·趙　陽

談回族舞蹈藝術(shù)的生存與發(fā)展

·趙陽

回族舞蹈是中國民族民間舞的一部分。其在當(dāng)下社會中如何找到自身生存價(jià)值及發(fā)展方向，是值得深思和考究的重要命題?；刈逦璧竿昝澜Y(jié)合“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的藝術(shù)理念，既保存與繼承本民族的文化之“根”，又以現(xiàn)代精神將其發(fā)展創(chuàng)新。以“身體的原點(diǎn)”為切入點(diǎn)，逐步建構(gòu)回族舞蹈語言符號體系，創(chuàng)建回族舞蹈的文化品牌。

回族舞蹈；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；生存價(jià)值；發(fā)展方向；文化品牌

一、回族舞蹈藝術(shù)生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素

（一）注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

民族民間舞蹈主要分為“民俗性”舞蹈和“學(xué)院派”民間舞蹈兩大類。“民俗性”舞蹈即以民間表演為主，重視民族民間舞蹈的“原汁原味”，將老一輩民間舞蹈家和藝人的精髓盡可能完整地保存下來，作為民族民間舞蹈發(fā)展的基礎(chǔ)。

“學(xué)院派”民間舞蹈分為兩種，一種用于課堂教學(xué)，另一種用于舞臺表演。在課堂教學(xué)中應(yīng)多從原生態(tài)民間舞蹈中挖掘動作元素，提煉動律特征，提高學(xué)生對民間舞蹈在形態(tài)與風(fēng)格上的把握，以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的訓(xùn)練目的；在舞蹈表演中，要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以現(xiàn)代形象演繹新時(shí)代民間舞蹈的文化風(fēng)情，提高民間舞蹈的觀賞性和表現(xiàn)力，呈現(xiàn)民族性格和思想內(nèi)涵。

民間舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，既不是把原生態(tài)民間舞蹈的動作直接搬上課堂與舞臺，也不是把傳統(tǒng)符號和現(xiàn)代元素機(jī)械地拼湊在一起，而是著重繼承一種自古至今始終延續(xù)并貫穿其中的文化精神。

（二）存在環(huán)境及欣賞對象的確立

回族舞蹈的發(fā)展，其存在環(huán)境及欣賞對象的確立是至關(guān)重要的，即適合回族舞蹈存在發(fā)展的環(huán)境以及需要回族舞蹈藝術(shù)的欣賞人群。這主要是由回族特殊的宗教背景所決定的。

1.存在環(huán)境

回族人民信仰伊斯蘭教，而清真寺則是伊斯蘭教最主要的建筑標(biāo)志和宣揚(yáng)伊斯蘭教的主要場所，回族人在此學(xué)經(jīng)、禮拜，進(jìn)行本民族的宗教活動。宗教的神圣與神秘，形成了清真寺嚴(yán)肅、莊重、收斂、沉靜的環(huán)境氛圍，因而載歌載舞的現(xiàn)象與清真寺氛圍有所不符。清真寺內(nèi)的主要宗教人士，宗教信仰幾乎成為他們精神生活的全部內(nèi)容，從一定意義上說，他們幾乎不需要舞蹈藝術(shù)在生命中擔(dān)當(dāng)任何角色，因此，對回族舞蹈也不甚關(guān)注。

回族舞蹈作為民族民間舞蹈的一部分，廣闊的民間土壤是其自身發(fā)展的生存根本與最佳環(huán)境。在現(xiàn)當(dāng)代的社會環(huán)境中，回族舞蹈也應(yīng)該接受時(shí)代大環(huán)境的洗禮、中國舞蹈藝術(shù)環(huán)境的評判以及普通民眾的檢驗(yàn)。同中國其他民族民間舞一樣，完美結(jié)合“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的藝術(shù)理念，既保存與繼承本民族的文化之“根”，又以現(xiàn)代精神將其發(fā)展創(chuàng)新。如此，回族舞蹈便能夠遵循中國民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，符合民族民間舞蹈的發(fā)展要求，滿足現(xiàn)代回族人的精神需求，實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈在現(xiàn)當(dāng)代社會中的審美價(jià)值。

2.欣賞對象

欣賞對象與存在環(huán)境須保持一致，即回族舞蹈的主要審美對象是普通大眾。既不能以現(xiàn)代思維來要求欣賞在現(xiàn)代教育背景下創(chuàng)作發(fā)展出來的回族舞蹈，也不能制止舞蹈工作者從事回族舞蹈藝術(shù)事業(yè)，更不能片面主觀地對其質(zhì)疑、指責(zé)甚至批判。由此，使同一宗教信仰下的不同身份、不同需求的回族同胞，都能以正確客觀的心態(tài)去對待本民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，使其在一個(gè)健康的社會環(huán)境和人文環(huán)境下茁壯成長。

二、回族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展走向

（一）回族舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作走向

在回族舞蹈創(chuàng)作中最敏感，也是最難以把握的一點(diǎn)在于宗教因素對回族舞蹈藝術(shù)的制約與滲透。其實(shí)，宗教因素在舞蹈創(chuàng)作中是一把雙刃劍。宗教與舞蹈密不可分，原始社會由宗教信仰和精神崇拜而產(chǎn)生的宗教祭祀舞蹈，曾經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?。人們通過宗教儀式，在肉體與精神接近迷狂的狀態(tài)下，獲取溝通神靈的神奇魔力，以求得神靈的庇佑、種族的繁衍，五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，從而認(rèn)識與把握未知的外部世界。如同古希臘著名諷刺作家琉善所言：“人們用舞蹈跳出宗教?！睆倪@個(gè)角度來看，在伊斯蘭文化孕育下的回族舞蹈，盡管宗教因素對舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生一定的制約，但并不能成為回族舞蹈藝術(shù)發(fā)展滯后的永久借口。

1.回族舞蹈中“宗教因素”的創(chuàng)作現(xiàn)狀

近幾年來，回族舞蹈藝術(shù)作品中，出現(xiàn)將宗教儀式引入到回族舞蹈創(chuàng)作中的傾向，而且比較成功地推出了幾個(gè)優(yōu)秀作品，如《水之秘語》《金色湯瓶》等。但，宗教儀式并不等同于舞蹈動作，盡管其中不乏幾分優(yōu)美動律。在一些以宗教儀式為題材的舞蹈作品中，還是或多或少地存在此類問題，諸如舞蹈語匯過于簡單、僵化，缺少生氣。在邁出這開拓性的一步之后，應(yīng)該潛心研究如何將這些宗教禮儀中的動作轉(zhuǎn)化成為更富生命力與獨(dú)特韻律的舞蹈語匯，并能傳達(dá)出回族人民的真實(shí)情感、精神信仰及時(shí)代氣息。

2.回族舞蹈中的閃光點(diǎn)

尊重宗教信仰是必要的，但不能將其作為創(chuàng)作與衡量舞蹈藝術(shù)的唯一準(zhǔn)則。舞蹈是肉體與精神的完美合一，而宗教信仰是人類精神追求的一部分，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)將伊斯蘭教特有的文化轉(zhuǎn)化為回族舞蹈的獨(dú)特魅力，即以宗教信仰為切入點(diǎn)，以伊斯蘭文化為依托，以回族的宗教心理為創(chuàng)作源泉，挖掘提煉出能體現(xiàn)回族文化的舞蹈藝術(shù)形式。伊斯蘭文化作為回族人民的精神紐帶，以伊斯蘭教元素為素材所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀舞蹈作品，必定能在回族同胞心靈深處產(chǎn)生共鳴，成為他們普遍認(rèn)可并喜聞樂見的藝術(shù)形式。宗教因素在舞蹈藝術(shù)中的作用利弊與否，更多地在于舞蹈編導(dǎo)如何選擇與運(yùn)用。如運(yùn)用得當(dāng)，宗教文化便在回族舞蹈藝術(shù)中散發(fā)出靈肉合一的內(nèi)在力量，成為其閃光點(diǎn)。寧夏舞蹈家協(xié)會秘書長石峰認(rèn)為，宗教文化對回族舞蹈而言是點(diǎn)，不是框，通過這些點(diǎn)，將思維延伸，并通過舞蹈藝術(shù)的形式將這些點(diǎn)按照一定的結(jié)構(gòu)和動律進(jìn)行連接，便是一個(gè)好作品，而目前最重要的是如何找到這些“點(diǎn)”。石峰所強(qiáng)調(diào)的這個(gè)點(diǎn)，就是能夠轉(zhuǎn)化為“閃光點(diǎn)”的宗教文化力量。

因而，在回族舞蹈的創(chuàng)作中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其作為民族舞蹈的“民間性”以及在新時(shí)代下的“當(dāng)代性”，將伊斯蘭文化的宗教背景作為一種民族依托，滲透到回族舞蹈藝術(shù)中來，使其獨(dú)特的宗教文化與民族心理真正轉(zhuǎn)化為回族舞蹈的藝術(shù)張力。基于回族舞蹈的歷史文化背景及其時(shí)下的發(fā)展現(xiàn)狀，民間性與當(dāng)代性是回族舞蹈發(fā)展走向的重點(diǎn)，是回族舞蹈創(chuàng)作中需要貫穿與把握的藝術(shù)節(jié)奏。

（二）回族舞蹈動律特征的成熟與發(fā)展

回族舞蹈的動律特征研究與回族舞蹈語匯的建構(gòu)有著直接的聯(lián)系，這就必然要涉及到舞蹈身體語言學(xué)的領(lǐng)域。劉青弋在《現(xiàn)代舞蹈的身體語言教程》一書中提出了“身體原點(diǎn)”的概念，并指出：“不同時(shí)代、不同民族的舞蹈身體動作都有其自身的原點(diǎn)，它既構(gòu)成了動作的文化支撐點(diǎn)，又是動作發(fā)生與發(fā)展最初的動機(jī)和最后的歸宿?！辈⑻岢觯嗽c(diǎn)形成了“不同個(gè)體、不同時(shí)代、不同民族、不同地域舞蹈的風(fēng)格特征”。將此理論運(yùn)用于回族舞蹈當(dāng)中，去追尋與探索回族舞蹈身體語言的“原點(diǎn)”，即能夠表達(dá)回族人民生命需要的最初動機(jī)與目的，也就是劉青弋在文中所解釋的“生命對世界和人性的理解”。每一種民間舞的身體語言與動律特征并不是“無中生有”，而是在其自身的生存環(huán)境、文化習(xí)俗、宗教信仰等影響下所形成與發(fā)展的，后輩可以從本民族的舞蹈律動中感受到祖先的生存狀態(tài)與文化形態(tài)，進(jìn)而理解民族文化孕育而生的舞蹈身體動作的“原發(fā)意義”。只有把握了本民族的“身體原點(diǎn)”，才能創(chuàng)造出具有回族獨(dú)特氣質(zhì)的動律特征與風(fēng)格形態(tài)，才能更準(zhǔn)確更生動地用舞蹈語言來闡釋回族的文化內(nèi)涵，彰顯回族舞蹈的藝術(shù)魅力。

三、對回族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

首先，應(yīng)積極吸收借鑒兄弟民族的優(yōu)秀舞蹈素材，但切勿將其他民族的舞蹈藝術(shù)元素直接移植到回族舞蹈藝術(shù)中，應(yīng)根據(jù)本民族的文化習(xí)俗、宗教信仰進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，形成具有本民族審美特征的舞蹈語匯；其次，以“身體的原點(diǎn)”為切入點(diǎn)，逐步建構(gòu)回族舞蹈語言符號體系，找到回族舞蹈藝術(shù)的文化支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)回族舞蹈藝術(shù)的根本意義與時(shí)代價(jià)值；最后，注重培養(yǎng)本土編導(dǎo)，創(chuàng)建回族舞蹈的文化品牌。政府及文化部門加大資金扶持力度，本土編導(dǎo)進(jìn)一步加強(qiáng)回族文化的學(xué)習(xí)，繼續(xù)深入地方，深入民間，找尋遺留的舞蹈文化形態(tài)，通過整理、加工、改編，以新時(shí)代的思維方式和獨(dú)特視角創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的回族舞蹈作品。

［1］袁媛.回族舞蹈傳承、創(chuàng)新的探索與實(shí)踐［J］.回族研究，2009，（2）.

［2］華方佐.回族舞蹈藝術(shù)多元化發(fā)展路向［J］.中國民族，1991，（2）.

［3］馬錫珍.回族舞蹈的形成與發(fā)展［J］.中國民族，2007，（10）.

［4］劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語言教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

趙陽，女，洛陽理工學(xué)院教育科學(xué)與音樂學(xué)院舞蹈教師。