許立坤

（廣西社會(huì)主義學(xué)院，廣西南寧530007）

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區(qū)域民族史研究的力作
——簡(jiǎn)評(píng)《南丹土司史》

許立坤

（廣西社會(huì)主義學(xué)院，廣西南寧530007）

摘要：區(qū)域民族史是基于一定區(qū)域的民族歷史。在近年出現(xiàn)的著作中，《南丹土司史》是一部力作。該書(shū)是客觀書(shū)寫(xiě)區(qū)域民族歷史的好作品、“解剖麻雀”式研究的好成果、多學(xué)科綜合研究的好范式以及學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的好探索。

關(guān)鍵詞：區(qū)域民族史；南丹土司史；簡(jiǎn)評(píng)

區(qū)域民族史是基于一定區(qū)域范圍的民族歷史，是區(qū)域史與民族史相互交叉而產(chǎn)生的一種歷史研究范式。近年來(lái)，區(qū)域民族史研究方興未艾，一大批著作相繼出版，由廣西民族大學(xué)玉時(shí)階教授領(lǐng)銜完成的《南丹土司史》就是其中的一部力作。

一、追本溯源，客觀書(shū)寫(xiě)區(qū)域民族歷史的好作品

歷史學(xué)是一門(mén)以事實(shí)為依據(jù)的學(xué)科，其研究貴在客觀，堅(jiān)持史實(shí)書(shū)寫(xiě)的原真性。這要求研究者秉承實(shí)事求是的態(tài)度，在廣泛占有史料的基礎(chǔ)上，原汁原味地反映歷史圖景。與一般的通史研究相比，區(qū)域民族史研究在充分關(guān)注以二十四史為核心的正史材料的同時(shí)，還必須充分關(guān)照地方史志、口述歷史和民族志等地方性知識(shí)的地位和作用，在探索國(guó)家、地方、民族三者互動(dòng)規(guī)律中最大限度地還原歷史。關(guān)于歷史的考證方法，王國(guó)維先生創(chuàng)立了“二重證據(jù)法”，即將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”與“紙上之材料”互相印證，把發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來(lái)考證歷史。20世紀(jì)上半葉，人們?cè)跉v史研究中又發(fā)展出了“三重證據(jù)法”。其中，黃現(xiàn)璠教授在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上增加了口述史料的內(nèi)容，在民族史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。至今，實(shí)物材料、文獻(xiàn)材料、口述材料相結(jié)合的研究方法已成為民族史研究的一種范式。《南丹土司史》在這方面的處理顯然是成功的。從史料來(lái)源看，《宋史》《元史》《明史》《清史稿》等二十四史以及《桂海虞衡志》《嶺外代答》《文獻(xiàn)通考》等是該書(shū)的主要參考，同時(shí)《廣西通志》《慶遠(yuǎn)府志》等地方志材料得到了充分的重視和運(yùn)用。在此基礎(chǔ)上，作者還十分注意對(duì)民族志材料進(jìn)行甄別和利用，并開(kāi)展了有效的田野調(diào)查，實(shí)現(xiàn)了實(shí)物材料、文獻(xiàn)材料、口述材料的有機(jī)統(tǒng)一，史料真實(shí)可靠。

從內(nèi)容上看，作者的結(jié)論也是建立在大量客觀的史實(shí)基礎(chǔ)上的。比如土官的族屬問(wèn)題，作者列舉了大量的史實(shí)，論證了南丹土司為壯族，而非土官及其官族自認(rèn)的漢族：迄今為止有據(jù)可查的由封建王朝冊(cè)封的第一位土生土長(zhǎng)的南丹州刺史莫洪燕的族屬為南丹壯族；在宋王朝冊(cè)封的南丹州刺史的莫氏土官中沒(méi)有莫偉勛其人；南丹莫氏土官及其官族的族譜和傳說(shuō)中的土官承襲與歷代封建中央王朝對(duì)南丹州土官冊(cè)封的記載有很大出入且與封建中央王朝“以夷制夷”政策背道而馳；南丹州土官族譜是清代時(shí)為攀附漢族的政治需要而杜撰的[1]20—29。在此基礎(chǔ)上，作者從民族壓迫、民族歧視、土官對(duì)漢文化的向慕、漢文化的傳播以及正統(tǒng)思想的影響等方面闡明了土官“漢裔”情節(jié)的原因。當(dāng)然，作者對(duì)土官后人的態(tài)度也給予了關(guān)照，且在書(shū)中以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)，體現(xiàn)了作者的人文情懷和實(shí)事求是的研究品質(zhì)。

二、以小見(jiàn)大，“解剖麻雀”式研究的好成果

所謂土司，“土”是指邊疆地區(qū)少數(shù)民族的首領(lǐng)，“司”是指土司的官署，無(wú)論是文職土司還是武職土司，在明清時(shí)期均稱為土司[2]。土司制度溯源于羈縻政策，與羈縻政策有著十分密切的淵源關(guān)系。自古以來(lái)，中國(guó)就有在邊疆和民族地區(qū)實(shí)施羈縻政策的傳統(tǒng)。如秦朝設(shè)置的“道”，漢朝設(shè)置的“屬國(guó)”，東晉南朝設(shè)置的“僚郡”，唐宋時(shí)期設(shè)置的羈縻府、州、縣等。至元朝時(shí)，土司制度正式形成，在明朝達(dá)到鼎盛，到明末逐漸走向社會(huì)的反面，并在清朝時(shí)衰落。新中國(guó)成立以后，實(shí)行民族平等和民族區(qū)域自治制度，土司制度被徹底廢除。

南丹土司發(fā)展的歷史與廣西土司制度發(fā)展的歷史軌跡是一致的，具有分形的自相似特征。廣西地處邊陲，地理位置十分重要。廣西又是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和邊境穩(wěn)定具有重要的意義，因而歷代封建王朝都非常注重在廣西的經(jīng)營(yíng)和治理。由于集邊遠(yuǎn)地區(qū)、邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)為一體，歷代封建王朝都在廣西實(shí)施了羈縻的政策。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，派遣尉屠睢率軍統(tǒng)一了嶺南，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，廣西從此歸于中央政權(quán)統(tǒng)治之下。在桂林、南海、象郡三郡，秦朝實(shí)行了有別于內(nèi)地的政策，如在南?？ぁ拔┰O(shè)尉以掌兵，監(jiān)以察事，而無(wú)守與丞”（《天下郡國(guó)利病書(shū)》）。漢武帝平定南越后，在南嶺設(shè)置了南海、郁林、交趾等九郡，實(shí)行羈縻統(tǒng)治，“和集百越”。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中央政權(quán)對(duì)居住在山區(qū)的少數(shù)民族，“服則懷之以德，叛則震之以威”（《通鑒紀(jì)事本末·匈奴歸漢》），設(shè)置按少數(shù)民族部落組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分的“左郡”、“左縣”等地方行政機(jī)構(gòu)，由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任官吏，“以其故俗治”。唐朝在廣西設(shè)桂、容、邕三管，在左右江壯族聚居區(qū)設(shè)羈縻州，以壯族首領(lǐng)為官吏。宋承唐制，且在皇佑年間（1049—1053年）鎮(zhèn)壓儂智高起義后，開(kāi)始在桂西設(shè)置土官進(jìn)行治理。也是在唐宋時(shí)期，封建中央王朝設(shè)置了羈縻南丹州，任用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行統(tǒng)治，而后又在此基礎(chǔ)上建立了土司制度。元朝至元十三年（1276年），南丹州牧莫大秀納款內(nèi)附，此后直至1918年改設(shè)縣治，莫氏土司在南丹的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)900余年。那地州羅氏土司的改土歸流更為晚些，到1931年南地州并入南丹縣才完成，是廣西最后改土歸流的州縣。

可見(jiàn)，南丹土司的歷史就是廣西土司歷史的一個(gè)縮影，是觀察廣西土司制度的一扇窗口。正如《南丹土司史》所言：“麻雀雖小，五臟俱全。事實(shí)上，如果我們能夠把歷史上廣西的每一個(gè)土司都仔仔細(xì)細(xì)地解剖，了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，探討其文化內(nèi)涵，那廣西的土司研究一定會(huì)有所突破，否則，我們談廣西土司發(fā)展時(shí)總會(huì)感到遺憾?！盵1]18這既體現(xiàn)了作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，又凸顯了“解剖麻雀”式研究在該書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中的重要地位。通覽全書(shū)，作者的目光既聚焦于南丹土司的歷史，同時(shí)又放眼于廣西乃至整個(gè)中國(guó)土司制度的發(fā)展歷史，既有宏觀背景和規(guī)律的敘述與探索，又有微觀人物和事件細(xì)描與研究。在宏觀與微觀之間，運(yùn)用得當(dāng)，收放自如，是“解剖麻雀”式研究的好成果。

三、交匯融通，多學(xué)科綜合研究的好范式

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，人們查詢信息越來(lái)越便捷，多學(xué)科跨領(lǐng)域的研究方法越來(lái)越受到人們的青睞。如何在紛繁復(fù)雜的信息中甄別真?zhèn)危x取正確有效的信息開(kāi)展研究，是每一位研究者的基本技能。就區(qū)域民族史而言，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面，單靠一種方法開(kāi)展研究顯然已行不通。除了網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)資料外，還必須走進(jìn)田野，求知于田野。區(qū)域民族史是區(qū)域史和民族史的交叉學(xué)習(xí)，除歷史學(xué)、民族學(xué)外，內(nèi)容還涵蓋政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。開(kāi)展多學(xué)科綜合研究，促進(jìn)各學(xué)科方法交匯融通，是當(dāng)代區(qū)域民族史研究的基本趨勢(shì)。《南丹土司史》的成功，離不開(kāi)多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用，主要方法集中在以下三個(gè)方面。

首先，秉承辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法。辯證唯物主義是馬克思、恩格斯在批判性地吸取黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物論的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)的邏輯理論思維形式，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)世界按照其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。歷史唯物主義亦稱唯物史觀，它是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的一般方法論，其考察問(wèn)題的方法是著眼于整體性，從總體、全局上研究社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律?！赌系ね了臼贰啡孓q證地考察和研究了南丹土司的歷史問(wèn)題，從正反兩方面予以了敘述。總的來(lái)說(shuō)，“元明時(shí)期積極作用大于消極作用，清代特別是清代后期則消極影響大于積極作用”[1]89。在作者看來(lái)，土司制度是中國(guó)古代較具特色的民族地區(qū)的管理制度，它的推行適應(yīng)了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，在一定的歷史環(huán)境和歷史條件下對(duì)少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用，促進(jìn)邊疆少數(shù)民族政權(quán)和封建中央王朝的聯(lián)系，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，密切了民族聯(lián)系，促進(jìn)了民族交融，對(duì)加速邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)的開(kāi)放也有一定的積極作用[1]87—88；有利于“調(diào)解民族矛盾，穩(wěn)定邊疆，繁榮邊疆”，“南丹地區(qū)的壯族和其他少數(shù)民族通過(guò)和漢族的交流、學(xué)習(xí)，接納和吸收了中原地區(qū)的先進(jìn)文化和制度，對(duì)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家逐步形成認(rèn)同感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，形成了較為和諧的民族關(guān)系”[1]17。同時(shí)，作者對(duì)土司制度的消極作用進(jìn)行了鞭撻，認(rèn)為土司制度畢竟是封建中央王朝統(tǒng)治邊疆少數(shù)民族的方式，是建立在民族歧視的政策基礎(chǔ)之上的，是階級(jí)壓迫的工具。隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家和中央集權(quán)的鞏固，它的消極作用越來(lái)越明顯。特別是清代以后，土官制度已經(jīng)成為桂西民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的障礙。在土官統(tǒng)治區(qū)，廣大農(nóng)民對(duì)土官和土目具有極強(qiáng)的人身依附關(guān)系，被牢牢地束縛在土地上，不能自由遷徙流動(dòng)。土官擁有對(duì)農(nóng)民的生殺大權(quán)，土司制度嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。廣大農(nóng)民生活在水深火熱之中，廢除土司制度的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈[1]88—89。

其次，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)法和田野調(diào)查法。除了上文提到的二十四史和地方史志材料外，作者對(duì)新中國(guó)成立后調(diào)查形成的文獻(xiàn)材料和文史資料同樣給予了充分重視，如在土司政治、土司經(jīng)濟(jì)等章節(jié)，《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》（一、二）中的“南丹縣拉易鄉(xiāng)壯族農(nóng)業(yè)及副業(yè)生產(chǎn)狀況的調(diào)查”、“南丹縣月里鄉(xiāng)壯族社會(huì)歷史調(diào)查”、“南丹縣壯族社會(huì)歷史調(diào)查”和《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》（三）中的“南丹縣大瑤寨瑤族社會(huì)歷史調(diào)查”等成為重要參考。在運(yùn)用文獻(xiàn)分析方法的同時(shí)，作者極為注意田野調(diào)查的習(xí)得。第一作者玉時(shí)階教授從1982年就開(kāi)始對(duì)南丹土司進(jìn)行調(diào)查和研究，當(dāng)年就在調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《南丹土州改土歸流初探》一文，參加了百越民族史學(xué)術(shù)研討會(huì)。之后，他又到了吾隘、月里等地開(kāi)展土司時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查?！赌系ね了臼贰肪帉?xiě)組確定后，玉時(shí)階教授又多次組織編寫(xiě)組成員開(kāi)展了較為深入的田野調(diào)查，收集了大量的第一手材料。除了身體力行地開(kāi)展田野調(diào)查外，作者還注意吸收他人的調(diào)查成果，如“土司時(shí)期的軍事建制”一章就吸收了南丹縣文物管理所的調(diào)查成果，對(duì)南丹土司修筑的軍事?tīng)I(yíng)盤(pán)進(jìn)行了闡述，使書(shū)本的內(nèi)容更為全面、更加豐富。

另外，作者在書(shū)中還使用了歸納法、演繹法、比較分析法等，使得內(nèi)容層次分明，詳略得當(dāng)，具有較強(qiáng)的思想性、學(xué)術(shù)性和可讀性。

四、與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的好探索

近年區(qū)域民族史研究的興起，與少數(shù)民族和民族地區(qū)的文化自覺(jué)、經(jīng)濟(jì)訴求密切相關(guān)。一方面，在溫飽問(wèn)題逐漸解決的同時(shí)，人們對(duì)發(fā)展本民族文化、豐富精神生活、張揚(yáng)族性的自覺(jué)性逐漸凸顯。另一方面，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的同時(shí)，文化的權(quán)重不斷加大，民族文化已經(jīng)成為民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要社會(huì)資本。在文化自覺(jué)與經(jīng)濟(jì)訴求的擴(kuò)張以及彼此之間的交互影響下，區(qū)域民族史研究順勢(shì)而起，并呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性交相呼應(yīng)、相得益彰的鮮明特征。

《南丹土司史》的學(xué)術(shù)價(jià)值，首先表現(xiàn)為填補(bǔ)了南丹縣在此研究領(lǐng)域的空白，具有里程碑的意義。同時(shí)，該書(shū)還厘清了土官的族屬問(wèn)題，為廣西其他地方土官族屬問(wèn)題的解決提供了借鑒。由于南丹土司在廣西土司中具有重要地位，其發(fā)展變遷亦具代表性，且其改土歸流最為復(fù)雜，因而該書(shū)的出版對(duì)深化廣西土司的研究將具有積極的推動(dòng)作用，并將成為重要的研究參考和研究范式。

《南丹土司史》的應(yīng)用價(jià)值，集中表現(xiàn)為存史、資政和富民三個(gè)方面。在存史方面，該書(shū)收集和梳理了古今有關(guān)南丹土司的文獻(xiàn)資料，并開(kāi)展了較為深入的田野調(diào)查，反映了南丹土司歷史的方方面面，包括族屬、歷史沿革、制度架構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)、軍事建制、民族關(guān)系、文化教育、科技醫(yī)藥、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、民間信仰、改土歸流等，資料詳實(shí)，脈絡(luò)清晰。在資政方面，以史為鑒可以知興替，只有了解過(guò)去，把握規(guī)律，才能更好地立足當(dāng)前，預(yù)測(cè)未來(lái)?！爱?dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展使世界發(fā)生了重大變化，民族地區(qū)和沿海地區(qū)、邊疆和內(nèi)地的差距不斷擴(kuò)大，探討歷史上封建中央王朝在國(guó)家大一統(tǒng)政治格局下如何實(shí)現(xiàn)中央與地方互動(dòng)，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的廣西，對(duì)我們?cè)诿褡鍏^(qū)域自治地區(qū)如何貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治法，建立新型、和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)民族地區(qū)和諧、穩(wěn)定的發(fā)展具有重大意義”[1]17?！赌系ね了臼贰费芯苛四系ね林萘b縻政策、土司制度的演進(jìn)規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)制定和完善我國(guó)民族地區(qū)的政策、法律和制度具有積極的啟示意義。在富民方面，文化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，不僅可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神力量和文化支持，而且可以直接轉(zhuǎn)化為文化資本，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供資本支持。黨的十八大以來(lái)，加快邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促使邊疆民族地區(qū)人民與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，共享國(guó)家繁榮和建設(shè)成果，成為各級(jí)黨委、政府的重要任務(wù)，轟轟烈烈的扶貧攻堅(jiān)工作正在如火如荼地開(kāi)展。該書(shū)的出版，對(duì)進(jìn)一步增進(jìn)人們對(duì)南丹古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更好地制定和完善民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧舉措，做大做強(qiáng)民族特色產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]玉時(shí)階，等.南丹土司史[M].北京：民族出版社，2015.

[2]龔蔭.中國(guó)土司制度史[M].成都：四川人民出版社，2011：1.

責(zé)任編輯：潘宏紋

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.02.015

［中圖分類號(hào)］G127

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-0339（2016）02－0076-04

收稿日期：2016-01-31

作者簡(jiǎn)介：許立坤，廣西社會(huì)主義學(xué)院理論教研部主任、教授，研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線理論與政策、民族理論與政策。