張瑩，常田（西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西　西安　710126）

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思想實(shí)驗(yàn)與邏輯分析：哲學(xué)的核心——以蓋提爾思想實(shí)驗(yàn)為例

張瑩，常田
（西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西西安710126）

摘要：哲學(xué)意味著愛(ài)智慧，其要義是合理地相信。哲學(xué)并不僅僅是知識(shí)的集合體，它更是一項(xiàng)批判性思維活動(dòng)，在這種活動(dòng)中我們學(xué)會(huì)如何論證。正如蓋提爾的兩個(gè)著名的例子所表明的，思想實(shí)驗(yàn)是達(dá)到這一目的的有效方法。思想實(shí)驗(yàn)實(shí)際上就是在語(yǔ)言層面考慮各種不同情境，通過(guò)窮盡一切可能地舉反例的方法從而有效地檢驗(yàn)概念間的邏輯關(guān)系是否成立，這樣可以使抽象的哲學(xué)問(wèn)題具體化。因此，思想實(shí)驗(yàn)與邏輯分析構(gòu)成哲學(xué)的核心。

關(guān)鍵詞：思想實(shí)驗(yàn)；情境；知識(shí)論；批判性思維

哲學(xué)對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)既讓人充滿好奇又讓人感到有些費(fèi)解的東西?！罢軐W(xué)”一詞是英語(yǔ)“phi?losophy”的翻譯，而“philosophy”一詞則來(lái)源于希臘文“φιλοσοφια”，這個(gè)希臘詞是由“φιλο”（愛(ài)好、追求）和“σοφια”（智慧）兩部分合成的，因此把兩部分合在一起從字面上講就是“愛(ài)智慧”的意思。于是乎，許多人都被哲學(xué)吸引住了，因?yàn)槊總€(gè)人都希望自己擁有智慧，既然“哲學(xué)”這個(gè)詞的意思是“愛(ài)智慧”，那么似乎可以通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)來(lái)增加自己的智慧。這樣，這種內(nèi)心渴求獲得智慧的驅(qū)使之下，許多人試圖去了解哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)，甚至立志去從事哲學(xué)研究。當(dāng)初學(xué)者迫不急待地開(kāi)始他們的哲學(xué)之旅的時(shí)候，總會(huì)問(wèn)：什么是哲學(xué)？怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)？怎樣做哲學(xué)？一種常見(jiàn)的回答是：哲學(xué)就是哲學(xué)史。于是這些人就找來(lái)眾多的關(guān)于哲學(xué)史方面的書(shū)籍如饑似渴地讀起來(lái)，努力尋找其中的智慧。然而當(dāng)讀完之后，人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)一般是對(duì)若干個(gè)著名哲學(xué)家的論斷，比如說(shuō)，康德說(shuō)……，馬克思說(shuō)……，黑格爾說(shuō)……，笛卡爾說(shuō)……，等等。于是讀者就開(kāi)始反思，這難道就是所謂的智慧嗎？對(duì)于從事哲學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，還要去讀所謂的哲學(xué)原著，然而當(dāng)讀完原著之后，人們通常對(duì)哲學(xué)留下這樣的印象：哲學(xué)是關(guān)于一系列不相關(guān)主題的看上去難以相容的觀點(diǎn)匯集。通常的情形是這樣，人們非但沒(méi)有獲得他們想要的智慧，反而變得更加困惑了：哲學(xué)究竟是什么呢？更進(jìn)一步講，應(yīng)該如何從事哲學(xué)研究呢？

1963年，美國(guó)哲學(xué)家蓋提爾（Edmund L.Gettier）通過(guò)一篇短短兩頁(yè)的論文向我們生動(dòng)地詮釋了什么是哲學(xué)以及如何做哲學(xué)。

一、蓋提爾的思想實(shí)驗(yàn)

眾所周知，形而上學(xué)（metaphysics）、邏輯學(xué)（logic）、知識(shí)論（theory of knowledge）與倫理學(xué)（ethics）構(gòu)成了西方哲學(xué)研究的四大傳統(tǒng)基本鄰域。在知識(shí)論當(dāng)中，從柏拉圖開(kāi)始，傳統(tǒng)對(duì)于“知識(shí)”這一概念的分析主張所謂知識(shí)就是“可辯護(hù)的真信念”（justified true belief），也就是說(shuō)“真”、“信念”與“辯護(hù)”合起來(lái)構(gòu)成了知識(shí)的充分必要條件。從直覺(jué)上不難理解，上述三個(gè)條件（或者稱“三要素”）合起來(lái)構(gòu)成知識(shí)的必要條件是沒(méi)有問(wèn)題的，也就是說(shuō)如果這三個(gè)條件當(dāng)中至少有一項(xiàng)沒(méi)有得到滿足（這種情形共有七種），那么就一定不是知識(shí)。然而，它們是否共同構(gòu)成知識(shí)的充分條件呢？換句話說(shuō)，如果這三個(gè)條件同時(shí)得到滿足了，那么是否意味著就一定有知識(shí)了呢？哲學(xué)家蓋提爾在1963年發(fā)文指出，即使認(rèn)知主體滿足這三大要素，未必就表示知識(shí)成立了、未必就表示認(rèn)知主體擁有知識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)，這三項(xiàng)條件合起來(lái)仍然不足以構(gòu)成知識(shí)的充分條件，從而對(duì)于傳統(tǒng)的知識(shí)三要素分析提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。由于蓋提爾所提的困難太過(guò)重大，當(dāng)代哲學(xué)界因而將他提出的難題稱為“蓋提爾問(wèn)題”（Geitter’s Problem）。以下是他在1963年發(fā)表的文章當(dāng)中所提出的兩個(gè)非常著名的思想實(shí)驗(yàn)（略有修改）[1]。

蓋提爾所提出的第一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)是這樣的：張三實(shí)際上并沒(méi)有擁有一輛紅旗牌轎車，但李四卻誤認(rèn)為張三擁有一輛紅旗牌轎車。李四的朋友王五曾經(jīng)告訴過(guò)他說(shuō)，自己有好幾次看到過(guò)張三開(kāi)過(guò)一輛紅旗牌轎車。張三曾經(jīng)好幾次親口告訴李四說(shuō)，他最近打算買一輛紅旗牌轎車。李四甚至也親眼看到過(guò)好幾次張三開(kāi)著一輛紅旗牌轎車上下班。所以李四相信張三有一輛紅旗牌轎車。不知出于什么原因，李四從他相信的這件事出發(fā)推理出如下結(jié)論：張三擁有一輛紅旗牌轎車或者王五現(xiàn)在人在北京。李四根本不知道王五實(shí)際上人究竟在哪里，他只是無(wú)意當(dāng)中隨意做了一個(gè)邏輯推論罷了。然而有趣的是，非常湊巧，王五現(xiàn)在確實(shí)人在北京?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：李四知道“張三擁有一輛紅旗牌轎車或者王五現(xiàn)在人在北京”這個(gè)命題嗎？

在上述思想實(shí)驗(yàn)所假想的情境當(dāng)中，首先，由于“王五現(xiàn)在人在北京”是真的，所以根據(jù)命題邏輯規(guī)則，“張三擁有一輛紅旗牌轎車或者王五現(xiàn)在人在北京”這個(gè)命題是真的；其次，李四確實(shí)相信“張三擁有一輛紅旗牌轎車或者王五現(xiàn)在人在北京”；最后，李四有比較充足的理由相信“張三有一輛紅旗牌轎車”，而“張三擁有一輛紅旗牌轎車或者王五現(xiàn)在人在北京”又是根據(jù)邏輯推導(dǎo)出來(lái)的，所以李四有充足的理由相信這一命題。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的知識(shí)三要素在這里似乎都得了到滿足。然而即使如此，我們也許并不認(rèn)為李四知道“張三擁有一輛紅旗牌轎車或者王五現(xiàn)在人在北京”這一命題，因?yàn)楹茱@然，畢竟對(duì)于王五人在北京這件事，李四是一無(wú)所知的。

接下來(lái)再看蓋提爾所提出的第二個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：某家食品公司正在招聘銷售人員。趙六和小康都在公司大廳等候面試，而且兩個(gè)人比較熟悉。在趙六看來(lái)，小康的工作經(jīng)驗(yàn)豐富，原來(lái)也是做銷售的，而且又是人力資源總監(jiān)的遠(yuǎn)房外甥，因此他相信小康會(huì)拿到這份工作。在等待面試的過(guò)程中，趙六無(wú)意中看見(jiàn)小康將一張音樂(lè)會(huì)門票放進(jìn)上衣的口袋里。于是趙六就想“小康上衣的口袋里有一張音樂(lè)會(huì)門票”。與前面的想法結(jié)合起來(lái)，他想著“拿到這份工作的人上衣口袋里有一張音樂(lè)會(huì)門票”。然而當(dāng)結(jié)果出來(lái)的時(shí)候，出乎趙六意料的是，他自己而不是小康拿到了這份工作！更令人感到意外的是，趙六上衣的口袋里也有一張音樂(lè)會(huì)門票（也許是別人偷偷塞進(jìn)去的）?，F(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)：趙六知道“拿到這份工作的人上衣口袋里有一張音樂(lè)會(huì)門票”這個(gè)命題嗎？

在第二個(gè)思想實(shí)驗(yàn)所假想的情境中，因?yàn)橼w六就是拿到這份工作的人，而且他的上衣口袋里確實(shí)有一張音樂(lè)會(huì)門票，所以“拿到這份工作的人上衣口袋里有一張音樂(lè)會(huì)門票”這一命題顯然為真。另外，趙六確實(shí)相信拿到這份工作的人上衣口袋里有一張音樂(lè)會(huì)門票。最后，趙六確實(shí)有相當(dāng)?shù)睦碛芍С炙嘈诺倪@件事。所以，傳統(tǒng)的知識(shí)三要素在這里似乎又一次全部得到了滿足。然而，我們?nèi)匀徊荒苷J(rèn)為趙六知道“拿到這份工作的人上衣口袋里有一張音樂(lè)會(huì)門票”這個(gè)命題。因?yàn)楫吘乖谮w六心目當(dāng)中所想的那個(gè)人是小康，而并不是他自己。

這就是蓋提爾在五十二年前提出的兩個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)。從此，在知識(shí)論這一傳統(tǒng)的哲學(xué)鄰域內(nèi)多了一項(xiàng)主要任務(wù)：給“知識(shí)”這一概念下定義。

二、蓋提爾思想實(shí)驗(yàn)的啟示

也許有人對(duì)這兩個(gè)故事并不滿意，但“蓋提爾的貢獻(xiàn)并不在于他講了兩個(gè)故事，而在于他指出了知識(shí)三要素分析不可避免的理論后果”[2]。即使“辯護(hù)”要素得到滿足，仍然不能保證認(rèn)知主體所相信的命題為真，也就是說(shuō)，某個(gè)命題之為真，完全有可能與認(rèn)知主體所擁有的理由或證據(jù)是毫不相干的。因此，哲學(xué)界公認(rèn)蓋提爾的挑戰(zhàn)確實(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的知識(shí)三要素分析構(gòu)成威脅。盡管蓋提爾并不是第一個(gè)對(duì)知識(shí)作為可辯護(hù)的真信念這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出反例的人，但他的文章引出了十分空前并且非常強(qiáng)烈的關(guān)于知識(shí)的恰當(dāng)定義（也就是對(duì)“蓋提爾問(wèn)題”的正確回答）的討論。不僅如此，當(dāng)代知識(shí)論領(lǐng)域的許多新理論（最典型的是社會(huì)知識(shí)論）即使并不是計(jì)劃解決“蓋提爾問(wèn)題”，但至少部分地是由蓋提爾的論文所觸發(fā)的。這些新的理論也導(dǎo)致了對(duì)像懷疑論這樣的傳統(tǒng)知識(shí)論問(wèn)題的新回答?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，在過(guò)去的五十多年當(dāng)中，哲學(xué)家們所努力思考的知識(shí)論領(lǐng)域的任何發(fā)展不是直接地就是間接地由蓋提爾的論文所觸發(fā)。

在2013年，國(guó)際上召開(kāi)了多個(gè)會(huì)議紀(jì)念蓋提爾這篇文章發(fā)表50周年。借此機(jī)會(huì)我們確實(shí)也應(yīng)該反思一下為什么蓋提爾這篇文章產(chǎn)生了如此重大而深遠(yuǎn)的影響。實(shí)際上，除了上述對(duì)知識(shí)論領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)之外，其對(duì)于一般哲學(xué)方法論的貢獻(xiàn)也是不可低估的。在這篇文章中所采用的論證方法就是典型的所謂思想實(shí)驗(yàn)，這是最廣泛使用的哲學(xué)技術(shù)之一。哲學(xué)史上著名的思想實(shí)驗(yàn)有很多，例如：圖靈檢測(cè)、賽爾的中文屋（Searle’s Chinese Room）、缽中之腦（Brains in a Vat）、湯普森的小提琴手（Tompson’s Violinist），等等。

“思想實(shí)驗(yàn)”一詞源于德語(yǔ)“gedankenexperiment”，是指“一種由于現(xiàn)實(shí)限制無(wú)法實(shí)際完成的、用于檢驗(yàn)一種假設(shè)或理論的思辨性實(shí)驗(yàn)方案，其目的是要考察給定問(wèn)題的潛在原理”[3]。更確切地說(shuō)，思想實(shí)驗(yàn)也就是通過(guò)窮盡一切可能地舉反例的方法從而有效地檢驗(yàn)概念間的邏輯關(guān)系是否成立。思想實(shí)驗(yàn)通過(guò)確定某個(gè)哲學(xué)理論是否在所有可能的情境當(dāng)中都成立，從而檢驗(yàn)該理論。從前述蓋提爾的例子不難看出，哲學(xué)語(yǔ)境中的思想實(shí)驗(yàn)最大的優(yōu)點(diǎn)在于可以使抽象的哲學(xué)理論變得具體，并且使問(wèn)題的焦點(diǎn)更加突出，這是其他方法難以達(dá)到的。通過(guò)將一個(gè)理論推向極限情境，思想實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚪沂倦[藏的假設(shè)以及尚未被人們預(yù)料到的困難。通過(guò)學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)甚至親自實(shí)行思想實(shí)驗(yàn)，可以培養(yǎng)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)與批判性思維的能力。哲學(xué)的字面意思是愛(ài)智慧，筆者認(rèn)為在這里“愛(ài)智慧”的要義是合理地相信。實(shí)際上，哲學(xué)教給我們的是如何論證?！爸勒軐W(xué)家們?nèi)绾蔚玫剿麄兊慕Y(jié)論至少與知道他們已經(jīng)得到了什么結(jié)論同樣重要。而且通過(guò)理解他們?nèi)绾蔚玫浇Y(jié)論可以進(jìn)一步深入理解這些結(jié)論本身?！盵4]也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)最重要的受益之處在于發(fā)展批判性思維技能。哲學(xué)并不僅僅是知識(shí)的集合體，它更是一項(xiàng)活動(dòng)——批判性思維活動(dòng)。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)理論已經(jīng)如何發(fā)展從而去回應(yīng)思想實(shí)驗(yàn)，不僅可以得到對(duì)哲學(xué)理論的辯證特征的一種理解，而且也得到了對(duì)哲學(xué)歷史過(guò)程的一種理解，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中逐步培養(yǎng)起了批判性思維的技能。

所謂批判性思維實(shí)際上是一種評(píng)估、比較、分析、批判和綜合信息的能力。批判性思維以論證理論為核心理論，論證是批判性思維最核心的概念。從某種意義上講，哲學(xué)中所使用的論證方法要比某個(gè)具體的哲學(xué)結(jié)論更為重要。對(duì)于一個(gè)哲學(xué)理論來(lái)說(shuō)，處在首位的其實(shí)并不是其結(jié)論如何美妙、如何引人入勝，而是其對(duì)結(jié)論的論證是否充分、是否具有說(shuō)服力。哲學(xué)從來(lái)就不應(yīng)提供現(xiàn)成的、一成不變的東西?？v觀整個(gè)哲學(xué)史不難看出，一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)無(wú)論看上去多么完美，都會(huì)遭到反駁，而且已經(jīng)或者將要被別的觀點(diǎn)取代。但是，從為了達(dá)到這些觀點(diǎn)所采用的具體論證，或者為反駁這些觀點(diǎn)所構(gòu)思出來(lái)的思想實(shí)驗(yàn)上面，我們分明能夠看到并且可以學(xué)到哲學(xué)的智慧。實(shí)際上，研究哲學(xué)就是通過(guò)構(gòu)造各種各樣的思想實(shí)驗(yàn)而進(jìn)行思維訓(xùn)練，學(xué)習(xí)和養(yǎng)成縝密地思維、精確地表述的習(xí)慣。

總之，思想實(shí)驗(yàn)解釋了哲學(xué)問(wèn)題是如何產(chǎn)生的以及為什么尋求這些問(wèn)題的解決是重要的。提到“實(shí)驗(yàn)”不由得使人聯(lián)想到科學(xué)實(shí)驗(yàn)。眾所周知，科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究當(dāng)中扮演著核心角色。如上所述，思想實(shí)驗(yàn)在哲學(xué)研究當(dāng)中亦扮演著十分重要的角色。因此，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，思想實(shí)驗(yàn)之于哲學(xué)研究的地位相當(dāng)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)之于科學(xué)研究的地位。羅素將哲學(xué)看作是介于科學(xué)與神學(xué)之間的。筆者認(rèn)為如果按照本文的分析，羅素的這種看法可以作如下理解：從研究?jī)?nèi)容（即所研究的問(wèn)題）上講哲學(xué)更接近于神學(xué)，而從研究方法（即思想實(shí)驗(yàn)）上講哲學(xué)更接近于科學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)研究發(fā)生了所謂語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，即必須通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)研究哲學(xué)。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上是哲學(xué)研究的方法論轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言是對(duì)世界的表征，思想實(shí)驗(yàn)就是在語(yǔ)言層面考慮不同的可能情境，然后再利用語(yǔ)言與世界的表征關(guān)系，最終達(dá)到對(duì)世界的深入探究，所針對(duì)的問(wèn)題還是傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的基本問(wèn)題。

值得注意的是，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)界掀起了一場(chǎng)研究方法上的革新，即突破了傳統(tǒng)的思想實(shí)驗(yàn)，開(kāi)始運(yùn)用計(jì)算模擬、認(rèn)知實(shí)驗(yàn)、真實(shí)實(shí)驗(yàn)等新的方法研究哲學(xué)問(wèn)題。[5]這種突破傳統(tǒng)思維的方法雖然也取得了一些引人注目的結(jié)果，但筆者認(rèn)為無(wú)論這些新的實(shí)驗(yàn)方法如何發(fā)展，都只是對(duì)傳統(tǒng)的思想實(shí)驗(yàn)的補(bǔ)充，它們無(wú)論如何也無(wú)法代替思想實(shí)驗(yàn)在哲學(xué)當(dāng)中的核心地位。當(dāng)代著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家蒂莫西·威廉姆森(Timothy Williamson)于2007年出版了《哲學(xué)的哲學(xué)》一書(shū)，旨在捍衛(wèi)傳統(tǒng)所謂“扶手椅哲學(xué)”，反對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，這實(shí)際上也是對(duì)思想實(shí)驗(yàn)這種傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方法的有力辯護(hù)。[6]

最后，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，蓋提爾一生只發(fā)表過(guò)這一篇論文，但這一篇論文就足以使他成為一位偉大的哲學(xué)家。實(shí)際上，對(duì)于真正的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，康德說(shuō)什么并不重要，黑格爾說(shuō)什么也不重要，重要的是他們?yōu)槭裁催@樣說(shuō)，也就是他們得出這樣的結(jié)論的理由，這個(gè)理由往往是一個(gè)論證。一個(gè)令人信服的論證、一個(gè)合情合理的思想實(shí)驗(yàn)才是哲學(xué)的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gettier E L.Is Justified True Belief Know ledge[J].Analysis,1963(23):121-123.

[2]彭孟堯.知識(shí)論[M].臺(tái)北:三民書(shū)局,2009:28.

[3]周昌樂(lè),黃華新.從思辯到實(shí)驗(yàn):哲學(xué)研究方法的革新[J].浙江社會(huì)科學(xué),2009(4):3.

[4]Lew isV.Doing Philosophy:An Introduction through Thought Experiments[M].The M cGraw-H illCompanies,Inc.,1999:preface.

[5]周昌樂(lè).哲學(xué)實(shí)驗(yàn):一種影響當(dāng)代哲學(xué)走向的新方法[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2012(10):30-46.

[6]W illimson T.The Philosophy of Philosophy[M].BlackwellPublishing,2007.

（責(zé)編：彭麟淋譚本龍郎禹葉莉責(zé)校：明茂修)

Thought Experiment and Logical Analysis:The Core of Philosophy——Taking Geitter’s Thought Experiment for Example

ZHANG Ying,CHANG Tian
(School of Foreign Languages,Xidian University,Xi’an,Shanxi710126,China)

Abstract:Philosophy means love of wisdom and the main idea of which is how to believe in something ra?tionally.Philosophy is not only a collection of knowledge,but also an activity of critical thinking,in which welearn the skills of arguments.As Geitter’s two famous examples having showed,thought experiment is an effec?tive way to do so.Thought experiment,in fact,is to consider various situations in the level of language,and ex?amines effectively whether the logical relationships among various concepts hold,in order to embody the ab?stract philosophical problems.So thought experiment and logical analysis constitute the core of philosophy.

Key words:Thought Experiment; Situation; Theory of Knowledge; Critical Thinking

作者簡(jiǎn)介：張瑩（1980-），女，內(nèi)蒙古包頭人，西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。研究方向：邏輯哲學(xué)。常田（1984-），女，陜西咸陽(yáng)人，西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。研究方向：語(yǔ)言邏輯。

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“情境語(yǔ)義學(xué)及其應(yīng)用研究”,項(xiàng)目編號(hào)：RW 140204。

收稿日期：2015-08-21

中圖分類號(hào)：B81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-0239（2016）01-0056-04