艾新強

（廣西社會主義學院，廣西南寧530007）

?

從《尚書》看周公姬旦的治國思想和實踐
——國學研究系列之六

艾新強

（廣西社會主義學院，廣西南寧530007）

摘要：周公是我國歷史上最杰出的政治家、思想家之一。他輔佐武王滅商建周，武王死后擁立成王繼位，并代年幼的成王攝政治國：東征平叛、穩(wěn)定局勢，制禮作樂、實行“文治”，設(shè)官立制、任人以賢，創(chuàng)新理論、指導實踐，實現(xiàn)了國家的穩(wěn)定和繁榮昌盛。他的所作所為，體現(xiàn)了他盡心國事、大公無私的崇高品格?；仡?、研究周公的治國思想、實踐及其崇高品格，對今天的中國特色社會主義事業(yè)仍然是一件有意義的事情。

關(guān)鍵詞：周公東征；敬德保民；明德慎罰；勤政

周公名姬旦，是周文王第四子，周武王之弟，因其采邑在周（今陜西省岐山以北），故稱周公。他活動于殷周之際，是我國歷史上最杰出的政治家、思想家之一。他輔佐武王滅殷，締造了一個新的奴隸制國家——周；武王死后攝政，代成王治理國家?！渡袝髠鳌贩Q：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”周公實施一系列正確決策，使新政權(quán)危而復安，穩(wěn)步發(fā)展，為繁榮昌盛的成康之治奠定了堅實基礎(chǔ)。

《尚書》是我國最早的一部歷史文獻，記載了夏、商、周的最高統(tǒng)治者政治活動的誓詞、誥語、談話等，是我國思想文化發(fā)展的重要源頭，對后世產(chǎn)生了深遠的影響?！渡袝ぶ軙分小洞笳a》《酒誥》《康誥》《梓材》《洛誥》《召誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《金滕》諸篇，集中反映了周公的治國思想和治國實踐。時至今日，周公的治國思想和實踐，以及其中體現(xiàn)出的人格和膽略，仍然是一份值得批判繼承的寶貴遺產(chǎn)，對此進一步探討，仍然是件很有意義的事情。

一、東征平叛，穩(wěn)定局勢

文王死后二年，周公輔佐武王率軍東征，觀兵孟津，四年輔佐武王經(jīng)牧野一戰(zhàn)滅殷殺紂，建立西周王朝。滅殷后的第二年，武王病逝，周公堅決擁立年僅13歲的武王之子姬誦繼位為王，是為成王。但由于西周原為小國，且初定天下，政權(quán)尚未鞏固，成王年紀幼沖，難以獨立治理國政。為穩(wěn)定局勢，周公毅然暫代成王攝政。管叔企圖繼承王位，對周公攝政極為不滿，于是散布“公將不利于孺子”的流言[1]，并煽動蔡叔、霍叔及東方諸國，說周公欲謀害成王，竊取王位?？吹竭@種情況，殷紂王之子武庚認為復殷的時機已到，便與管、蔡串通起來，聯(lián)合東方屬國東（鄘）、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（嬴）諸族，起兵反周。叛亂勢力遍及今河南、河北、山東、安徽等地。正如《大誥》篇所說：“有大艱于西土，西土人亦不靜，越茲蠢?！币簿褪钦f，東西方聯(lián)合起來，蠢蠢欲動了。這樣，初創(chuàng)的西周王朝面臨的形勢十分危殆：一是叛亂勢力遠比周強大。根據(jù)《尚書》有關(guān)篇章的說法，殷被稱為“大邑殷”，周為“小邑周”，二者原本就不是勢均力敵。在這種情況下，武王是趁殷朝政治腐敗、民不堪命、眾叛親離及其征伐東夷將自己弄得精疲力盡之機，以較少的兵力，通過牧野一戰(zhàn)打敗殷王朝的。但據(jù)《夏商周年表》所說，殷商政權(quán)已有五百五十多年的歷史，且其屬國眾多，所以其勢力是一時難以掃除的。武王滅殷后，為了統(tǒng)治殷朝的遺民，將殷王朝直接控制的領(lǐng)地分為四個區(qū)：原殷都朝歌（今河南淇縣）為豳，封給武王之子武庚（又名祿父）掌管；朝歌以東地區(qū)（今河南鄭州一帶）為衛(wèi)，封給自己的親弟弟管叔姬鮮掌管；朝歌以西地區(qū)（今河南上蔡縣一帶）為鄘，封給弟弟蔡叔姬度掌管；朝歌以北地區(qū)（今河南湯陰縣一帶）為邶，封給弟弟霍叔姬處掌管，共同監(jiān)視武庚，總稱“三監(jiān)”。武庚表面上臣服于周，實則時刻圖謀復辟?？梢哉f，武王沒有將殷朝的舊勢力連根拔除。武庚、管、蔡聯(lián)合叛亂，就意味著原殷王畿整個地區(qū)共同對付弱周，加之原殷朝的一些屬國，其力量可以說很大。而且，周人對殷人有滅國之仇，而武庚打著反周復殷的旗幟，利用殷人的民族感情，其號召力很大。所以，武庚叛亂初期可謂聲勢浩大，力量強盛，西周王朝反顯得相形見絀。二是西周王朝內(nèi)部不和，意見不一。原來派去監(jiān)殷的管叔、蔡叔，現(xiàn)在卻伙同武庚叛亂，蛻變成周王朝的敵人；而且文王之子眾多，其中有些人同情管叔、蔡叔，他們各有屬徒，從個人利益出發(fā)，有的不免和周公面和心不和。這勢必不利于朝廷內(nèi)部的團結(jié)一致，削弱反武庚、管、蔡的力量凝聚。三是周的盟友對東征的性質(zhì)認識模糊并加以反對。《大誥》篇描述了他們這種認識和態(tài)度：“庶邦君越庶士、御士罔不反，曰：‘艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子考，翼不可征’?！备魑粐透魑淮蟪紵o不反對說：困難太大了，老百姓不安寧，因此我們考慮，或者不可征伐。

在這一極其復雜而嚴峻的局勢下，為了不使文、武所奠基、開創(chuàng)的西周王業(yè)毀于一旦，周公洞察形勢，力排眾議，果斷地作出了堅決東征平叛的決策。率軍出發(fā)前，為了做好戰(zhàn)前動員，周公首先向兩位重臣姜太公和召公做解釋說服工作，得到他們的理解和支持；接著，又發(fā)出了文告《大誥》，打出“天”和文王這兩面旗幟。他召集各個諸侯國的邦君及其各級官員，假借成王的口吻說，“天降割于我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命”，“予惟孝子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟”。意思是大寶龜幫助先王接受天命，我不敢把它藏起來，用文王留給我們的大寶龜進行了卜問，結(jié)果是“朕卜并吉”，上天完全贊同、支持我們?nèi)ビ懛ヅ涯嬲?；你們要知道，天對文王是很好的，是要讓周國振興起來的，“天休于寧王，興我小邦周”?！疤烀魑?，弼我丕丕基”，上天是揚善懲惡的，是捍衛(wèi)我西周王朝的偉大基業(yè)的，并且正在行動起來暗暗地幫助我們成功，“天閟我成功所，予不敢不極卒寧王圖事”，我們怎敢“替上帝命”，去違背上帝的命令呢？周公用子承父業(yè)來比喻說：“若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)？厥父葘，厥子乃弗肯播，矧肯獲？”文王有統(tǒng)一天下的意圖，下一代就應(yīng)努力完成其未竟之業(yè)，乃是我們的義務(wù)和責任?，F(xiàn)在“予惟以爾庶邦于伐殷逋播臣”，率領(lǐng)你們眾邦去征討殷朝逃散之叛賊，希望你們都能夠順從天意，幫我成就這個偉大的事業(yè)。當時的“天”是有絕對權(quán)威的，周公打出“天”的旗號對人們有不容置疑的號召力。周公在《大誥》中除了打著“天”的旗幟外，還高高地舉起文王的旗幟，反復強調(diào)“予曷其不于前寧人圖功攸終？”“予曷敢不于前寧人攸受休畢？”我們現(xiàn)在去東征，就是為了使文王接受天命而有天下的福祥這樣一個美好的結(jié)果?！柏士家砥淇显唬河栌泻蟾壔?？肆予曷敢不越卬敉寧王大命？”因此，我們一定去東征平叛，而且一定能夠平定叛亂，一定能夠保住文王和武王的功業(yè)。文王在周人和友邦中是很有威望的，所以打著文王的旗幟也是很有力量的，至少可以激發(fā)周民的民族感情，并激勵曾經(jīng)跟文王、武王一道同紂進行生死搏斗的友邦，與周公一道共同對敵。周公就在這兩面旗幟下，依靠“民獻有十夫予翼”，廣泛團結(jié)各方面的力量，組成了具有戰(zhàn)斗力的東征隊伍。經(jīng)過周公的宣傳動員，把東征大軍組織起來，接著讓召公奭留守鎬京，處理后方政務(wù)；同時授予姜太公以征伐叛逆的權(quán)力；最后，周公親任統(tǒng)帥，揮師東進。周公首先以重兵沿武王伐紂路線，直取朝歌，擊潰武庚所部，攻占管叔、蔡叔治地，殺武庚、誅管叔、放逐蔡叔，貶霍叔為庶人。繼之進兵東南，采用先弱后強的方針，先攻徐、淮等九夷。經(jīng)連續(xù)作戰(zhàn)，攻滅熊、盈族十七國。最后才揮師北上攻奄，迫使奄國投降。隨之，薄姑等國也相繼降服。經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，周公所用的戰(zhàn)斧和斲都砍殺壞了，終于粉碎了武庚、管、蔡的叛亂。孟子在《孟子·滕文公》一文中說，周公東征，“滅國五十”。周公東征的偉大勝利，奠定了周王朝綿延的八百年基業(yè)，集中體現(xiàn)了周公的政治軍事智慧和膽略。

東征勝利、平定叛亂之后，為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，周公還適時地采取了以下四項重要措施。

一是分遷殷民。武庚叛亂雖然被平定，但殷遺民仍然有較大的勢力。假如讓這些人繼續(xù)居住殷王畿之地，勢必還存在著叛亂的可能。為了解決這一問題，周公采取了分遷殷遺民的策略。據(jù)《左傳·定公四年》記載，周公將陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏等七族封給康叔，使居沬邑（春秋時衛(wèi)國一邑名，在今河南淇縣南）為衛(wèi)；將條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏六族封給伯禽，使之居奄為魯；將懷姓九宗（狄族）封給叔虞，使之居唐為晉；將一部分殷遺民封給紂王庶兄微子于宋；遷奄、薄姑兩族至江南、遷熊族至丹水流域；遷盈族至渭水西戎之地，等等。這種交互錯綜的殷民大遷徙，分散了敵方的勢力，起到了強干弱枝、穩(wěn)定社會秩序的作用，并在客觀上促進了各民族之間的交流融合。

二是分封諸侯。周初的分封始于武王，真正大規(guī)模地實行卻是在周公、成王時期。據(jù)《左傳·僖公二十四年》記載，周公大封同姓兄弟、異姓親戚為諸侯，即“封建親戚以屏藩周”。周公除了分封姬姓之族伯禽、康叔、叔虞于魯、衛(wèi)、唐等地外，還將“康叔子伯髦封鄘，召公長子封燕，次子封邶，皆率族往”。另封在今山東的姬姓國有滕、郕、極、郜、陽、茅及河北之邢等。姜姓之族有姜太公之子呂伋，周公將其封于薄姑為齊，其附近姜姓國有紀、鄣、萊、蓬等，亦皆率族就國。還有封于殷近畿即今河南境內(nèi)的姬、姜有名的諸侯國及鄂北境的漢陽諸姬國，也都從西土率族遷來。所以，《荀子·儒效》一文說，周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”。這種分封，顯然是為了在全國的要地建立據(jù)點，使之成為周王室的屏障與助手，并控制被征服的各族，以鞏固西周王朝的統(tǒng)治地位。這七十一國與后來的一統(tǒng)天下相比，固然還太分散。但當時卻是在吞并了更多的、更為分散的小國的基礎(chǔ)上建立起來的。這種分封，比起更加分散的小國來說，是一種便于實行中央統(tǒng)一領(lǐng)導的措施。在此需要特別指出的是，周公封康叔于衛(wèi)時，還特地作了一篇告誡康叔治理衛(wèi)國的誥詞《康誥》?？贾T有關(guān)史料，周公之所以要這么做，其原因首先是衛(wèi)處于“居河、淇間故商墟”[2]，即原殷王畿的腹地，而且地域廣大，對當時鎮(zhèn)撫東方穩(wěn)定周王朝局勢有著舉足輕重的地位。因此周公在平定武庚、管、蔡叛亂后特意部署這一工作，對此事十分慎重。其次是因為周公要在這篇誥詞中教導康叔治國要尚德慎罰、敬天愛民，以便鞏固周王朝的統(tǒng)治。在這篇誥詞中，周公指出，治國，刑罰固不可缺，但要“慎罰”，要重在實行德治，以便保育民眾；對殷民要愛護，要像對待自己的孩子那樣對待他們，并加以教化，使之成為服從西周王朝的新人。這說明周公對被征服的諸族不是一味采取高壓的政策，而是重在教育，使之心悅誠服?？梢哉f，這是周公的高明之處，也是他取得成功的重要原因。

三是營建東都。根據(jù)《洛誥》《召誥》的敘述，周公親自“至于洛師”，考察在那里修建一個大城市洛邑，并利用殷人的眾多勞力，“以庶殷攻位于洛汭”。周公為什么要修建洛邑？從表面上看，其理由就是《多士》篇所說的“今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走趁我多遜”。但揆諸實際，周公是要把從武庚叛亂的原殷朝大夫士等頑民遷移到此地，以便牢牢控制，使之不能再次反叛。但殷民留戀故土，多有怨恨。為此，周公代替成王發(fā)布誥令，做《多士》。在這篇誥詞中，周公進行思想教育，利用人們的迷信，宣傳天命思想，指出夏殷的興亡是由天命決定的，“昊天大降喪于有殷，我有周佑命，將天明畏”；周王朝徙殷民至此和不用多士即殷朝舊臣做官皆“時由天命”；他還說“唯我周王…可堪用德”，因此，上天才命令我周王“尹爾多方”。并向他們宣布政策，指明前途：如果你們順從遷徙，謹慎恭敬，服從有周的統(tǒng)治，天就賜給你們憐愛，你們不僅能夠保全自己，獲得土地，還能夠過安寧的生活，否則，我就代表上天對你們進行懲處，“予惟時其遷居西爾……爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止。爾克敬，天惟畀矜爾；而不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年于茲洛”。懷柔與鎮(zhèn)壓并用、安撫與威脅并舉，這就是周公治理殷民的兩手政策。由此不難看出，周公營建洛邑的真實意圖是為了把殷貴族置于周朝武力威懾之下，使其不敢反抗，以便有力地予以控制，同時也可借重殷朝文化人為周王朝服務(wù)。正如《詩經(jīng)·大雅·文王》所說的“殷士膚敏，裸將于京”，意即殷朝讀書人美好敏捷，在周的京城助行祭禮。另外，還有一個理由，就是鎬京地處偏西，不利于對新征服的東方諸侯的統(tǒng)治，而洛邑的地理位置如王夫之在《尚書引義》中指出的，“負大行，面商雒，左成皋，右涵谷，襟大河，帶洛水，實天下之奧區(qū)”，由此中心地方治理天下比較有利。這一點《召誥》篇也說得明白：“其作大邑……其自時中乂；王厥有成命治民?！?/p>

二、制禮作樂，實行“文治”

根據(jù)游喚民先生考證，主要是周公制定了周禮[3]188。為了周王朝的長治久安，周公極為重視“文治”。西周初年，周公對殷禮進行損益，使之更加符合客觀實際的需要，逐步制定了一套治國的禮制，具體內(nèi)容如下。一是嫡長子繼承制。周公在《洛誥》中說：“朕復子明辟?！睂τ谶@句話，《尚書正義》詮釋道：“周公將反歸政，陳成王居其位……我將還子明君之政?！背赏跤行值芪迦耍芄⒊赏趵^承武王之位，這無疑是一種嫡長子制。關(guān)于王位繼承，據(jù)《史記·三代世表》記載，夏代從禹至桀共17君，除太康傳弟中康、不降傳帝扃、廑崩而父輩孔甲即位外，皆是父傳子。殷代從湯至紂，父死子繼者為10位，兄死弟繼者14位，回過頭來傳前代君王子者5位。這說明殷代的王位傳承尚無定制。但到殷商晚期，從庚丁起一直傳子，立嫡觀念才逐步確立。據(jù)《史記·殷本紀》記載，殷“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”。周公汲取了管、蔡叛亂的教訓，也吸收了殷后期傳嫡子的經(jīng)驗，確定了王位傳嫡長，并把它作為禮的制度定下來。二是分封制。分封制與嫡長制密不可分。這種分封，是由客觀形勢所決定的。管、蔡與武庚叛亂被粉碎后，周朝比之以前地域更加廣闊，如何實現(xiàn)王室內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)固，如何有效地統(tǒng)治全國，成為周公面臨的亟待解決的重大問題。周公認為，要維持社會的安定，最好的辦法莫過于擴大宗族統(tǒng)治，加強血緣約束。正如《左傳·僖公二十四年》所說，“凡今人之急，莫如兄弟”，“捍御侮者，莫如親親”。正因為如此，周公對姬姓宗族和功臣進行了分封，并將這種分封作為制度固定下來。另外，還有天子登基之禮、朝會之禮、喪禮、軍禮、冊命典禮等，而嫡長制和分封制是周禮最核心的內(nèi)容。

禮與樂往往是連用的。當然，有的禮如喪禮不用樂。但其他禮大都用樂，借以渲染氣氛，或表達情志，或引導程序，樂成了表達禮意的載體，成為行禮不可或缺的一部分。正如《左傳·襄公四年》所云：“先君之禮，借之以樂?！闭驗槿绱?，周公等人在制禮的同時，也制作了樂。周公制禮作樂從根本上制定了宗法等級、尊卑、貴賤的禮儀制度和當時社會活動、社會生活中相應(yīng)的儀式和不同的樂舞，對于穩(wěn)定周代的社會秩序，調(diào)動各方面的積極性發(fā)揮了重要作用，而且對后世也產(chǎn)生了重要影響。正如楊向奎先生在《宗周社會與禮樂文明》一書中所說：沒有周公一代人創(chuàng)造的禮樂文明，就沒有西周的文明，我們也很難想象中國傳統(tǒng)的禮樂文明將是什么樣的光彩。而周孔之道，變作長期封建社會中的華夏之道，華夏文明與周孔創(chuàng)造的禮樂文明，是不可分割的統(tǒng)一體。

三、設(shè)官立制，任人以賢

實行什么樣的官制以及如何選用各級官員的問題，是治國的重大問題。對此，周公十分重視，特地作了一篇誥成王的誥詞——《立政》，以闡述設(shè)官理政的法則?！妒酚洝斒兰摇方沂玖酥芄鳌读⒄返谋尘埃骸俺赏踉诜?，天下已安，周之官政未次序，于是周公……作《立政》，以便百姓，百姓說。”這就是說，成王繼位后，天下已趨安定，周朝的迫切任務(wù)就是健全官員制度，以求長治久安。周公就是在這樣的情況下作《立政》的。那么根據(jù)《立政》的闡述，朝廷要設(shè)立什么官職呢？共有五類，即機要樞密之官（任人、準夫、牧）、宮中之官（虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜仆、白司庶府）、府中之官（大都、肖伯、藝人、表臣白司、太史、尹伯、庶常吉士）、侯國之官（司徒、司馬、司空、亞旅）以及封疆之官（夷、微、盧蒸及三亳阪尹）。

周公指出，設(shè)官固然重要，但更重要的是要有設(shè)官的準則。在周公看來，共有兩個準則。一是任人以賢，德才兼?zhèn)?。《立政》中最能準確表達這一準則的話就是：“勿以憸人，其惟吉士?！币x拔德才兼?zhèn)涞馁t人擔任官職，這是周公在總結(jié)夏、殷歷史經(jīng)驗教訓基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。夏朝的開國之君，根據(jù)德行“宅乃事，宅乃牧，宅乃準”，從事、牧、準三方面認真考慮用人，用的是“義民”，即好人、賢才。殷代的成湯繼承并弘揚了這一傳統(tǒng)，“克用三宅三俊”，進一步從事、牧、準三方面認真考慮用人，所用的都是杰出人才。所以他們的國家就治理得好，政權(quán)就鞏固，事業(yè)就發(fā)展。夏桀違背這一法則，“惟乃弗作往任，是惟暴德”，拋棄過去賢明君主的用人之法，只是任用行為殘暴之人為官。商紂更是如此，“惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習逸德之人，同于厥政”，將慣于用刑、行為殘酷的人，羅網(wǎng)在他的邦國里，將一貫作惡的人同列于其官長。對此，《牧誓》作了進一步的具體描述：“乃惟四方多罪逋逃，是崇，是長，是信，是使，是以為大夫卿士。”對諸侯中多罪而在逃的賊臣，紂尊敬他們，信任他們，使用他們，重用他們，并放縱他們胡作非為，“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。桀、紂在用人上的倒行逆施，造成國家政治十分黑暗，最后很快走向滅亡。正是鑒于此，周公一再告誡成王要認真吸取歷史上的教訓，要像文王那樣用人和建立官長，“文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人”，任用有杰出才干和有德行的“吉士”、“常人”擔任官長。周公還提醒說，在考察任用官員時，要注意不能以貌取人，“謀面，用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民”，這樣就不能任用真正的人才。二是信任并放手使用官員。周公認為建立官長后，君王只負責考察、了解其優(yōu)點所在，用其所長，促使他們?nèi)ブ卫恚础傲⑹?、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂”；絕對不能對具體事務(wù)進行干預(yù)，“庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違”。對于一般案件和一般應(yīng)該認真對待的工作，應(yīng)順著官員而不違背官員的治理意見。并反復強調(diào)在這方面的工作切不可包辦代替，甚至連一句話一個字也不多說，只是讓官員自己去治理，“時則勿有間之，自一話一言”，“惟正是乂之”。只有如此，才能造就出有成就的杰出人才，以治理好我受之于天的民眾，“我則末惟成德之彥，以乂我受民”。周公認為，只有如此，君王才能擺脫具體瑣事的糾纏，“其克詰爾戎兵”，集中精力整頓好軍隊，“陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服”，從而顯揚文王圣德的光輝，弘揚武王偉大的功業(yè)。

周公關(guān)于朝廷應(yīng)設(shè)立何類官職，特別是用人之道的思想，是《立政》的精髓所在。周公就是據(jù)此為西周王朝制定了一套完整的官制。周公不僅以立政唯賢的用人思想教導成王，他自己在為國求賢方面也做得非常出色。據(jù)《史記·魯周公世家》記載，當周公之子伯禽就國時，他曾經(jīng)這樣告誡伯禽：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！?/p>

四、創(chuàng)新理論，指導實踐

周公很重視學習歷史。研讀《周書》就可以發(fā)現(xiàn)，周公對殷代的歷史十分熟悉，引用起來如數(shù)家珍。他學習前代歷史，目的就是從前人的得失中吸取經(jīng)驗教訓。同時，他也十分重視研究現(xiàn)實中的新情況、新問題。周公正是在不斷地總結(jié)歷史和現(xiàn)實斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了一系列的新思想、新理論，并用以指導治國實踐。

首先，“天命靡常”。夏、殷人的世界觀是一種絕對的天命觀，人間的一切事務(wù)均由上帝決定，政權(quán)是神授的，且一個朝代的大命是固定不移的?！渡袝髠鳌氛f：“桀云：天之有日，猶吾之有民，日有亡乎？日亡，吾亦亡矣?！薄段鞑琛酚涊d，當殷紂王的大臣祖伊聽說西伯（文王）打敗黎國的消息后，非常害怕，擔心周的發(fā)展將要威脅到殷商的統(tǒng)治，因此急忙跑去告諫紂王，并問紂王怎么辦？未想到紂王竟然說：“嗚呼！我生不有命在天？”紂王這一席話，把他癡迷天命的蠢態(tài)傳神地勾勒了出來。從桀紂的這些話來看，他們的天命思想可說是完全一致的，即盲目地迷信上天，頑固地依恃天命。周公在代替成王向各國諸侯發(fā)布的誥命《多方》一文中，洞察了夏、殷亡國的歷史，“有夏誕厥逸，不肯戚言子民”，“不克開于民之麗”，“洪舒于民”，“乃大淫昏”，于是“天惟時求民主”，“乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏”，所以有夏最終被殷商取代。周公在代替成王發(fā)布另一篇誥命《多士》一文中又指出，由于殷紂王“誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪”，所以最終由周代殷。

周公從夏、殷“執(zhí)命”而亡的事實中，深切地意識到天命的可變性即社會的可變動性，認為如果政治腐敗，不敬德，不保民，那么天就會“求民主”，另為民選擇新的主人，將大命轉(zhuǎn)移。周公就在這一基礎(chǔ)上，在《康誥》一文中全面提出了“天命不于?！钡拿}，認為天命不是固定在哪一個朝代哪一個人身上的。周公這一思想既是對過去天命觀的繼承，同時也是對傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。這一思想被《詩經(jīng)·大雅·文王》概括為“天命靡常”。周公對歷史的深刻反思使他立足于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，把對神的虔誠信念轉(zhuǎn)移到人世間來，認識到鬼神與上帝并不是十分可靠的東西，單純依靠他們是危險的，只有安保人民才能祈天永命。這是周公極為重要的思想，也是周公極富特色的天命觀。

其次，“敬德保民”。既然天命被現(xiàn)實生活所否定，那么什么東西才是可信的呢？作為一個統(tǒng)治者又將依據(jù)什么思想來進行統(tǒng)治呢？周公第一次系統(tǒng)地提出了“敬德保民”思想，并以此作為治國的指導思想。周公在其對召公的答辭《君奭》一文中，一再提醒周人：“天降喪于殷，殷既墜厥命。我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚于休；若天棐忱，我亦不敢知曰：其終出于不祥。”這就是說，我西周王朝接受天命而有天下，我們的王業(yè)會不會永遠美好，將來會不會走上不吉祥的道路上去，還不可預(yù)知；“不休”、“不祥”的危險是存在的。怎樣才能避免這種危險、永固大命呢？在周公看來，最好的辦法就是要敬德。他在《無逸》《梓材》《君奭》《康誥》等篇中反復強調(diào)要“敬德”、“明德”、“秉德”、“敏德”等。周公認為，天唯德是擇，唯德是輔，有德者得天下，無德者失天下，有德則民從，無德則民叛。周公所說的“德”內(nèi)容極廣，劉澤華先生在其主編的《中國古代政治思想史》一書中將其歸納為十項，其核心是對天帝和祖先要誠，對自己約束要嚴，對民眾要與人為善，關(guān)心愛護，教育引導。而“敬德”就是時時警醒，不忘自身之道德修養(yǎng)，把百姓的疾苦放在心上，不貪圖安逸享樂，勤于政事，而以美好的品德與行為作萬民之表率，“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下”。顯然，在周公這里，“敬德”的核心就是“保民”。周公在講“明德”時，總是反復強調(diào)“不敢侮鰥寡”、“永康保民”、“應(yīng)保殷民”。周公告誡成王不要貪圖逸樂的《無逸》篇談到殷王中宗、高宗、祖甲、周文王“皇自敬德”時，強調(diào)的是他們的“爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡”，“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡”，“不遑暇食，用咸和萬民”。周公勉勵康叔施行明德，和睦殷民的《梓材》篇談到了王“用明德”之后，接著指出要“子子孫孫永保民”?！暗隆钡母拍睿谝蟠慕艹鏊枷爰抑芯鸵延辛?，如《盤庚》記載了盤庚關(guān)于“式敷民德”、“施實德于民”的講話，認為執(zhí)政者是否有德，關(guān)系到國事的成敗。但把“敬德保民”作為一個政治口號和治國方針提出來，且把它作為治國的指導思想，主要發(fā)明人是周公，也包括召公在內(nèi)。這是一種劃時代的嶄新思想，也是周政的一大特色。

再次，“明德慎罰”。周公平定武庚等人叛亂之后，為了穩(wěn)定局勢，在《康誥》中教導康叔說：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗衹、威威、顯民?！币馑际侵卫韲?，要能夠明德慎罰，不要欺侮那些無依無靠的人，任用那些應(yīng)該受到任用的人，尊敬那些應(yīng)當受到尊重的人，鎮(zhèn)壓那些應(yīng)當受到鎮(zhèn)壓的人，并讓庶民了解這種治國之道。在這里，周公首次提出了“明德慎罰”的法治思想。周公在分析夏、殷亡國的根本原因時，看到“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。由此他得出一個重要的結(jié)論：周人必須“克明德”，即發(fā)揚德的教化力量，把它作為治國之本。周公一方面強調(diào)統(tǒng)治者要根據(jù)當時的政治標準要求自己，進行自我道德教育，也就是所謂的“自明”，但更重要的一面還是“朕教汝于棐彝”，即教化人民自覺遵守社會規(guī)范，成為不敢犯上作亂的順民。但僅僅依靠教化來維持自己的統(tǒng)治是遠遠不夠的。因為國家本身是階級壓迫的工具，刑罰則是維護統(tǒng)治階級利益必不可少的手段，即使再仁慈的統(tǒng)治者也離不開刑罰這根支柱。但值得注意的是，他在談到刑罰時說：“若有疾，惟民其畢棄咎；若保赤子，惟民其康乂?！本褪钦f，你看待民有罪就像自己有病一樣，民就會盡棄其咎惡，如果對待他們像保赤子一樣加以保護，民就會安定而服從治理。這實際上講的是刑罰要以“敬德保民”為指導，服務(wù)于德治，達到“惟民其康乂”的目的。為此，他提出了“慎罰”的原則。這個原則包括：一是衡量犯罪程度的輕重，要根據(jù)其犯罪的動機及認罪的態(tài)度，“人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi)；適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”。對于那些故意犯罪，且怙惡不悛、屢教不改的人，盡管其罪不大，也一定要殺掉。而對于那些偶爾觸犯刑律的人，即使造成了嚴重后果，但他不是故意犯罪，且明白道理之后，已自行終止了這種犯罪，就不要處以極刑；二是對已被囚禁的犯人要慎重處理。周公認為，對被囚禁起來的罪犯，究竟如何判決，不要草率從事，而要思考五六天甚至十天，才予以斷罪，以避免判錯，“要囚，服念五六日，至于旬時，丕蔽要囚”；三是在實行刑罰之前要有一個準則——“外事，汝陳時臬，司師茲殷罰有倫”；四是要依法用刑，不要濫殺無辜。周公認為，對于罪犯該罰則罰，該殺則殺，全憑法律用刑，絕不能憑主觀好惡畸輕畸重，“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人；非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人”，“勿庸以次汝封”。周公堅決反對濫罰、亂殺無辜，并在《無逸》篇警告說：“亂罰無罪，殺無辜。怨有司，是叢于厥身……嗣王其監(jiān)于茲?！本褪钦f，如果亂殺亂罰無罪的人，人們的怨恨就會叢集到你的身上，那就危險了。只有“慎罰”，做到“列用中罰”，才能使我們的國祚綿長久遠。這就是周公主張“慎罰”的真正用意所在。縱觀《商書》，商代不存在“慎罰”的思想，更沒有用刑要以德為指導，所使用的是嚴刑峻法，且搞連坐法，連罪犯的家屬也要殺掉，使之斷子絕孫。《盤庚》篇就說：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。”可見，周公的“明德慎罰”，是其總結(jié)夏殷教訓得出的正確結(jié)論，是一種全新思想。這種思想以“德”為主，以“罰”為輔，不僅在周初發(fā)揮了巨大作用，而且對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。

第四，勤政無逸。當“敬德保民”的指導思想確立后，如何使之付諸實踐，貫徹到現(xiàn)實的社會政治生活中去呢？周公認為，關(guān)鍵在于最高統(tǒng)治者要身體力行，勤于政事。周公還政成王后，害怕成王貪圖享樂，荒廢政事，于是就作了告誡成王不可逸樂的誥詞《無逸》。他在文中生動地比喻說：“嗚呼，君子其所無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺，既誕，否則侮厥父母曰：‘昔之人無聞知’。”意在告誡統(tǒng)治者不要貪圖安逸，要了解勞動者的疾苦。周公指出，做到這一點是相當不容易的，就連勞動者的子女也常常不知道父母耕作的辛苦，何況高高在上、深居簡出的君王！周公認為，要想真正理解“稼穡之艱難”，就必須深入生活，了解民情，體恤民隱。因為凡是歷史上能夠“知小人之依”的明君，無不享國日久，成功地統(tǒng)治著自己的國家。而那些“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”的昏暴之君，全被歷史無情地淘汰。必須承認，周公已經(jīng)敏銳地看到國家內(nèi)部兩個對立的階級有著相互依存、相互制約的關(guān)系：統(tǒng)治者要保持住自己的統(tǒng)治地位，就必須讓被統(tǒng)治者能夠活下去；而要使他們活下去，一個明智的統(tǒng)治者就要盡力接觸小民，了解他們的疾苦，反映他們的某些要求。另一方面，統(tǒng)治者也要適當?shù)叵拗谱约旱挠?，不要“淫于觀，于逸，于游，于田，以萬民惟正之供。無皇曰：今日耽樂”。周公不僅這樣教導成王，而且自己也以身作則，身體力行。正是這種勤勞作風，才使整個政治事務(wù)得到妥善處理。后人對周公的勤勞無逸以及由此所取得的政績都很推崇，漢王褒稱贊說：“昔周公恭吐握之勞，故有圄空之隆。”[4]周公“勤勞無逸”的思想和實踐，即使在今天也仍然具有重要的借鑒意義。

第五，明定“倫理”。周公在《康誥》里說：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子，于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟；惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由，文王作罰，刑茲無赦?！边@里提出了非常重要的倫理思想，明確地規(guī)定了處理父子兄弟的倫理關(guān)系，并運用法律手段加以保證實現(xiàn)。顯然，周公是把確保人倫關(guān)系作為其“明德慎罰”思想的一項重要內(nèi)容的。在周公看來，倫理關(guān)系是一種雙向要求，父對子要愛（字），子對父要孝，兄對弟要友，弟對兄要恭，但其核心是落在子對父的孝上?！靶ⅰ钡挠^念，可以上溯到以血緣為紐帶的氏族社會，孔子在《論語·泰伯》中說大禹“致孝乎鬼神”就是明證。殷代也建有宗廟祭祖，《高宗肜日》就記錄了祖庚極其隆重地祭祀其父高宗的事，且今日祭之明日又祭，表現(xiàn)得特別虔誠?！抖Y記·祭義》說，祭祖是“教民反古復始，不忘其所由生也”，這顯然是包括孝親在內(nèi)的。但像周公那樣全面地提出父愛子孝兄友弟恭的倫理思想，不能不說是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，也是一種新思想。后世沿著這一倫理思想加以發(fā)揮和充實，尤其是到了儒家，將這種倫理關(guān)系發(fā)展為“五倫”，使之成為維護宗法秩序的思想基礎(chǔ)與支柱。但我們也應(yīng)該看到，周公所提出和倡導的倫理思想，固然有維護宗法制的一面，但它更主要的是揭示了人類自身生產(chǎn)和發(fā)展的某些規(guī)律，凡是社會有一夫一妻制的家庭存在，這種關(guān)系就存在，其中所蘊含的“親親”的合理內(nèi)核是人類生生不息、溫馨和諧的強大動力和積極因素。這恰恰是這種倫理關(guān)系沒有也不可能被消滅的原因所在。

五、盡心國事，大公無私

武王“遘疾”，祈求代死?！督鹂g》篇記載，滅殷后武王患病，生命垂危。周公深感當時王朝不能沒有武王，武王不能死，于是以自身為抵押，設(shè)壇禱告“三王”即太王、王季、文王：“惟爾元孫某，遘厲瘧疾。若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方用能定子孫于下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。”用今天的眼光看，這種行為有些荒唐可笑，但在那個宗教支配人們思想的時代，是完全可以那樣做的；而且周公是真誠的，并未夾雜虛情假意。這體現(xiàn)了他為王朝的利益寧可犧牲自己的獻身精神。

扶立成王，攝政還政。前面已經(jīng)說過，殷代的王位承襲方式是“一繼一及”，即或父死子繼，或兄死弟及，所以弟繼承兄之王位是常見的。因此，武王崩逝后，如果依據(jù)前代成例的話，周公本可繼武王為王，更何況武王在臨終前還提出了兄終弟及的傳位制度，意在周公繼位?！兑葜軙ざ纫亍酚涊d武王臨終前的話說：“旦！汝惟朕達弟，予有使汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室。今維天使予，惟二神授朕靈期……汝其可瘳于茲，乃今我兄弟相后，我筮龜其何所即令（命）用建（逮）庶建?！憋@然，周公繼位是于遺命有征，于道理可通的。但熟悉前朝歷史的周公，洞察到王位傳弟的弊端，認為只有傳子才有利于王朝的長治久安，于是堅定地立武王子誦繼承王位。而此時的周王朝內(nèi)憂外患極其嚴重，成王又年幼，難以支撐起這個國家的治理重任，于是周公當機立斷，運用自己輔政建功的地位，因勢利導，暫由自己代成王攝政。然而王庭內(nèi)部的一些人或從世俗見解出發(fā)，認為周公這樣做是出自個人的野心，或別有用心地乘機散步流言蜚語，企圖挑起成王與周公的矛盾，并到處煽風點火，發(fā)動叛亂，妄圖伺機在亂中奪取王位。周公這樣做有無個人野心？這在當時是難以解釋清楚的。對此，周公先不予置辯，毅然率軍平叛。徹底平定叛亂之后，又嘔心瀝血，努力進行制度建設(shè)、思想建設(shè)，以促進王朝的鞏固、發(fā)展。攝政七年之后，王朝政權(quán)業(yè)已鞏固，成王長大且已積累一定的政治經(jīng)驗，周公見時機成熟，便主動將王權(quán)交還成王?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“成王長，周公反政成王，北面就群臣之位?！敝芄珵橥醭氖聵I(yè)付出了畢生精力，他用自己的實際行動，雄辯地說明自己是出于一片公心，自己的所作所為完全是從王朝的根本利益出發(fā)的。應(yīng)該說，周公在我國漫長的歷史長河中，樹立了一座盡心國事、大公無私的豐碑。這一點，就連成王都在《洛誥》中也說：“惟公德明，光于上下，勤施于四方?！逼鋵?，這話應(yīng)該再加上“施于后世”一句。因為周公的盡心國事、大公無私，極大地影響了中華民族重視集體利益這一優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。

與歷史上其他杰出人物一樣，周公在歷史舞臺上的出現(xiàn)，從根本上說，正是當時歷史向前發(fā)展的需要。正如恩格斯所說：“每當需要這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等?！盵5]我國奴隸社會經(jīng)歷了夏、殷兩個朝代之后，隨著周政權(quán)的建立，已經(jīng)走完了一個否定之否定的歷史進程，因此社會的先知先覺就有可能據(jù)此對以往的歷史作出比較客觀的評價；與此同時，在一個新政權(quán)力求鞏固之際，回顧以往的全部歷史，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗教訓，用以指導現(xiàn)實的斗爭，就成為勢在必行的大事。這一巨大的歷史任務(wù)正是由周公完成的。周公對西周王朝的貢獻是全方位的，而且他高瞻遠矚，有膽有識，決策果斷，行動堅毅。因此對他的歷史功績怎么評價也不過分。游喚民先生在《尚書思想研究》一書中說：“正因為有周公，才有武王滅殷后的統(tǒng)一天下和西周的我國古代歷史上罕見的太平盛世；正因為有周公，才有傳世的禮樂文明和道德文明；正因為有周公，儒家才有深厚的歷史淵源；正因為有儒家，我國才有光輝燦爛的傳統(tǒng)文明?！盵3]197周公作為大政治家、思想家、西周王朝鞏固和發(fā)展的總設(shè)計師和奠基者，其膽略、思想、人格魅力、業(yè)績?yōu)楹笕怂囱?，孔子連作夢也想見到周公：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”[6]后人將周公稱作“圣人”，并將其與孔子并列。周公選賢與能的用人政策、剛?cè)峄闹螄呗砸约熬吹卤Ｃ?、禮治、勤政的治國思想和實踐，深刻地影響了整個中國古代歷史的發(fā)展。這是因為人類社會在其發(fā)展過程中，既會面臨特殊性問題，也會面臨共同性問題。因此，作為一代哲人認識世界、改造世界的積極成果，往往具有超越時空的性質(zhì)，具有普遍意義。周公正是這樣一位政治家、思想家。我們研究其治國思想和實踐的目的，正是要學習、借鑒其普遍的有用的積極因素，為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)。

[參考文獻]

[1]江灝，錢宗武.尚書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1990：255.

[2]蕭楓.史記詮注全譯[M].延邊：延邊人民出版社，2000：1305.

[3]游喚民.尚書思想研究[M].長沙：湖南教育出版社，2001.

[4]溫克勒，王玉順，周興春.中華名人與治國[M].北京：中國青年出版社，1993：73.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：507.

[6]鄧伯球.論語通解[M].北京：長征出版社，1996：128.

責任編輯：陳振波

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.02.018

［中圖分類號］B229.9

［文獻標識碼］A

［文章編號］1009-0339（2016）02－0090-09

收稿日期：2016-02-28

作者簡介：艾新強，男，廣西社會主義學院教務(wù)處處長、教授，研究方向為傳統(tǒng)文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、統(tǒng)戰(zhàn)謀略、中國古代史。