贛南，除了以“奸人亡命出沒”的“盜藪”形象出現(xiàn)在史籍之中，在士大夫的筆下，還時(shí)常以“周程道學(xué)之澗源”“文成公息馬論道之地”*張位：《重修王文成祠記》，載同治《贛州府志》卷11《祠廟》。和“圣學(xué)修明，每肇端于茲地”*同治《贛州府志》卷首，《順治十七年湯斌重刊<謝志>序》。的形象出現(xiàn)。黃志繁的研究指出，后者實(shí)際上是地方官和士大夫“創(chuàng)造”出來的“贛南文化”。[8]

贛南是王陽明政治措施和軍事勝利直接影響的地區(qū)，因此贛南各縣多立有王文成祠。于都、贛縣、信豐、興國、龍南、寧都、會(huì)昌、大庾、南康等贛南縣域，都有王陽明的受業(yè)弟子。尤其是于都縣，涌現(xiàn)出了何廷仁、黃弘綱、何春、袁慶麟、管登、賴元都等一大批具有較大影響力的陽明學(xué)者。[9]其中，何廷仁和黃弘綱與浙江的錢德洪、王畿常被相提并論，素稱“江有何黃，浙有錢王”，*同治《贛州府志》卷54《人物志·儒林》。不過，在同治《贛州府志》《南安府志》勾勒的陽明學(xué)者譜系中，卻未見瑞金籍的士子。在道光《寧都直隸州志》中，也未見寧都州屬之瑞金縣和石城縣的陽明學(xué)者。*道光《寧都直隸州志》卷22《人物志·理學(xué)》。歷修《瑞金縣志》的“人物”與“藝文”目中，也未見瑞金籍的陽明學(xué)者。這表明瑞金縣缺乏與陽明學(xué)直接相關(guān)的歷史人物。盡管如此，將瑞金納入陽明學(xué)的文化脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)瑞金也是“先生過化之地”，則是明清時(shí)期瑞金官紳在縣志書寫時(shí)努力建構(gòu)的地方文化形象。隆慶年間，瑞金知縣呂若愚修復(fù)主祀王陽明的綿江書院，有記如下：

思昔王陽明先生提督汀贛軍務(wù)，嘗蒞茲土。當(dāng)羽書倥傯而講學(xué)不輟。逆藩之變，勢焰莫支。卒與其徒倡義起兵，浹月逾旬，平定禍亂。講學(xué)明道之功，亦較著矣。今天下之士，咸知企慕。顧循名少實(shí)，甚者假其名以謀聲利。惟江右人士，其耆舊先民，親沐先生之教為多。故其景仰先生，視他省獨(dú)至。陽明之祠，遍于大江之西。瑞金舊亦有祠，為前令之所更奪，人懷忿郁，咸請重建。適書院就復(fù)，遂中祀先生，而以王公配享。庶一舉兩得，以永永不墜矣?！瓫r瑞金為先生過化之地，王公又嘗加意作人。后此瑞金髦俊其有興乎！今海內(nèi)英華，莫先吳下。余曩承乏其地，校士論文，誠含量英咀華，爛然可睹。竊懼其文盛之極，而蔑以加也?！嗍勘M若人焉，可無愧于陽明之教與王公作人之意矣。*(明)呂若愚《修復(fù)綿江書院記》，載康熙《瑞金縣志》卷9《藝文志》。

呂氏新建綿江書院迎祀王陽明的舉動(dòng)，一方面大概與這樣一個(gè)背景有關(guān)：在明隆慶年間，掀起了為王陽明翻案、奏請其陪祀孔廟的熱議；而在此前的整個(gè)明嘉靖時(shí)期，王學(xué)都遭到了禁止。[10]但另一方面，也是呂氏試圖通過強(qiáng)調(diào)王陽明“嘗蒞茲土”的事實(shí)，建構(gòu)起瑞金是陽明過化之地的文化形象，以提振地方士民的自信心，激發(fā)使命感，達(dá)到興教化、育人才的目的。萬歷十二年(1584)，明王朝改變了對王學(xué)的整體判斷，認(rèn)為“守仁言致知出《大學(xué)》，良知出《孟子》。……誠宜崇祀”。[11]自此，王陽明得以入祀孔廟。在此背景下，萬歷《瑞金縣志》則順著呂若愚的思路，強(qiáng)調(diào)王陽明不僅到過瑞金，而且在瑞金講學(xué)時(shí)間長達(dá)一個(gè)月。在《官制志·巡歷》“王守仁”條中記曰：

正德丁丑，因閩寇亂，提兵討之，取道瑞金。暇則進(jìn)諸生講明正學(xué)，開導(dǎo)引掖，期于身踐。駐司一月而去，壁間有留題。*萬歷《瑞金縣志》卷6《官制志·巡歷附》。

那么，萬歷《瑞金縣志》所記王陽明“駐司一月”的說法，是否真實(shí)可信？正德丁丑，即正德十二年(1517)。據(jù)《王陽明年譜》，“是年正月十六日，王陽明以左僉都御史巡撫南、贛、汀、漳等處身份，在贛州正式就職。就職十來天，即議進(jìn)兵親自率兵屯福建上杭；二月下旬，對漳南賊寇發(fā)起總攻；三月底，大獲全勝；四月，班師；五月，立兵符?！盵12]1238-1241由此觀之，在提師征討漳南途經(jīng)瑞金的過程中，王陽明根本沒有時(shí)間駐足瑞金一個(gè)月。當(dāng)然，王陽明于正德十二年(1517)四月班師回贛，也同樣要途經(jīng)瑞金，他是否有可能在班師途中在瑞金呆了一個(gè)月呢？在明嘉靖《瑞金縣志》的“文章類”中，收錄的一篇署名王守仁的《東山寺謝雨文》。其記曰：

邇者自閩旋師，道經(jīng)瑞金。以旱魃之為災(zāi)，農(nóng)不獲種，輒乞靈于大和尚，期以七日內(nèi)必降大雨，以蘇民困。行至雩都而雨作，計(jì)期在七日之內(nèi)，大和尚亦庶幾有靈矣。敬遣瑞金縣署印主簿孫鑒，具香燭果餅代致謝意，惟默垂鑒佑，以陰騭瑞金之民。*嘉靖《瑞金縣志》卷七《文章類》。

從王陽明班師回贛途經(jīng)瑞金祈雨，而行至雩都時(shí)尚在祈雨計(jì)期7日之內(nèi)來看，王陽明在瑞金縣所呆的時(shí)間應(yīng)當(dāng)不到一個(gè)星期。也就是說，嘉靖《瑞金縣志》中王陽明《東山寺謝雨文》透露的信息，并不支持萬歷《瑞金縣志》“官制志·巡歷”中王陽明在瑞金“駐司一月而去”的說法。由于萬歷《瑞金縣志》的“藝文志”已經(jīng)亡佚，已無從知曉這篇《東山寺謝雨文》是否被收入其中。但很清楚的是，清康熙《瑞金縣志》卻并沒有再轉(zhuǎn)抄此文，而是在“藝文志”中收錄了王陽明的另外一篇題為《禱雨輒應(yīng)》的五言詩。*康熙《瑞金縣志》卷九《藝文志》。注該詩亦被收在《王陽明全集》中，其題為《還贛》。詩曰：

積雨雩都道，朝來喜暫晴。

溪流遲渡馬，岡樹隱前旌。

野屋多移灶，窮苗尚阻兵。

趨迎勤父老，無補(bǔ)愧巡行。

這首詩沒有反映王陽明駐足瑞金的時(shí)間長短，因此也就與“官制志·巡歷”“王陽明”條目的記載不會(huì)出現(xiàn)前后抵牾的情況，這大概也是康熙《瑞金縣志》抑或萬歷《瑞金縣志》編纂者要達(dá)到的目的。在《禱雨輒應(yīng)》詩題下，標(biāo)有“駐節(jié)瑞金作”，表明縣志編纂者強(qiáng)調(diào)此詩系王陽明在瑞金所作。然而，這首詩其實(shí)并非作于瑞金。首先，這首詩也被《王陽明全集》所收錄，但其題目為《還贛》，而非《禱雨輒應(yīng)》。其次，從諸如“積雨雩都道”[12]747的詩文內(nèi)容來看，這首詩應(yīng)該作于雩都縣而非瑞金縣境內(nèi)。縣志編纂者之所以要將此詩題目進(jìn)行篡改，標(biāo)明此詩實(shí)乃王陽明駐節(jié)瑞金時(shí)所作，大概是因?yàn)榭滴酢度鸾鹂h志》在將不利于建構(gòu)王陽明在瑞金駐足講學(xué)一月之久的《東山寺謝雨文》刪除出局后，實(shí)際上也將王陽明到過瑞金的證據(jù)刪除了。因此，康熙《瑞金縣志》將《王陽明全集》中的《還贛》更名為《禱雨輒應(yīng)》收入縣志，然后進(jìn)行一番限定性的詮釋，正是為了彌補(bǔ)這一證據(jù)鏈的缺失。

三、節(jié)義文章之鄉(xiāng)

明清瑞金縣志的編纂者試圖建構(gòu)的另外一個(gè)瑞金形象則是節(jié)義文章之鄉(xiāng)。即所謂“瑞自宋迄明，節(jié)義文章之彥不乏，嗣是砥行立名，離華掞藻，足以領(lǐng)袖人倫，冠冕藝林者，踵相接也。”*康熙《續(xù)修瑞金縣志》卷1《地輿志·風(fēng)俗》。清乾隆《瑞金縣志》講得更具體：“自有宋迄今，若劉諫議父子之忠烈，楊氏、謝氏兄弟之行業(yè)文章，方之上國，亦無多讓?！?乾隆《瑞金縣志》卷6《人物志》。如果說建構(gòu)陽明過化之地的形象是通過強(qiáng)調(diào)瑞金縣與王陽明之間的淵源關(guān)系，節(jié)義文章之鄉(xiāng)形象的建構(gòu)則是通過對瑞金本土人文資源的挖掘和詮釋來完成的。

關(guān)于瑞金縣的忠臣節(jié)義傳統(tǒng)，明清瑞金縣志的編纂者追溯至唐末的馮祥興、宋代的劉鵬、劉舉夔父子、劉十六郎等人。其中，馮祥興、劉鵬和劉十六郎還被入祀瑞金鄉(xiāng)賢祠。*明代瑞金鄉(xiāng)賢祠共祀四人，他們分別是馮祥興、龔彭壽、劉鵬、劉十六郎。其中龔彭壽的形象是一位孝子?？蓞⒁娂尉浮度鸾鹂h志》卷6《祀典類》；萬歷《瑞金縣志》卷5《祀典志》。這些人雖則名氣不大，倘若超出瑞金地域范圍，均將鮮為人知。但在縣志書寫中，他們的忠義之舉又無不與重大歷史關(guān)節(jié)直接相連。例如，馮祥興在唐末黃巢動(dòng)亂時(shí)因勤王有功被封為將軍，后奉旨?xì)w圖割據(jù)贛南的盧光稠，不幸被盧氏殺害。北宋劉鵬、劉舉夔父子的忠諫和死難之節(jié)，則分別指向被《宋史》列入《奸臣傳》的蔡京和秦檜。劉十六郎則是跟隨岳飛平定贛南寇亂時(shí)犧牲的英雄。*嘉靖《瑞金縣志》卷4《人物類·忠義》。下文關(guān)于馮祥興和劉十六郎的記載，均出于此，不再一一標(biāo)明，特此說明。

必須指出的是，在上述四人中，馮祥興和劉十六郎頗具傳奇色彩，真實(shí)性值得懷疑。先看馮祥興，明嘉靖《瑞金縣志》(1543)傳曰：

馮祥興，始為雩都人，后割地置縣，遂隸瑞金，兄弟三人皆英武。唐廣明中，黃巢陷長安，嘗募士勤王，累功為將軍，二弟沒于陣。奉旨?xì)w圖盧光稠，被黎破家陰刺之，投尸羅溪，數(shù)月不化。鄉(xiāng)人以為神，遂葬溪南，立祠祀之。

其中關(guān)于唐廣明中，黃巢陷長安，馮祥興三兄弟募士勤王，累功為將軍的說法，未能得到除此之外的第二個(gè)觀察點(diǎn)的佐證。事實(shí)上，在唐末天下大亂之際，地方豪強(qiáng)乘亂而起，割據(jù)稱雄一方的現(xiàn)象反倒是相當(dāng)普遍。傳記中提到的盧光稠正是在唐末五代之際割據(jù)贛粵邊區(qū)的地方豪強(qiáng)。*盧光稠在唐末五代之際乘亂割據(jù)虔州、韶州等地的史實(shí)，具體可參見歐陽修：《新五代史》卷41《盧光稠傳》，司馬光：《資冶通鑒》卷256《唐紀(jì)七十二》。當(dāng)然，出于忠義之心而奮起勤王，也不是沒有這種可能。只是作為一介平民，要在僻遠(yuǎn)的瑞金募兵前往千里之外的長安勤王，而且因此累建軍功以致被封為將軍，這種可能性到底有多大，這是很值得懷疑的。至于馮祥興遇害后被“投尸羅溪，數(shù)月不化”的敘述，更像是演義的結(jié)果。即便如此，這一傳述為后來編纂的瑞金縣志所轉(zhuǎn)載似成定論。

和馮祥興一樣，劉十六郎的忠義故事也顯得撲朔迷離而未必可信。嘉靖《瑞金縣志》記：

劉十六郎，鯁直勇敢。建炎中，金虜侵中原，鄰境狗腳洞賊首李鐵面虔劉十余年，上遣岳飛提兵討之。十六郎兄弟三人集義勇，累立戰(zhàn)功，槍至額不顧，俱沒于陣。飛悼之，聞?dòng)谏?，詔立祠祀焉。*嘉靖《瑞金縣志》卷4《人物類》。

這則傳述相當(dāng)簡略，由此我們只知道劉十六郎是南宋時(shí)追隨岳飛剿賊犧牲的英雄。迨至清道光《瑞金縣志》，其編纂者對劉十郎的傳記進(jìn)行了充實(shí)，補(bǔ)撰如下：

劉十六郎，名清寧，字月朗。建炎中，雩都狗腳洞賊李鐵面，聚眾數(shù)萬，乘亂寇掠虔州，朝命岳飛提兵征討。賊攻瑞邑，十六郎及其弟十七郎、十八郎兄弟三人，集義勇?lián)糍\于羊眠岡，賊敗走。十六郎等乘勝追至雩都，連破其眾。飛適至雩都，聞之大喜，遣使勞之。十六郎等遂從飛為先鋒，屢立戰(zhàn)功。紹興中，淮賊李成、黨馬進(jìn)犯洪州，張浚請飛合兵共剿，十六郎兄弟從飛潛渡生米，破賊于西山。后復(fù)大破李成于樓子莊，江淮遂平。三年，吉虔盜彭友、李鐵面等復(fù)率眾寇掠，飛遣十六郎等分兵剿捕，所向克捷。賊恨甚，欲潛師襲瑞，掠十六郎家屬而甘心焉。十六郎星夜歸援，復(fù)破賊于羊眠岡，賊遁歸。十六郎追至瑞林寨，賊已渡河。十六郎乘舟欲濟(jì)，至中流，風(fēng)起舟覆，人馬溺死大半。十六郎兄弟游水至岸，手無寸鐵，衣甲沾濕。賊回兵圍之?dāng)?shù)匝，十六郎兄弟身被數(shù)十槍，猶奪賊刀奮勇格斗，殺百余人而死。飛聞之痛惜累日，遂錄其事，上聞，詔贈(zèng)懷遠(yuǎn)將軍，命有司建祠祀之。*道光《瑞金縣志》卷7《人物志上·鄉(xiāng)賢》。

道光《瑞金縣志》的編纂者不僅對嘉靖《瑞金縣志》中提到的劉十六郎征討狗腳洞賊的細(xì)節(jié)進(jìn)行了深描，而且增加了剿淮賊李成、黨馬等情節(jié)，把劉十六郎塑造成為岳飛在吉、贛等地討賊的得力先鋒，后來在第二次征討李鐵面時(shí)因風(fēng)起舟覆、人馬溺死大半而身被數(shù)十槍而壯烈犧牲。在傳記末了，道光《瑞金縣志》的作者加按說明該傳記是據(jù)劉十六郎裔孫劉漢遷所作家傳補(bǔ)撰而成的。并指出，“漢遷云，考之舊譜及他書與故老傳聞，事實(shí)如此。且數(shù)字、年月、地名鑿鑿有據(jù)，其第宅在鵝嶺下，遺址尚存，今棠背、瑞林寨、羊眠岡，皆有祠宇，諒不巫也?！比欢P者在《瑞金蓼溪賴氏五修族譜》中見到的一篇撰作于清康熙四十七年(1708)的《忠義劉十六郎并祠記》，其中對劉十六郎的生平事跡的記述，則與上引道光《瑞金縣志》的記述有較大出入。茲引如下：

劉公昆季，宋之義士也。本里田坑牛形坪，其故土朱。建炎紹興間，中原云擾，盜賊蜂起，有麻畬糾腳洞賊首李鐵面，乘風(fēng)作亂，慣用邪術(shù)，毒害生靈一十八載。有司奏聞，上遣武穆將軍調(diào)兵進(jìn)剿，累戰(zhàn)未下。而劉公昆季視死如歸，竟投賊營而作內(nèi)應(yīng)，臨陣碎鑼，致邪術(shù)不行，而李賊斯除。公之兄弟，亦陷于陣。武穆請上重加旌獎(jiǎng)，爰敕封忠義侯王將軍之職，令鄉(xiāng)民建廟祀奉。*(清)賴起鳳：《忠義劉十六郎并祠記》，載《瑞金蓼溪賴氏五修族譜·劉公紀(jì)》(不分卷)，清同治十年(1871)年，木活字本，上海圖書館收藏。

很顯然，《祠記》與道光《瑞金縣志》對劉十六郎的忠義之舉的描述并不一致。在道光志中，劉十六郎是受命于岳飛領(lǐng)兵剿捕賊首李鐵面的征戰(zhàn)先鋒；在《祠記》里，劉十六郎則是潛伏在賊首李鐵面營中的臥底。這兩則差異巨大的描述提示我們，劉十六郎在縣志傳述中的忠義形象，雖然可能存在一定的事實(shí)原形，但也摻入了不少想像和演義的成分。

其實(shí)，早在宋元時(shí)期，馮祥興和劉十六郎就已經(jīng)是廣受瑞金民眾供奉和朝拜的地方神明。在瑞金縣西北區(qū)域，劉十六郎擁有大量信眾。蓼溪賴氏族譜記：“余族蓼溪村鼎建神廟祀奉有數(shù)朝矣。不惟余族久荷福庇，即鄰里鄉(xiāng)黨，往來商賈、士宦，亦莫不被其體。此蓋靈佑生民興國，咸體者也。每歲正月朔三，相沿迎神祀奉，誠敬以報(bào)?！?(清)賴履謙：《京太房劉公紀(jì)》，載《瑞金蓼溪賴氏五修族譜·劉公紀(jì)》(不分卷)。又記：“劉將軍廟，在吾祖居后，能鎮(zhèn)安造福，吾族宗人祀之如祖考父母焉?！?(清)賴傳菁：《劉公廟碑》，載《瑞金蓼溪賴氏五修族譜·劉公紀(jì)》(不分卷)。可見，劉十六郎在這些地方被視為地方宗族的保護(hù)神。

馮祥興三兄弟，在當(dāng)?shù)厮追Q“馮侯”，供奉他們的“英顯廟”，早在元代就有了，在縣城周邊及壬田等地?fù)碛写罅啃疟姟?jù)說農(nóng)歷九月十三日是馮侯的誕辰，每年的這一天，都將舉行隆重的廟會(huì)?？h城馮侯廟會(huì)的盛況，給時(shí)人留下了深刻印象。清雍正十三年(1735)，邑人劉芳孝在《重建英顯廟記》中說：

相傳九月十三日，為侯誕辰。是日，邑人相率走廟下，具鼓樂雜伎前導(dǎo)，奉侯像遍游城廂內(nèi)外，道旁男女聚觀，無不虔誠頂禮戒，無敢戲言妄指，恐干侯怒也。顧北城外，當(dāng)阛阓要沖，士女雜沓，報(bào)賽于廟者無虛日。*(清)劉芳孝：《重修英顯廟記》，乾隆《瑞金縣志》卷7《藝文志》。

瑞金縣城東部約15公里處的壬田寨也供奉馮侯，其廟會(huì)盛況不遜縣城。廟會(huì)期間，神像出游，商賈云集，人員博雜，這在明代常給社會(huì)治安造成巨大壓力。清乾隆《瑞金縣志》有記：

壬田寨有英顯廟，俗以九月十三為神誕，自月朔至二十日，墟市百貨駢羅，牛馬雞豕充斥郊圻，衽帷汗雨，傾動(dòng)遐邇。誕日，土人輿輦神像出游，繪棚彩檻，炫耀耳目。往時(shí)縣拔將民壯以防奸暴，而奸暴反生自民壯。萬歷甲寅，潘令舜歷，飭本地巡檢司彈壓，其弊乃絕。*乾隆《瑞金縣志》卷8《藝文志下·雜記》。

據(jù)筆者的實(shí)地考察，瑞金縣城的英顯廟如今已不復(fù)存在，也沒有了馮侯廟會(huì)。壬田的英顯廟雖然早被拆廢，但是，馮侯神像卻被附近的村民請進(jìn)祠堂加以供奉，馮侯廟會(huì)依然盛行。*2010年9月13日，筆者前往瑞金縣城及壬田進(jìn)行了實(shí)地考察。如今，用壬田當(dāng)?shù)孛癖姷脑拋碇v，他們對農(nóng)歷九月十三日馮侯誕辰日的重視程度毫不亞于過春節(jié)。這一天有兩項(xiàng)重要活動(dòng)：一是迎神。即迎接和祭拜被抬到鎮(zhèn)上經(jīng)過的馮侯。二是宴請。每家每戶都將邀請親戚朋友前來作客，大辦酒席，設(shè)宴款待，當(dāng)?shù)亓?xí)俗以家里請到的客人越多為榮耀。筆者對多位馮侯廟會(huì)的首事以及隨機(jī)抽取的十幾位當(dāng)?shù)匦疟娺M(jìn)行了采訪，問他們同一個(gè)問題：馮侯是什么人？他們提供的答案五花八門，有說是為皇帝看護(hù)皇宮大門的護(hù)衛(wèi)將軍，有說是以前打敗過“長毛”的英雄，極少有人知道明清《瑞金縣志》中的那個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”：唐末黃巢之亂時(shí)群王有軍功而后被割據(jù)贛南的盧光稠所殺害的將軍。究其原因，可能有因時(shí)代變遷所造成的對傳統(tǒng)的隔膜，更主要的恐怕是對于信眾而言，馮侯到底是誰其實(shí)并不重要，重要的是馮侯能給他們帶來平安和福祉。現(xiàn)在的信眾如此，明清時(shí)代的信眾大概亦如此。那時(shí)的信眾，知道馮侯身份“標(biāo)準(zhǔn)答案”的比例估計(jì)也未必高出現(xiàn)代人。

綜上所述，明清《瑞金縣志》中的忠烈馮祥興和劉十六郎，與其說是縣志編纂者對真實(shí)歷史人物的描摹，不如說是對業(yè)已擁有廣大信眾的地方神明所作的一套解釋。而這套解釋既有利于地方神明的正統(tǒng)化，又有利于塑造瑞金縣具有忠義傳統(tǒng)的文化形象。

相對馮祥興和劉十六郎才，劉鵬、劉舉夔父子倒是可以確知的歷史人物。劉鵬是北宋元豐二年(1079)進(jìn)士，也是瑞金縣自建縣以來誕生的第一位進(jìn)士，歷任知縣、監(jiān)察御史和諫議大夫。劉舉夔因父恩補(bǔ)北靖州知州。劉鵬因其所撰《縣務(wù)綱目》，分別被《宋史》“藝文志”和《文獻(xiàn)通考》所記錄。不過，這兩部史籍只被提及姓氏書目而未傳其人。劉鵬的生平事跡，被入傳《贛州府志》《江西通志》《大明一統(tǒng)志》和《大清一統(tǒng)志》，各志傳述基本相同。從編纂時(shí)間來看，嘉靖《贛州府志》是現(xiàn)存最早的記錄，有傳如下：

劉鵬，(字)時(shí)舉，安貧苦學(xué)，登元豐二年進(jìn)士，知直隸華亭，擢監(jiān)察御史。朝廷欲相蔡京，連章諍之，不報(bào)。京既入相，首議復(fù)王氏之學(xué)，籍元祐黨人，鵬亦諍之益力，遂出知直隸廣德軍。秩滿召拜諫議大夫，鵬辭以言既不用不宜居方職，遂出知壽春。*嘉靖《贛州府志》卷10《人才·賢達(dá)》。

編纂于嘉靖《贛州府志》后五年的嘉靖《瑞金縣志》，將上引劉鵬傳轉(zhuǎn)載于其《人物類》之“宦業(yè)”目下。在嘉靖《瑞金縣志》中，劉鵬作為瑞金縣的第一位進(jìn)士，在瑞金文化史上的地位得到了著重強(qiáng)調(diào)，有瑞金“士人因之知文學(xué)”*嘉靖《瑞金縣志》卷1《地輿類·風(fēng)俗》。的評(píng)說。對于劉鵬的忠諫節(jié)義之舉，除了轉(zhuǎn)引府志的記載外，未作新的詮釋，這表明嘉靖《瑞金縣志》的編纂者還缺乏將之用以塑造瑞金節(jié)義傳統(tǒng)的意識(shí)。從隆慶年間新上任的瑞金知縣呂若愚“詢之半載無聞”*(明)呂若愚：《新建忠烈祠碑記》，載康熙《瑞金縣志》卷9《藝文志》。的情況來看，此前瑞金士民知曉劉鵬父子者寥寥無幾。

最早挖掘劉氏父子用以塑造瑞金節(jié)義傳統(tǒng)的，正是明隆慶《瑞金縣志》的主修知縣呂若愚。明隆慶三年(1569)，進(jìn)士出身的呂氏出任瑞金知縣。他在任五年，先后修復(fù)綿江書院、重修忠令祠和新建去思祠，重視地方文化建設(shè)。呂氏通過方志了解到劉鵬父子的忠節(jié)故事后感慨系之曰：“大賢哉，有一人焉，邑斯重矣！”*(明)呂若愚：《新建忠烈祠碑記》，載康熙《瑞金縣志》卷9《藝文志》。于是，在縣治的右邊為其父子修建了一座祠廟，匾曰“忠烈祠”，重點(diǎn)表彰其忠諫節(jié)烈精神，并置田產(chǎn)若干，令其族孫一人收租以供祭祀葺理之需，*萬歷《瑞金縣志》卷5《祀典志》。祠宇落成，呂氏將劉公父子的忠節(jié)事跡、修祠原由和意義等撰作成文，勒石祠內(nèi)，以示民眾。隨后，呂氏又將這篇撰作即《新建忠烈祠碑記》收錄在由其主修的隆慶《瑞金縣志》中。在《碑記》里，呂氏對劉鵬父子的忠節(jié)之舉進(jìn)行了高度頌揚(yáng)：“公之父子之人品，即傳之天下可也！”*(明)呂若愚：《新建忠烈祠碑記》，載康熙《瑞金縣志》卷9《藝文志》。此后，“忠烈祠”中的劉鵬父子被納入官方正祀直至清代未變，“有司時(shí)節(jié)致祭”。*陳尚恬：《劉鮮睿先生傳》，載民國《瑞金北關(guān)劉氏七修族譜》(不分卷)，上海圖書館藏。

經(jīng)由呂若愚的挖掘和弘揚(yáng)，劉鵬父子的忠烈故事不僅成為其宗族后裔的榮耀和用以敬宗收族的抓手*劉鵬所在的瑞金北關(guān)劉氏，創(chuàng)制出了一套祭祀劉鵬父子的禮儀習(xí)俗。具體可參見民國《瑞金北關(guān)劉氏七修族譜》(不分卷)中的《忠烈祠春秋祭文》《忠烈祠鵬太春秋祭文》《忠烈祠歌》等宗族文獻(xiàn)。，而且成為地方官紳推介瑞金的一張名片。萬歷《瑞金縣志》就說：“瑞邑雖叢爾，猶有古風(fēng)。其克自興起者，如一統(tǒng)志載劉公父子，忠言勁節(jié)，烈烈一時(shí)，為宋名賢，其軌卓已。”*萬歷《瑞金縣志》卷9《人物志》。這一敘述，為后世縣志編纂者層層相因，轉(zhuǎn)載稱引。方志對劉鵬的標(biāo)舉，也影響到了邑外士人對瑞金的印象。明末吉水鄒元標(biāo)在追溯瑞金歷史文化時(shí)說：“宋自有諫議劉公鵬，為世偉人。而明則有謝州守元賀，卓有政績；楊太守以杰，戮力四方，功業(yè)未艾，是皆諫議之儔匹也?！?(明)鄒元標(biāo)：《新建文興塔記》，道光《寧都隸州志》卷31《藝文志三》。入清后，隨著“忠烈祠”被一再重修或擴(kuò)建，以及相關(guān)的文記隨之也一再被創(chuàng)制且被縣志登載，較后發(fā)掘出來的忠諫死難之士劉鵬父子與頗具傳奇色彩的馮祥興、劉十六郎一道，成為支持瑞金節(jié)義之鄉(xiāng)文化形象的重要基石。*入清以后，“忠烈祠”先后于康熙三十二年(1693)、康熙五十六年(1717)、咸豐六年(1856)、同治六年(1867)進(jìn)行過四次修復(fù)、擴(kuò)建或重建。(光緒《瑞金縣志》卷四《營建志下》)此外，在縣志《藝文志》中收錄的相關(guān)文記有劉元儻《重建忠烈祠記》、張尚瑗《瑞金北劉氏忠烈祠增置后寢記》等。(乾隆《瑞金縣志》卷7《藝文志》)。

自明末以降，瑞金縣志編纂者對于塑造一個(gè)文章學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的縣域形象，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愿望。首先，他們在《風(fēng)俗志》中強(qiáng)調(diào)“家有詩書，人多儒雅，序塾相望，弦誦相聞”*萬歷《瑞金縣志》卷2《地輿志·風(fēng)俗》。好學(xué)民風(fēng)。其次，他們在《人物志》中開列“文學(xué)”(或稱“文苑”)一目，建構(gòu)起一長串“以文章著”者的人物譜系；迨至清光緒《瑞金縣志》，入傳“文苑”者多達(dá)61人，其中年代最早的一批，是生活在明朝萬歷年間的胡來章、楊春震、楊永昊等人；再次，他們在《藝文志》中大量收錄邑人的相關(guān)詩文作品，《藝文志》逐漸成為縣志篇幅最大的卷目。

關(guān)于瑞金文行學(xué)術(shù)的興盛，縣志編纂者特別盛贊崇禎四年(1631)考取進(jìn)士的楊以任，認(rèn)為他起到了引領(lǐng)地方風(fēng)氣的作用。曰：“楊以任登進(jìn)士，文行卓然，為海內(nèi)師表。嗣是，人文蔚起，彬彬可觀矣?！?康熙《瑞金縣志》卷2《地輿志·風(fēng)俗》。楊以任，字維節(jié)，別號(hào)澹余，生于明萬歷二十八年(1600)，卒崇禎七年(1634)，享年僅35歲。萬歷四十六年(1618)年鄉(xiāng)試中舉，崇禎四年(1631)登進(jìn)士，是有明一代瑞金縣僅有的兩名進(jìn)士之一；歷任應(yīng)天府教授，南京國子監(jiān)博士；著有《讀史集》四卷、《名宦言行錄》《非非室》一刻二刻等。*楊兆年《栩栩園文鈔》卷2《行狀·南國子監(jiān)博士楊公維節(jié)行狀》。在縣志書寫中，楊以任的以下幾個(gè)方面得到了重點(diǎn)推崇和贊揚(yáng)。首先，他的師表風(fēng)范和卓然文行。清康熙《瑞金縣志》指出：“(以任)為應(yīng)天府教授，有知人鑒，勤于課士，拔取皆宿學(xué)知名，金陵士矜為楊門弟子。……其制義入明朝四十五名家?！?康熙《瑞金縣志》卷8《鄉(xiāng)賢志》。乾隆《瑞金縣志》則評(píng)其制義“與陳、羅、章、艾，并稱江西五大家”。*乾隆《瑞金縣志》卷6《人物志》。所謂陳、羅、章、艾，分別指陳際泰、羅萬藻、章世純、艾南英四位江西籍晚明復(fù)社名士，他們以善八股制義而盛名一時(shí)，有“江西四家”*《欽定四庫全書總目》卷180《集部三十三·此觀堂集六卷》記：“(羅)萬藻與同邑章世純、陳際泰、東鄉(xiāng)艾南英并以制義名一時(shí)，號(hào)江西四家。”之稱。其次，他與晚明復(fù)社名士之間的密切關(guān)系。縣志傳記和藝文透露出，楊以任在晚明復(fù)社文化圈中具有較大的影響，除了上述“江西四家”，他與晚明復(fù)社的另外一批名士，如張溥、張采、呂維祺、劉同升等人都相友善，過從甚密。*具體可參見康熙《瑞金縣志》卷8《鄉(xiāng)賢志》；卷9《藝文志》。注：在《藝文志》，收錄了上述復(fù)社人士掉念楊以任的詩文14首(篇)。再次，他與本縣楊、謝諸君結(jié)社赤水的故事。乾隆《瑞金縣志》傳記告訴我們，在考中進(jìn)士之前，楊以任與同邑朱國聊(敬之)、謝長艮(子起)、謝啟彥(士芳)，兄楊以旦(希元)、侄楊兆隆(爾基)等人結(jié)社赤水，讀書制義，備考科舉，瑞金學(xué)風(fēng)文風(fēng)空前大盛。上述六人被譽(yù)稱為“赤水六俊”。然而，朱國卿客死他鄉(xiāng)，士芳、子起、爾基三人則在鄉(xiāng)試返途中遇盜溺水而亡。以任時(shí)上公車，聞?dòng)嚪档舯伎奁涫?，營殮葬畢，無子者為立后，隨后又成功向瑞金當(dāng)局請建“四賢祠”。*乾隆《瑞金縣志》卷6《人物志》。時(shí)任瑞金知縣吳可敷作《四賢祠記》，對赤水社諸君發(fā)奮講學(xué)的精神和超凡脫俗的文品進(jìn)行了高度褒揚(yáng)，該記后被收入康熙《瑞金縣志》。*吳可敷：《四賢祠記》，載康熙《瑞金縣志》卷9《藝文志》?！俺嗨　眲t成為后世地方士紳宣揚(yáng)瑞金人文興盛的重要資源。乾隆《瑞金縣志》主纂楊于位就說：“三楊朱謝六君子，講業(yè)于此，含秀咀英，而赤水一社，特為海內(nèi)雄長，繼此郁郁彬彬，人文稱極盛焉。”*楊于位：《龍珠寺興復(fù)常住碑記》，載光緒《瑞金縣志》卷12《藝文志》。楊以任請建“四賢祠”的敦厚文誼，和同為后世方志轉(zhuǎn)載的《四賢祠記》，加上后世方志的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，使得那群頗具悲情色彩的“赤水六俊”，給我們留下了明末瑞金文風(fēng)大盛的深刻印象。

在縣志書寫中，入清以后的瑞金文風(fēng)承前繼起，文人學(xué)士更勝于前。清初謝適、楊以睿、楊兆年、楊永植、楊長世、松竇和尚等人，他們因身處明清鼎革之秋，世事劇變，仕進(jìn)迷茫，于是恣情山水詩文，吟詠唱和，并與文學(xué)界頗負(fù)盛名的寧都魏氏兄弟*寧都魏氏兄弟是指魏伯子際瑞(善伯)、魏叔子禧(冰叔)、魏季子禮(和公)，合稱“寧都三魏”。明末清初，三魏兄弟與友人彭士望(躬庵)、邱維屏(邦士)、李騰蛟(咸齋)、林時(shí)益(確齋)、彭任(中叔)、曾燦(青藜)，聚合隱居于寧都縣翠微峰，名其居室為“易堂”，世稱“易堂九子”。魏氏兄弟傳世著作有《寧都三魏全集》。、于都易學(xué)實(shí)和福建長汀黎士弘等人互為友朋，交往甚密，形成了一個(gè)趣味相投的詩學(xué)共同體。其中，謝適的詩尤其受到推崇。黎士弘稱許其有“元白之目”*康熙《瑞金縣志》卷8《鄉(xiāng)賢志·文學(xué)》。； 河南周亮工評(píng)其詩“雅淡閑曠，兼韋劉之長”。*光緒《江西通志》169《列傳三十五·贛州府》。此后，瑞金文學(xué)名士代不乏人，楊以兼、謝重拔、朱世官、朱云映、楊枝遠(yuǎn)、羅有高等人，他們的詩文都得到過當(dāng)時(shí)學(xué)界名流的好評(píng)，臨川碩儒李紱曾盛贊楊枝遠(yuǎn)為“吾鄉(xiāng)之李青蓮”，一時(shí)名流“皆折節(jié)輩行與交”。*乾隆《瑞金縣志》卷6《人物志》。又如羅有高，其學(xué)術(shù)文章受到乾隆年間官至內(nèi)閣學(xué)士的文學(xué)家、金石學(xué)家翁方綱的高度評(píng)價(jià)，有詩贊曰：“君非今之人，眼有萬萬古。莫以漢學(xué)專，輒罵宋儒腐。”陽湖文學(xué)家惲敬對臺(tái)山的博學(xué)深思也深表敬服：“臺(tái)山于書無不窺，精思造微，必溱隙而出。”*道光《瑞金縣志》卷8《人物志中》。

明末以降，瑞金縣志所展示的文苑人才濟(jì)濟(jì)的繁榮局面，雖則反映了瑞金文學(xué)發(fā)展的一些實(shí)情，但另一方面，更應(yīng)理解為縣志編纂者意欲彰顯的某種價(jià)值理念和試圖塑造的地方文化形象。入清以后，每修縣志都新登載了大量律詩，文苑傳中不少傳主的詩學(xué)水平也正是縣志編纂者們重點(diǎn)褒揚(yáng)的方面。所有這些，無不表明縣志編纂者要給讀者傳遞出瑞金詩學(xué)興盛的信息。然而，事實(shí)上卻遠(yuǎn)非如此。長汀黎士弘在為謝適詩集作序時(shí)說：“怡古生瑞邑，邑鮮言詩者，怡古卓然自立，獨(dú)為于眾人不為之時(shí)，人頗姍笑之。”*黎士弘《托素齋文集》卷1《謝怡古詩序》。同治《贛州府志》也說：“瑞少言詩者，風(fēng)雅一道，自適創(chuàng)之?！?同治《贛州府志》卷55《人物志·文苑》?？梢娫谇宄酰鸾鹪妼W(xué)還遠(yuǎn)未形成風(fēng)氣。迨至清嘉慶十年(1806年)，清代陽湖派散文大家惲敬任瑞金知縣，他對瑞金詩學(xué)整體水平有如下評(píng)說：“瑞金諸詩人多枯槁之士，故邊幅不廣。雖極高如南岡，極雋如狎鷗，皆不免此病。”*惲敬《大云山房文稿言事》卷1《與鄒立夫》，光緒十年(1884)刻本?？梢?，在惲氏這位行家看來，瑞金的詩學(xué)水平整體偏低。惲氏講的“南岡”是指謝南岡，“狎鷗”是指上述據(jù)說被李紱稱贊為“吾鄉(xiāng)之李青蓮”的楊枝遠(yuǎn)，他著有《狎鷗亭詩鈔》八卷傳世。*有光緒十年(1884)刻本，現(xiàn)收藏于江西省瑞金市志辦公室。1983年和2004年，瑞金縣(市)地方志辦公室和“瑞金西楊氏史記編撰小組”分別據(jù)此重印。謝南岡是惲敬最推崇的瑞金詩人，認(rèn)為“瑞金詩家，此格最高?！?光緒《瑞金縣志》卷8《人物志中》。惲敬還專門為謝南岡作了一篇小傳，該傳頗有意思，茲引如下：

謝南岡，名枝侖，瑞金縣學(xué)生。貧甚，不能治生。又喜與人忤，人亦避去，常非笑之。性獨(dú)善詩。所居老屋數(shù)間，上垣皆頹。倚時(shí)閉門過者，聞苦吟聲而已。會(huì)督學(xué)使者，按部斥其詩，置四等，非笑者益大嘩。南岡遂盲盲三十余年而卒，年八十三。論曰：敬于嘉慶十一年自南昌回縣，十二月甲戌朔，大風(fēng)，寒。越一日乙亥，早起自埽除，蠹書一冊墮于架，取視之，則南岡詩也。有郎官為之序，序言穢腐已擲去。既念詩，未知如何。復(fù)取視之，高邃古澀，包孕深遠(yuǎn)。詢其居，則近在城南，而南岡已于朔日死矣。南岡遇之，窮不待言。顧以余之好事為卑官于南岡所籍已二年，南岡不能自通以死，必死后而始知之。何以責(zé)居廟堂，擁摩節(jié)者不知天下士耶？古之人居下則自修而不求有聞，居上則切切然恐士之失所有以也夫。*惲敬：《大云山房文稿初集》卷3《謝南岡小傳》，光緒十年(1884)刻本。

不難看出，謝南岡是一位性情偏執(zhí)，經(jīng)濟(jì)潦倒的寒士。但是，他酷愛詩學(xué)，而且善于作詩，并刻有詩集流傳。南岡活到83歲，算是高壽。然而終其一生，其詩作不僅沒能受到邑人的贊賞，反倒常常遭到嘲諷。謝南岡逝世于嘉慶十一年(1807)，刊刻于道光二年(1822)的《瑞金縣志》既未錄其文，亦未傳其人。迨至半個(gè)多世紀(jì)后的光緒《瑞金縣志》，概因縣志編纂者讀到惲敬為其所作傳記，才將謝南岡增補(bǔ)“文苑”傳。在將近一個(gè)世紀(jì)的漫長歷史過程中，謝南岡的詩作一直沒有引起當(dāng)?shù)厥咳说闹匾?。究其原因，這一方面顯然與謝南岡本人低下的經(jīng)濟(jì)地位以及不善與人溝通的個(gè)性有關(guān)；但另一方面，也折射出了有清一代瑞金詩學(xué)文風(fēng)也并非像縣志所呈現(xiàn)的那樣隆盛。

四、結(jié)語

在王朝視野下，明清時(shí)期的瑞金是一個(gè)“群盜肆虐”與“民風(fēng)強(qiáng)悍”的縣域。然而，明清瑞金縣志的書寫者，卻從地方的角度，試圖給人們呈現(xiàn)一個(gè)“陽明過化之地”“節(jié)義文章之鄉(xiāng)”的瑞金形象。

為了建構(gòu)“陽明過化之地”的傳統(tǒng)，縣志書寫者努力挖掘王陽明途經(jīng)瑞金的史實(shí)，并通過夸大王陽明駐足瑞金的時(shí)間，擬制王陽明在瑞金進(jìn)諸生講明正學(xué)和開導(dǎo)引掖的情境，登載經(jīng)由篩選、篡改和限定性詮釋的詩文，創(chuàng)造出一系列與王陽明有關(guān)的地方性知識(shí)。這些地方性知識(shí)被后世方志書寫者反復(fù)稱引，清康熙《續(xù)修瑞金縣志》的主纂楊以兼就說：“正德間，先生開府虔南，時(shí)山寇擾攘，戎馬倥傯，而座擁諸生講學(xué)不輟。既而閩寇竊發(fā)，先生督師進(jìn)討道經(jīng)瑞。及寇亂既平，師旋之日，適邑有魁魃之祲，乃為禱祀東山寺，雨即傾注，上下沾足先生，于是作詩以紀(jì)其事。邑之縫掖執(zhí)經(jīng)問學(xué)，娓娓開導(dǎo)。”*楊以兼：《書院記》，載康熙《續(xù)修瑞金縣志》卷8《紀(jì)言志》。另外一位主纂朱云映也說：“陽明先生以正德丁丑中，開府虔州，值閩寇猖獗，先生誓師殲賊。道經(jīng)瑞，駐節(jié)院中，雖戎馬倥傯，羽書旁午，進(jìn)諸生講學(xué)不輟，后之人以其過化之地?！?朱云映：《重建文成書院記》，載康熙《續(xù)修瑞金縣志》卷8《紀(jì)言志》。瑞金縣逐漸被塑造成了“陽明過化之地”。

“節(jié)義文章之鄉(xiāng)”的建構(gòu)，主要是通過追溯、挖掘和書寫先賢的事跡行誼，表彰他們所欲提倡的節(jié)義文章價(jià)值，尤其強(qiáng)調(diào)他們與重大歷史事件的關(guān)聯(lián)及其所受碩儒名流的贊譽(yù)，借此彰顯他們的身份地位，為鄉(xiāng)人樹立學(xué)習(xí)的楷模。然而，作為政治和文化均處國家邊緣的縣域，瑞金縣的歷史人文資源原本并不豐富?？h志編纂者在層累地塑造“節(jié)義文章之鄉(xiāng)”的地方傳統(tǒng)時(shí)，遭遇到理想設(shè)計(jì)和人文資源不甚匹配的尷尬。在這種情況下，導(dǎo)向性的解釋、蓄意的夸張甚至人為的創(chuàng)制就在所難免。于是，身份并無實(shí)征的地方神明馮祥興和劉十六郎，分別被解釋成與重大歷史事件或歷史人物有著重要關(guān)聯(lián)的忠義英雄；而真正具有一定詩學(xué)水準(zhǔn)的謝南岡，不僅沒能入傳縣志文苑，相反其詩竟常遭時(shí)人的嘲笑。

通過以上分析，我們可以清楚地看到，明清瑞金縣志書寫者是如何建構(gòu)他們心目中的地方文化形象的。至于為什么要將瑞金塑造成“陽明過化之地”和“節(jié)義文章之鄉(xiāng)”，這是有待進(jìn)一步討論的問題。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

·王陽明與地域文化研究·

Analysis of Local Image Establishment with Ming Qing Ruijin County Annals

LI Xiaofang

(ResearchCenterofWangyangmingandRegionalCulture,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Abstract:From the perspective of dynasty, south Jiang xi Rui Jin located in Gan Min Yue border region was an area that group robbing was rampant and local residents were dishonesty. The compiler of Ruijin local chorography of the Ming and Qing dynasty?were not satisfied with the image, they created a series of related knowledge through digging, exaggerating, working-out and using limited interpretation the historical facts of Wang Yangming in Ruijin and using the local historical resources of Ruijin, they shaped Ruijin a culture imagine and described Ruijin was a place which Wang Yangming's thought was disseminated and civilized, they tried to express their consciousness of local culture.

Key words:county annals' writing; local imagine; RuiJin county; Wang Yangming

中圖分類號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)01-0058-10

作者簡介：李曉方(1974-)，男，江西石城人，贛南師范學(xué)院王陽明與地域文化研究中心主任、史學(xué)博士、教授，研究方向：明清區(qū)域社會(huì)文化史。

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2014年度項(xiàng)目(LS1403)；江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)課題

收稿日期：2015-09-15

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.01.011

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160118.1608.032.html