方董平

（中共南寧市委黨校，廣西南寧530007）

從《文心雕龍·總術(shù)》略窺劉勰“總”的文藝方法論

方董平

（中共南寧市委黨校，廣西南寧530007）

《總術(shù)》是劉勰在《文心雕龍》中探索文學(xué)創(chuàng)作全局性的原則和方法的篇章。《總術(shù)》中“總”的文藝觀更具有包容性，是道、法、技統(tǒng)一體的方法取向。劉勰以道喻術(shù)，總結(jié)梳理為文之道。在綜括梳理中，劉勰注重文藝創(chuàng)作方法論層面的把握，探討心、文、術(shù)三者的關(guān)系：因心（情）生文，以術(shù)運文。

《文心雕龍》；文藝觀；方法論

劉勰“總”的哲學(xué)思維方式與中國固有的歷史文化背景的哲學(xué)思維方式結(jié)合緊密。魏晉南北朝是一個“自覺”的時代，出現(xiàn)了多元文化共同發(fā)展的格局。這不僅是文學(xué)的自覺時代，也是人的自覺時代。人的自覺體現(xiàn)為人的個體意識不斷高漲，思想上擺脫經(jīng)學(xué)對人的束縛，可按照自己的愛好、思維方式去行事、思索問題，思想情感率真自然。這個時期，人從經(jīng)解注疏、歌功頌德、圖物寫形的狀態(tài)中蘇醒過來。人在精神人格方面的覺醒覺悟，無疑極大地促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。文學(xué)逐漸走向自身特質(zhì)發(fā)展。另外，這一時期的文藝觀發(fā)生很大的變化，強(qiáng)調(diào)作品的個性，探討創(chuàng)作的各種規(guī)律特點，如在構(gòu)思、形式、技巧、題材等方面，出現(xiàn)了許多文藝?yán)碚撝鲝?。比如吟詠性情、追求?chuàng)作個性與創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)、主張文質(zhì)并重、提倡繼承與革新的文藝思想，等等。

如果說先秦是文學(xué)和文藝?yán)碚摰脑搭^，那么魏晉南北朝的自覺時代則是文學(xué)和文藝?yán)碚摪l(fā)展的助推器?！段男牡颀垺肥沁@一時期的一部體系龐大嚴(yán)密、內(nèi)涵深厚的理論著作?！犊傂g(shù)》則是劉勰在《文心雕龍》中探索文學(xué)創(chuàng)作全局性原則和方法的篇章。范文瀾認(rèn)為：“此篇乃總會神思以至附會之旨，而丁寧鄭重以言之，非別有所謂總術(shù)也。以總術(shù)為名，蓋總括神思以下諸篇之義，總謂之術(shù)，使思有定契，理有恒存者也?！保?］劉勰所言之術(shù)，范圍較廣，很難用一個現(xiàn)代的術(shù)語來代替。它既包括文章的各種體裁在漫長發(fā)展過程中所形成的體制特點和規(guī)格要求，也包括人們在長期寫作實踐中摸索出的規(guī)律法則以及方法技巧，同時也包括寫作經(jīng)驗、寫作原則［2］。“術(shù)”是劉勰重要的內(nèi)容，涵蓋面廣。但他更注重“總”的闡發(fā)，側(cè)重對各種文術(shù)的總結(jié)梳理的方法的闡述。例如：

“總括其名，并歸雜文之區(qū)；甄別其義，各入討論之域?！保ā段男牡颀垺るs文》）

“公孫之對，簡而未博，然總要以約文，事切而情舉?！保ā段男牡颀垺ぷh對》）

“然紀(jì)傳為式，編年綴事，文非泛論，按實而書。歲遠(yuǎn)則同異難密，事積則起訖易疏，斯固總會之為難也?！保ā段男牡颀垺な穫鳌罚?/p>

“是以總領(lǐng)黎庶，則有譜籍簿錄。”（《文心雕龍·書記》）

“是以駟牡異力，而六轡如琴，馭文之法，有似于此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。”（《文心雕龍·附會》）

從這些篇章中，我們可以發(fā)現(xiàn)“總”有概括、統(tǒng)領(lǐng)、總括、綜合匯總、統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)管，以及有比喻掌握綱要等意味。這些都是劉勰“總“的文藝觀的蛛絲馬跡。

一、“總”與道、法、技

“總”，《說文》曰：“聚束也”，有總括；概括、總攬等含義。在《總術(shù)》中，總作為一種方法論，具有總結(jié)梳理的意思，是劉勰在《文心雕龍》中探索文學(xué)創(chuàng)作全局性的原則和方法。在《文心雕龍》的開始部分，劉勰首先提出了稱之為“文之樞紐”的《原道》等篇章。這是劉勰在《文心雕龍》理論構(gòu)建中預(yù)示的一個重要的信息。他所預(yù)示的“道”具有哲學(xué)認(rèn)知意義的文化背景。道又與法和技三者緊密聯(lián)系在一起。所以，在探討劉勰的《總術(shù)》中的“總”文學(xué)觀之前，筆者先對道與法和技三者進(jìn)行探源，以便進(jìn)一步厘清劉勰在《文心雕龍》中“總”的文學(xué)觀。

為了方便考察道、法、技三者的關(guān)系，在此，筆者對道、法、技三者從宏觀角度作個粗略的論述。

“道”，《說文》曰：“道，所行道也。”具有哲學(xué)本體論色彩，有宇宙本源、事理、規(guī)律、策略，方法，技藝和政治主張或思想體系等意思。例如：

“一陰一陽之謂道。”（《周易·系辭上》）

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā吨芤住は缔o上》）

“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā兑住ふf卦傳》）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印罚?/p>

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印罚?/p>

“治世不一道，便國不法古?！薄渡叹龝じā?/p>

“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z》）

由此看來，人們對道的認(rèn)識也是逐漸發(fā)展的過程。從思維方式的演進(jìn)來看，道由形而上擴(kuò)展到形而下。在上古時期，道是本體論的一個重要的范疇，是對于世界宇宙本源的探究而言，偏向于哲學(xué)。隨著時間的推移，道由形而上衍化到技巧、方法、政治主張或思想體系等形而下層面的探索。如《周禮·大司樂》：“凡有道者，有德者，使教焉。”鄭玄注：“道多才藝者?！薄秾O臏兵法》：“以一擊十，有道乎？”這里的道就有方法的意思。對于某些學(xué)科或某種科學(xué)的思想的雛形而言，可以說是道由本體論至上而下的發(fā)展演變而成。

自古以來，道與法也密切關(guān)聯(lián)。法，因道而生。法，有規(guī)章制度、規(guī)律、常理、方法、效法、效仿等意思。

“法，常也?！保ā稜栄拧め屧b》）

“故用兵之法：高陵勿向，背邱勿逆。佯北勿從，銳卒勿攻?！保ā秾O子兵法·軍爭》）

“為宮室若此，故左右皆法象之。”（《墨子·辭過》）

“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者無有也。雖至士之每將相者，皆有法，雖至百工徒事者，亦皆有法?！保ā赌印し▋x》）

同時，它也是佛學(xué)中的一個詞，是梵語Dharma（含有達(dá)摩的意思）的意譯，泛指一切率物，包括本體的、現(xiàn)象的、物質(zhì)的、抽神的。通常指佛教的教義、規(guī)范?！短綇V記》卷三百七十七引《冥祥記》曰：“唯奉法弟子，精進(jìn)持戒，得樂報，無有謫罰也?！庇缮峡芍?，當(dāng)哲學(xué)發(fā)展到一定時期，法也慢慢凸顯出來，并是產(chǎn)生某種學(xué)科或者科學(xué)的雛形。如果把道定義為學(xué)科，那么法即為方法或方法論。

道與法兩者都出現(xiàn)之后，技也便凸顯了?！墩f文》：“技，巧也。從手，支聲?！彼憩F(xiàn)為技術(shù)、方法、手段等?！肚f子·養(yǎng)生》中，庖丁解牛游刃有余，出神入化。他解牛的技藝也是經(jīng)過多次的解牛實踐，并總結(jié)經(jīng)驗而練出來的。用莊子的話說，庖丁解牛是“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”。這里的“天理”有規(guī)律、技法的意味。所以，即使他所解之牛不計其數(shù)，但他所用之刀仍新若發(fā)于硎。莊子將庖丁高超的解牛技藝歸于：“道也，進(jìn)乎技矣?！扁叶〗馀５募妓囈堰_(dá)到了一種高的境界。庖丁解牛的技藝不再是一種普通的技藝，而是進(jìn)入道的境界。顯然，道、法、技是緊密聯(lián)系的，三者交織在一起。技是達(dá)到道的手段，法是通向道的路徑，道是技與法指向的目標(biāo)，一種高境界的術(shù)。

在《總術(shù)》中，作為一種方法論的“總”，與道、法、技三者之間又有何關(guān)系呢？從“文之樞紐”中可以看出，《文心雕龍》理論體系的原則是“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”。從《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇中，我們可以看出劉勰重于道；從《正緯》和《辨騷》中，劉勰重于文。在《總術(shù)》中，筆者認(rèn)為，劉勰是以道喻術(shù)，所總的就是文之道，是道、法、技三者的統(tǒng)一體的方法取向。

在魏晉南北朝時期，儒家思想在思想文化領(lǐng)域的壟斷地位被打破，玄學(xué)興起，佛教流行。各種思潮、各種流派爭奇斗妍，思想意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化的局面，是一個多元思想并存的時代，不同文化的碰按、沖突、交流和融合，隨著儒學(xué)獨尊地位的動擺，以及儒、玄、道、佛思想互相激蕩、重新整合，給這一時期的思想界吹進(jìn)強(qiáng)勁的新風(fēng)。多元的歷史文化，是劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的寶貴的思想文化資源。面對儒、道、佛三個世界，劉勰集三家于一身，并對它們有所揚棄，從而致力于《文心雕龍》的創(chuàng)作?！犊傂g(shù)》是劉勰要對文學(xué)創(chuàng)作等問題給出的一個總體性理論說明，其指導(dǎo)思想應(yīng)比各家各派有更大的包容性。

魏晉南北朝時期的文學(xué)朝自身特質(zhì)發(fā)展，產(chǎn)生了文學(xué)與非文學(xué)等諸多討論。而在這一過程中，老莊、玄學(xué)、佛道等思想的作用是不可忽視的。由于老莊的影響，文學(xué)之上的審美層次有很大提高，文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域日益拓寬。玄學(xué)“言不盡意”的思想認(rèn)識方法，對文學(xué)的創(chuàng)作水平和審美趣味的升華提高起了十分重要的作用［3］。

面對眾多文學(xué)作品及文學(xué)創(chuàng)作理論，劉勰不僅小心謹(jǐn)慎地吸收了“宗經(jīng)”、“征圣”傳統(tǒng)的思想，即以孔孟之道，融和了老莊的“自然之道”的觀念，還注入了佛家之道的某種思想，總結(jié)梳理各家之術(shù)，體現(xiàn)義理之大的技藝之學(xué)。文之道如果偏重于孔孟的儒家之道，那么就會淪為政治教化的工具；倘若偏重于老莊的自然之道，那么則是天馬行空，不著邊際。劉勰取長補(bǔ)短，整合成“溫柔敦厚”和“栩栩如生”相融合的文之道。他進(jìn)一步地要求文學(xué)創(chuàng)作要熟練一定技法。只有這樣，才能是對做到“為文之道”準(zhǔn)確與生動的描述與傳達(dá)。

同時，隨佛教的傳入及流行，般若、涅槃等諸多佛學(xué)新義的傳播影響，進(jìn)一步推動了南朝文學(xué)創(chuàng)作理論的變化。據(jù)《梁書·劉勰傳》所述，劉勰自小就置身在寺廟中，晚年出家為僧，改名慧地。他一生精研佛理，博通佛理經(jīng)論，曾長期從事佛經(jīng)整理工作，后又受命于梁武帝，與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)。其思想受佛學(xué)的影響很深。這也使他能以旁觀者的身份，用一種與當(dāng)時世俗中不同的視角去審視文學(xué)的發(fā)展，提出了自己的看法。同時，劉勰熟悉佛學(xué)經(jīng)藏編定的方法。這也對《文心雕龍》的撰寫也具有舉足輕重的影響。周振甫先生在《文心雕龍譯注》中說，劉勰的《文心雕龍》受佛學(xué)的“因明”影響而立論的，所以《文心雕龍》立論綿密［4］。

由此看來，《總術(shù)》是劉勰“總”的文藝觀的集中體現(xiàn)。他總結(jié)梳理各家之術(shù)，對文學(xué)創(chuàng)作等問題作出的一個總體性的理論說明。他“總”的文藝觀及方法比各家各派更具包容性，體現(xiàn)了義理之大的技藝之學(xué)。

二、術(shù)與心、文

文藝創(chuàng)作主要是抒發(fā)人的情感?！渡袝虻洹分姓f：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄肚f子·天下篇》說：“詩以道志?！薄盾髯印と逍А吩疲骸啊对姟费允瞧渲疽??！标憴C(jī)在《文賦》中提出了“詩緣情”的主張，從詩的特征上強(qiáng)調(diào)了詩的藝術(shù)本質(zhì)。在一些文藝創(chuàng)作的細(xì)節(jié)中，莊子的思想天馬行空，注重心靈的自由逍遙。在很大程度上，莊子論術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“得意忘言”，很少從方法這一層面去闡發(fā)；陸機(jī)雖然也涉及到文藝創(chuàng)作上的一些問題，但卻是蜻蜓點水。劉勰則是有了很多的突破，他意識到在文藝創(chuàng)作時文思復(fù)雜且變化莫測。如在《明詩》中，他說：“然詩有恒裁，思無定位?！痹谖乃噭?chuàng)作時，心、文、術(shù)三者有著重要的關(guān)聯(lián)。

首先，“心”是《文心雕龍》理論體系的核心。《文心雕龍》雖然重原道，但其深層上則是在原心。《序志》云：“夫‘文心’者，言為文之用心也。”《文心雕龍》以“文心”為名，而且還處處皆凸顯“心”的意義。實質(zhì)上，“心”是人的一種心理行為活動，人是文的創(chuàng)造者，也是文的核心。劉勰抓住了“心”這一規(guī)律，從“心”這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，從而對各種文術(shù)進(jìn)行總結(jié)梳理，強(qiáng)調(diào)了心、文與術(shù)之間的聯(lián)系。

其次，劉勰主張“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。在道、圣、文中，道具有形而上的色彩，也有形而下的意味；圣含有明圣人之道之意，是連結(jié)道與文的中介?！暗馈彪m然包括了圣人之道，但不能簡單地等同于圣人（儒家）之道。它也有宇宙自然本源和重視心神作用、高揚人的主體精神之道的意味，也有老莊之道的色彩?！拔闹畼屑~”的宗旨在于“稟經(jīng)以制式”。這里的“式”包括文體格式等法則，通過原“道”釋“式”，從而確立文學(xué)法則、規(guī)則的意義。圣人之道是從宇宙自然本源之道中生發(fā)出來，是宇宙之道的集中體現(xiàn)；宇宙之道演繹為個人之道，又需經(jīng)過圣人高揚他的主體精神才能表現(xiàn)出來。雖然圣在廣義上是人，有人的含義，但也不能簡單地等同圣人。它也有圣人作文之法的意味，也就是文學(xué)創(chuàng)作方法。

在《總術(shù)》中，劉勰提出“文場筆苑，有術(shù)有門?！彼盐乃噭?chuàng)作看做是一種可以把握的方法。心、文、術(shù)三者的關(guān)系是文因心（情）而生，執(zhí)術(shù)得以運文。他闡述了文術(shù)的重要性。如果想要制勝文苑，必需懂得文術(shù)，即掌握創(chuàng)作的原則和方法。最后，他以弈棋和賭博之喻論述了文術(shù)的作用。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)術(shù)以待情，執(zhí)術(shù)馭篇。他說：

術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會，因時順機(jī)，動不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣［5］523。

只有通曉為文之術(shù)，掌握一定的技巧，文學(xué)創(chuàng)作就能按部就班，控引情源，等待情理醞釀成熟，順應(yīng)時機(jī)，信手拈來，一氣呵成，寫出好的文章。

綜上所述，心、文、術(shù)三者的關(guān)系是文因心（情）而生，執(zhí)術(shù)得以運文。

三、“總”的方法論

前面，文章在形而上層面上探討了劉勰的總的文藝觀。下面，文章從形而下層面去探討劉勰總的方法論。

劉勰對諸文學(xué)及文藝?yán)碚撚辛素S富、深刻的認(rèn)識，這也為他研究文藝?yán)碚摰姆N種問題，尤其是創(chuàng)作過程中對構(gòu)思、靈感、詞采的運用及修飾等方面的思考，引發(fā)了他對各種文藝?yán)碚摷胺椒ㄕ摰目偧{和梳理。綜觀《總術(shù)》，劉勰“總”的文藝觀是圍繞研術(shù)、曉術(shù)、執(zhí)術(shù)三個環(huán)節(jié)進(jìn)行闡發(fā)。研術(shù)是曉術(shù)的基礎(chǔ)，曉術(shù)是執(zhí)術(shù)的前提。每個環(huán)節(jié)都是文藝創(chuàng)作技巧方法的深發(fā)。所研之術(shù)、所曉之術(shù)、所執(zhí)之術(shù)，大體上是從《神思》到《熔裁》各篇所講的帶有全局性的創(chuàng)作原則和方法技巧。

在研術(shù)、曉術(shù)、執(zhí)術(shù)三個環(huán)節(jié)中，劉勰提出了“圓鑒區(qū)域，大判條例”，并將之作為“總”的文藝觀的指導(dǎo)思想。所謂“圓鑒區(qū)域，大判條例”就是全面觀察文藝創(chuàng)作的各個領(lǐng)域，并作深入分析，找出各種方法規(guī)律出來，以便在文藝創(chuàng)作時舉要制繁，按部就班。如在《體性》中，劉勰廣泛研究不同時代、不同作家的作品，把文章的體性分成八類：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇，和輕靡，并且也概括了每一類型的基本持征。

在“圓鑒”的方法論指導(dǎo)下，劉勰注重“務(wù)先大體，鑒必窮源”和“乘一總?cè)f，舉要治繁”。所謂窮源，也就是溯源，不僅要溯其源，而且還要追其流，即明其所來，考察其在不同時期的發(fā)展形態(tài)。在《文心雕龍》中，劉勰是以發(fā)展的眼光來溯源逐末，探討各種文體的起源、發(fā)展脈絡(luò)。在《文心雕龍》中，劉勰一共討論了騷、詩、樂府等三十五種體裁。而且，大部分篇章都對所列舉的體裁進(jìn)行分析、評論。他解釋了各體裁的名稱，追溯了它的起源，敘述了它的發(fā)展和演變，研究了其若干代表作家和作品，并指出其優(yōu)缺點，最后綜合起來，說明它的特征，以及寫作時應(yīng)注意的要點。如在《明詩》中，劉勰對詩歌的起源追溯到葛天氏的歌辭以及傳說的黃帝《云門》樂舞的歌詞，敘述了詩從先秦到晉宋的發(fā)展概況，并對詩歌的發(fā)展進(jìn)行了梳理及評論當(dāng)中總的特色和得失。他指出，詩歌發(fā)展到建安之時，五言詩蓬勃涌現(xiàn)出來，擺脫了功利主義，重抒發(fā)一己之情，慷慨激昂。詩歌發(fā)展到劉宋之時，與建安時期的詩歌是不同的。在風(fēng)格上有繼承也有革新，老莊思想退出文壇，山水詩逐漸增多，講究對偶藻采。最后，他提出“四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”的看法。

所謂“乘一總?cè)f，舉要治繁”，就是在文藝創(chuàng)作時要先從整體考慮，抓住主干或主流，其次是整理旁枝或支流。在《總術(shù)》中，他說：

夫驥足雖駿，纆牽忌長，以萬分一累，且廢千里。況文體多術(shù)，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也［5］523-524。

雖然在創(chuàng)作時有千頭萬緒，但為文之術(shù)眾多，而且它們相互配合牽制。如果沒有一個方面不協(xié)調(diào)，就破壞了文章的整體。所以，在文藝創(chuàng)作時，應(yīng)先從整體考慮，抓住主干或主流的方面，從而整理分枝或支流，然后再落實到對具體寫作技巧、方法的運用，使文章的各個部分共同為其中心思想服務(wù)，從而做到綱舉目張、一氣呵成。在《附會》中，他提出：“凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循干?！保?］511對于文章篇章結(jié)構(gòu)的安排，他認(rèn)為最好是“依源”、“循干”來“整派”、“理枝”。這就是說在文學(xué)創(chuàng)作時頭緒眾多，但作者必須抓住主干或主流，從而整理旁枝或支流，該合的合，該舍的舍。這樣才能舉要治繁，避免散馬無緝，使文章的各個部分共同為其中心思想服務(wù)。

四、“總”的文藝觀的方法論意義

魏晉南北朝時期，多元的文化共同發(fā)展，文學(xué)逐漸向自身特質(zhì)發(fā)展，出現(xiàn)了繁多的文學(xué)作品、文學(xué)思潮以及各種文藝?yán)碚?。為了更好地推動文學(xué)的發(fā)展，文藝?yán)碚摷翼殞ξ膶W(xué)積累下的很多實踐與經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和反思。在劉勰之前，已經(jīng)有很多人對文術(shù)進(jìn)行了探索。但大部分都存在很多不足和缺陷。劉勰認(rèn)為，他們“各照隅隙，鮮觀衢路”，未能“振葉以尋根，觀瀾而索源”，顯得不完備。如在《序志》中，他提到魏晉論文之作：

詳觀近代之論文者多矣；至于魏文述典，陳思序書，應(yīng)場文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》。魏典密而不周，陳書辨而無當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要［5］606。

在《文心雕龍》中，劉勰不僅對魏晉以后的文學(xué)批評做了一個系統(tǒng)的考察，批判前人的不足及缺陷，也對其他的一些文藝?yán)碚撨M(jìn)行了總結(jié)梳理，并對其完善、擴(kuò)展和補(bǔ)充。在總結(jié)梳理文學(xué)創(chuàng)作的原則和方法時，劉勰探討了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思、風(fēng)格、篇章結(jié)構(gòu)的安排、形式、詞采、聲律等方面的問題。這涵蓋了文學(xué)創(chuàng)作中所遇到的一些難以把握的、復(fù)雜的問題，達(dá)到他“備總情變”的目標(biāo)。正如他所說：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡文雅之場，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣?！保?］610

對文術(shù)的探索，如果說前人涉獵很窄，而且不完備，如蜻蜓點水，點到即止，那么劉勰的《文心雕龍》則是體大慮周，絕不是走馬觀花，匆匆一瞥。如果說前人對文術(shù)的探討是星星的火花，沖破了黑暗的包圍，窺視到文學(xué)創(chuàng)作過程的一些秘奧，那么劉勰對文術(shù)的總結(jié)梳理則是熊熊大火，照亮了一片天空。他逐步揭開了文學(xué)創(chuàng)作這面神秘的面紗。更難能可貴的是，《總術(shù)》是劉勰專篇以“術(shù)”的形式探討文藝創(chuàng)作中的一些重要問題，以及一些總結(jié)梳理文術(shù)的一些方法的篇章。重“術(shù)”這一思想，在《文心雕龍》也處處可見。在《神思》篇中，他指出：“馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！背俗⒅叵忍靸?yōu)勢外，劉勰也注重后天的努力。無論《總術(shù)》中的研術(shù)、曉術(shù)、執(zhí)術(shù)，還是他在《神思》中提出的“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”，或者是他在《通變》篇說“先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契”等觀點，都表明劉勰在《文心雕龍》中的重術(shù)思想痕跡。他注重先天優(yōu)勢外，劉勰也注重后天的努力，提倡廣泛地研習(xí)他人創(chuàng)作之術(shù)，從中吸取養(yǎng)料，對于提高自己的寫作能力是大有益處的。除此之外，劉勰在《總術(shù)》篇中“研術(shù)”的方法，也是他的批評方法論的一個參考，如在《知音》篇中，他說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；放圓照之象，務(wù)先博觀?！保?］586這對他的批評論產(chǎn)生一定的影響。在論述文學(xué)創(chuàng)作的一些篇章里也包含許多文學(xué)批評方面的看法，如《情采》篇中的“述志為本”的觀點，文質(zhì)兼顧的要求等，也是他評論作家作品的準(zhǔn)則。因此，對劉勰文學(xué)創(chuàng)作之術(shù)的探討，也是有助于對他的文學(xué)批評論的理解的。

總的來說，劉勰對文術(shù)的總結(jié)梳理比較全面、深刻，綜合性也較強(qiáng)。他所提出了的一些觀點超越了傳統(tǒng)的觀點，駕凌于時代水平之上。而且，有些觀點仍具有很大的生命力，有很大的借鑒意義，不僅對為中國古代文論作出了卓越的貢獻(xiàn)，也對當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了很大的影響。

五、結(jié)語

魏晉南北朝不僅是一個文學(xué)自覺的時代，也是一個文藝?yán)碚撟杂X的時代。將《總術(shù)》放置在歷史文化與審美的多重維度中加以考察，我們將會發(fā)現(xiàn)，劉勰“總”的文藝觀是一個形而上的哲學(xué)思維與形而下的方法和技巧的結(jié)合體。劉勰“總”的文藝觀是個多層系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也是儒道釋三家多層文化的綜合利用，是道、法、技的基本方法的取向，具有很強(qiáng)的包容性。他從中國古代形而上的“天命”推及“人事”，從宇宙本原的考察推及對為文之道的考察。他不僅從文藝創(chuàng)作的主體出發(fā)，而且也從文學(xué)外部關(guān)系去探究文藝創(chuàng)作實踐中的各種文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮及眾多的文藝?yán)碚摗?/p>

劉勰“總”的文藝觀較全面、深刻，綜合性也較強(qiáng)，超越了傳統(tǒng)的觀點，駕凌于時代的水平之上。而且，有些觀點至今仍具有很強(qiáng)的生命力，有很大的借鑒意義，不僅對為中國古代文論作出了卓越的貢獻(xiàn)，也對當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了很大的影響。

［1］劉勰.文心雕龍注［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962：657.

［2］詹福瑞，鄭鴻翔.《文心雕龍》“總術(shù)”考釋［J］.大連大學(xué)學(xué)報，1994（1）.

［3］景蜀慧.中國古代思想史（魏晉南北朝卷）［M］.南寧：廣西人民出版社，2006：351.

［4］劉勰.《文心雕龍》譯注［M］.周振甫，譯注.南京：鳳凰傳媒集團(tuán)出版，2006：10.

［5］劉勰.文心雕龍譯注［M］.陸侃如，牟世金，譯注.山東：齊魯書社出版發(fā)行，1996.

A Prelim inary Understanding of Liu Xie’s“General”View of Literature through Zongshu（GeneralDiscip lines）

FANG Dongping
（Training Schoolof Nanning Communist Party Comm ittee，Nanning，530007，China）

“Zongshu”（General discip lines）is an article on the general disciplines and approaches to discover literature creation in Wen Xin Diao Long（The Literary Heart and the Carving of Dragons）.The“General”view of literature is so comprehensive that it is an ap?proach orientation as a unity of Tao，discip line and skill.Liu Xie compares the skills to Tao，summarizing the ways ofwriting.In terms of summing up and clearing up，he pays a lot of attention to the hand ling of methodology of artistic creation，exploring the relationship among the ideas，the articles and the skills：the articles are created outof the ideas with the skills.

Wen Xin Diao Long；discipline；skill；idea

I206

A

2096-2126（2016）04-0017-05

2016-07-06

方董平（1980—），男，廣東湛江人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。

（責(zé)任編輯：劉婧）