曾兵武

提要：近年來文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、概念和實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展，使得其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的關(guān)系更加密切，并要求探索建立綜合性的保護(hù)與利用傳承體系。本文回顧并分析了社區(qū)（生態(tài)）博物館將各類遺產(chǎn)要素結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展予以保存展示的探索，提出在遺產(chǎn)要素相對(duì)富集的地區(qū)，應(yīng)以業(yè)態(tài)為中心，建立業(yè)態(tài)一生態(tài)一心態(tài)相耦合的復(fù)合系統(tǒng)來處理遺產(chǎn)及相關(guān)事務(wù)，才能形成可持續(xù)的有效模式，并提出這是中華民族復(fù)興和生態(tài)文明建設(shè)的必然之路。

關(guān)鍵詞：社區(qū)（生態(tài)）博物館；業(yè)態(tài)-生態(tài)-心態(tài)；傳承體系；生態(tài)文明建設(shè)

一、泛遺產(chǎn)化時(shí)代呼喚綜合性保護(hù)利用

傳承體系建設(shè)

近年來，大家都能夠明顯地感到，我們已經(jīng)步入了一個(gè)泛文化遺產(chǎn)時(shí)代，主要表現(xiàn)是，遺產(chǎn)類型在不斷豐富與擴(kuò)展，遺產(chǎn)內(nèi)涵在不斷泛化與深化，遺產(chǎn)的概念也在演變與擴(kuò)展，從傳統(tǒng)的古玩珍寶、文物古跡，到工業(yè)遺產(chǎn)、20世紀(jì)遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)等等，凡可稱為人類生存發(fā)展與環(huán)境記錄的，幾乎是無所不包。最能體現(xiàn)這一變化趨勢(shì)的是2007年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在維也納召開的會(huì)員代表大會(huì)上，再次修訂完善博物館定義時(shí)，將“博物館是一個(gè)不追求營(yíng)利，為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、公開的永久性機(jī)構(gòu)，對(duì)人類和人類環(huán)境見證物進(jìn)行研究、采集、保存、傳播，特別是為研究教育和游覽的目的提供展覽”中的“見證物”一詞修改為“有形和無形遺產(chǎn)”，標(biāo)志著博物館工作內(nèi)容及相應(yīng)的工作方法的又一次重要轉(zhuǎn)變。更重要的是文化遺產(chǎn)和公眾及社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，越來越成為媒體乃至社會(huì)各界關(guān)注的對(duì)象，成為國(guó)家以及地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過程中需要考量的重要因子。

這樣以來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用，尤其是文物古跡的保護(hù)，已經(jīng)越來越不是簡(jiǎn)單的救命治病等技術(shù)和科學(xué)問題，它同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)費(fèi)和經(jīng)濟(jì)問題，一個(gè)利益關(guān)系的問題，一個(gè)社會(huì)乃至政治問題，歸根結(jié)蒂，是關(guān)于遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知與權(quán)屬關(guān)系的問題——它有多重要？它值得投入多少？誰負(fù)責(zé)？如何如何評(píng)價(jià)眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、取合過去現(xiàn)在與未來？這種價(jià)值博弈貫穿在有關(guān)保護(hù)利用和管理的每個(gè)環(huán)節(jié)。

這種情況也呼吁遺產(chǎn)工作亟需建立綜合性的保護(hù)利用與傳承體系。這個(gè)體系既包括對(duì)遺產(chǎn)本體的搶救、保護(hù)、維護(hù)，比如建立包括文物古跡的法律保護(hù)、政策與制度保護(hù)、規(guī)劃保護(hù)、科技保護(hù)與日程維護(hù)養(yǎng)護(hù)（人防技防狗防）的綜合體系，同時(shí)也要充分考慮對(duì)利用的設(shè)計(jì)引導(dǎo)和規(guī)范，對(duì)各種利益的兼顧與平衡。這個(gè)體系是專業(yè)人士與社會(huì)公眾、政府與社會(huì)等不同利益相關(guān)方和主體通力合作的結(jié)果，也是他們相互交流乃至討價(jià)還價(jià)的平臺(tái)與結(jié)果。

二、社區(qū)（生態(tài)）博物館的探索與啟示

先說什么是社區(qū)博物館。社區(qū)博物館是為社區(qū)而建的博物館，它的收藏、保護(hù)和展示對(duì)象以社區(qū)環(huán)境、社區(qū)歷史、社區(qū)生活為主要內(nèi)容。作為博物館，它會(huì)對(duì)社區(qū)外的參觀者開放，成為社區(qū)和外界交流的窗口，但是，它最主要的服務(wù)對(duì)象也是社區(qū)居民，是為了讓社區(qū)居民獲得對(duì)社區(qū)環(huán)境、歷史的科學(xué)認(rèn)知，形成社區(qū)群體認(rèn)同和共同的價(jià)值觀以及發(fā)展共識(shí)、發(fā)展能力。世界上首座冠以社區(qū)博物館之名的，是1967年由美國(guó)斯密森尼博物院院長(zhǎng)芮普萊（Dillion Ripley）倡議，由該博物院與社區(qū)合作在美國(guó)首府華盛頓貧窮的黑人社區(qū)用一座廢棄的小影院改建的安納考斯提亞社區(qū)博物館。

生態(tài)博物館可以說是社區(qū)博物館的極致或者高度理想的狀態(tài)——它將整個(gè)社區(qū)作為博物館，不僅社區(qū)的自然與人文要素是博物館的內(nèi)涵，社區(qū)居民及其生活生產(chǎn)方式也是博物館的內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)博物館建筑的邊界，是沒有圍墻的對(duì)社區(qū)遺產(chǎn)資源的活態(tài)綜合性的保護(hù)展示與傳播傳承。

社區(qū)（生態(tài)）博物館的保護(hù)與利用方式已經(jīng)和人們的生活方式密切聯(lián)系在一起，甚至是在建構(gòu)一種包融傳統(tǒng)與現(xiàn)在而又面向未來的新的生活方式。它們的形成與發(fā)展有其歷史過程和歷史必然性。

前述的泛遺產(chǎn)化趨勢(shì)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家大約出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代并不斷深化，在我國(guó)則大約形成于上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，尤其是國(guó)務(wù)院2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》并確立了全國(guó)性的中國(guó)文化遺產(chǎn)日之后，各界的遺產(chǎn)意識(shí)普遍覺醒，遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)實(shí)踐也逐漸成為熱點(diǎn)。

20世紀(jì)60年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家開始進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，工業(yè)化城市化已經(jīng)見頂，服務(wù)業(yè)與文化工業(yè)開始興起，二戰(zhàn)、越戰(zhàn)等顛覆了傳統(tǒng)的民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)神圣的光環(huán)，而民主化和信息化浪潮使得公民與學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，社會(huì)發(fā)生急劇變化，后現(xiàn)代思潮涌現(xiàn)。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境污染等弊端也充分顯現(xiàn)，環(huán)境保護(hù)問題受到廣泛關(guān)注，讓人們要重新反思發(fā)展的目標(biāo)與意義，人類文化演進(jìn)由此面臨一個(gè)重大的歷史性拐點(diǎn)。環(huán)境科學(xué)的崛起和生態(tài)理念的傳播震撼人心，并對(duì)文物保護(hù)意識(shí)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)，這些國(guó)家不僅更加重視保護(hù)好自己祖先的遺產(chǎn)，而且也意識(shí)到應(yīng)該保護(hù)人類共同的遺產(chǎn)。多個(gè)國(guó)際組織和國(guó)家的專家及公益界人士參與了埃及阿斯旺大壩建設(shè)中的文物古跡的協(xié)力搶救，之后它們繼續(xù)醞釀促成了1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》出臺(tái)，引發(fā)了持續(xù)至今、意義深遠(yuǎn)的世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。這些當(dāng)然也影響著國(guó)際博物館界改革的思維。1971年國(guó)際博協(xié)第9屆大會(huì)即將在法國(guó)巴黎召開，基于將博物館與遺產(chǎn)工作和環(huán)境、生態(tài)保護(hù)理念聯(lián)系在一起的改革思路，當(dāng)時(shí)主持國(guó)際博協(xié)工作的法國(guó)博物館學(xué)家利維埃（Georges Henri Riviere）與戴瓦蘭（Hugues De Varine-Bohan）首次提出了“ecomuseum”一詞，在博物館界引起強(qiáng)烈反響，他們二人后來有領(lǐng)導(dǎo)了法國(guó)博物館界的生態(tài)與社區(qū)博物館探索和變革”。

我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)90年代開始接觸生態(tài)博物館理念，當(dāng)時(shí)的《中國(guó)博物館》雜志主編蘇東海先生等積極引進(jìn)介紹，并倡導(dǎo)和推動(dòng)了在貴州民族村寨建設(shè)生態(tài)博物館群的實(shí)踐。

社區(qū)（生態(tài)）博物館這種將自然與人文、過去與現(xiàn)在、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)一并考慮進(jìn)行綜合保護(hù)利用與傳承探索，其實(shí)就是基于對(duì)遺產(chǎn)資源的全面管理基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展方式的探索，是博物館與遺產(chǎn)界對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在人類生存與發(fā)展所面對(duì)的重大問題從自身?xiàng)l件與角度的積極響應(yīng)。1974年6月，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在哥本哈根召開的第十一屆會(huì)員大會(huì)上將“不追求營(yíng)利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)”作為限定詞，寫進(jìn)了新修訂的博物館定義中，并為業(yè)內(nèi)外普遍接受。此舉也被視為是博物館發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折。endprint

三、業(yè)態(tài)-生態(tài)-心態(tài)的相互耦合與理論探討

生態(tài)與社區(qū)博物館盡管具有強(qiáng)烈的先鋒性和良好的初衷，但是長(zhǎng)期以來則主要是作為一種理論形態(tài)在業(yè)內(nèi)具有較大的影響。不少曾經(jīng)開展的具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的實(shí)踐和探索，也由于其多元化的利益關(guān)系難以協(xié)調(diào)，而在不長(zhǎng)的時(shí)間里也紛紛遇到各種各樣的困難而陷入沉寂，包括中國(guó)較早的一批主要建設(shè)在民族村寨中的生態(tài)博物館，目前也處于低潮和困難時(shí)期。

其實(shí)，構(gòu)建遺產(chǎn)時(shí)代綜合性的具有大眾參與價(jià)值的保護(hù)利用傳承體系的關(guān)鍵是要構(gòu)建一種良性的業(yè)態(tài)。因?yàn)闃I(yè)態(tài)是將公眾的生存與發(fā)展放置在首要位置，而社區(qū)或生態(tài)博物館范疇內(nèi)的業(yè)態(tài)是將理論家的理想和公眾的實(shí)踐，將博物館這種機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)等日常生活融合在一起的媒介，這種博物館實(shí)踐追求的是基于要素凜賦與合理性的生活的延續(xù)而非中斷。

這就要求對(duì)體系的要素及其變化，包括人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)深入研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃并轉(zhuǎn)變成合適的相關(guān)公眾為主體的生產(chǎn)與生活的實(shí)踐，才有可能形成可持續(xù)發(fā)展的業(yè)態(tài)。

這種業(yè)態(tài)首先經(jīng)得起科學(xué)與生態(tài)的檢驗(yàn)，因?yàn)樗且环N具有整體性、包容性的生產(chǎn)與生活方式，是各種自然與文化要素的動(dòng)態(tài)的合理匹配；其次，它不是純粹自然的生態(tài)，也不是要凝固原生態(tài)，而是人所參與的、動(dòng)態(tài)的、生生不息的、發(fā)展著的生產(chǎn)生活系統(tǒng)，它應(yīng)該是包含人的實(shí)踐和生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜的文化生態(tài)，更應(yīng)該是經(jīng)過反思的、具有環(huán)境自覺、歷史自覺和文化自覺的一種生態(tài)；再次，這種業(yè)態(tài)應(yīng)該在價(jià)值判斷和感情理解上被相關(guān)的人們所認(rèn)同和接受。人們普遍認(rèn)為文物和文化遺產(chǎn)除了具有科學(xué)價(jià)值之外，還有歷史與藝術(shù)價(jià)值，它們會(huì)賦予人類生活以方向感，經(jīng)過歷史、科學(xué)與藝術(shù)挖掘、重組、重現(xiàn)和管理的生態(tài)，才是科學(xué)發(fā)展的、體現(xiàn)人的理想道德與審美需求的生活生態(tài)。因此，還應(yīng)該建構(gòu)與前述的業(yè)態(tài)、生態(tài)相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知與心態(tài)，它不僅能夠整合相關(guān)遺產(chǎn)資源信息等形成知識(shí)的建構(gòu)，而且包含對(duì)于歷史現(xiàn)狀與未來的價(jià)值認(rèn)知和判斷，從而形成生態(tài)、業(yè)態(tài)和心態(tài)耦合良好的復(fù)合體系。因?yàn)橹挥羞@種反思與心態(tài)才會(huì)賦予這個(gè)人所建構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)以正確的價(jià)值認(rèn)知和真善美等意識(shí)形態(tài)方面的追求，以及前述的自覺性。

沒有受到文化大革命影響的港澳臺(tái)遺產(chǎn)界比較注重遺產(chǎn)保護(hù)與傳承利用中的生活美學(xué)，強(qiáng)調(diào)活化，追求將古建古跡融入現(xiàn)代生活，在保持歷史連續(xù)性的同時(shí)提升生活品質(zhì)與多樣性，并將遺產(chǎn)保護(hù)稱為“保育”，相對(duì)而言，這就是一種較高的認(rèn)識(shí)和更有兼容性的實(shí)踐，不僅值得借鑒，同時(shí)也值得深入研究和系統(tǒng)探討。有鑒于此，國(guó)家文物局于2012年專門組織召開海峽兩岸及港澳地區(qū)建筑遺產(chǎn)再利用研討會(huì)并將有關(guān)案例匯集成冊(cè)。而大陸的發(fā)展，同樣需要科學(xué)對(duì)待歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化。所謂的中國(guó)特色與中國(guó)道路與當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，一定是充分繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分借鑒包括西方在內(nèi)的其他文明的優(yōu)秀文化要素，并科學(xué)合理地融合在一起，面向未來探索處理當(dāng)今問題的科學(xué)辦法，才能形成。而只有兼顧自然與人文的協(xié)調(diào)，兼顧真善美，注重歷史的兼容和未來的開放，在傳承與借鑒中創(chuàng)新進(jìn)而探索，才是正道。

四、社區(qū)（生態(tài)）博物館及三態(tài)理論與生態(tài)文明建設(shè)

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，我們?cè)?jīng)高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，黨的十四屆五中全會(huì)從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度，對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系做了深刻闡釋，提出了在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，“必須把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位”，“要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”的總體布局，著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)一并考慮和整體推進(jìn)。

生態(tài)文明是一種高級(jí)的綜合性的社會(huì)形態(tài)，可以整合前述幾種人類社會(huì)文明發(fā)展形態(tài)。社區(qū)（生態(tài)）博物館將自然與人文等遺產(chǎn)要素，將前農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代幾種不同的生產(chǎn)與生活方式并置處理，在我們這個(gè)不發(fā)達(dá)的大國(guó)，這可能會(huì)形成一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來，中華文明的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)社會(huì)文化，現(xiàn)在剛剛走上工業(yè)化發(fā)展之路，而后工業(yè)時(shí)代、后現(xiàn)代的一些社會(huì)現(xiàn)象、理念、做法包括問題就已經(jīng)快速到來。前邊說過，社區(qū)與生態(tài)博物館在西方就是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物之一。如果我們能夠運(yùn)用得當(dāng)，是可以實(shí)現(xiàn)跨越式追趕，走出一條適合中國(guó)資源特色和國(guó)情的綜合性的繼承中創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)展之路的。

社區(qū)（生態(tài)）博物館之態(tài)不僅僅是給參觀者看的，也是社區(qū)自身內(nèi)在的追尋和自我更新、提升的手段與目的。通過博物館的理論與方法，來重新認(rèn)識(shí)自己生存背景中的一草一木、歷史與現(xiàn)在，某種程度上乃具有一種文藝復(fù)興式的重要意義。這種博物館方法具有普適性，而中國(guó)式的文藝復(fù)興則具有自己的獨(dú)特性。我們都知道歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)至于西方文明興盛的重要意義，而中國(guó)式的文明復(fù)興則不是重新發(fā)現(xiàn)中斷的歷史——中國(guó)的歷史與文化傳統(tǒng)基本上從未中斷過——但是博物館文化、博物館學(xué)則給我們提供了一種以科學(xué)思維與手段重新揭示歷史的本質(zhì)并開啟新的進(jìn)程的機(jī)遇與方法，這種重新復(fù)興的歷史將不再是文獻(xiàn)中的書寫和官方的說教，而是公眾在信息與科技時(shí)代重新面對(duì)文物古跡、歷史遺產(chǎn)，通過對(duì)其歷史、科學(xué)與藝術(shù)價(jià)值的博物館化挖掘與面對(duì)，重構(gòu)關(guān)于歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的新的認(rèn)知。這種歷史將不再是包袱而有可能轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明尤其注重的寶貴的多樣性發(fā)展資源之一。

社區(qū)（生態(tài)）博物館在一些自然與人文資源相對(duì)富集的地區(qū)比如歷史文化名城名街、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)等地區(qū)尤其適用，并有可能促使它們可以在后工業(yè)時(shí)代通過文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中新的小區(qū)、社區(qū)，它同樣是人們離家別土在新的社區(qū)中認(rèn)知環(huán)境、歷史、文化與發(fā)展方向及構(gòu)建新的群體認(rèn)同與發(fā)展共識(shí)的重要工具，因此也具有廣泛的應(yīng)用前景。某種程度上，社區(qū)（生態(tài)）博物館可能就是新型社區(qū)中傳統(tǒng)的祠堂和教堂的理想替代物，它們將以不同的方式、內(nèi)涵在達(dá)成與傳統(tǒng)的祠堂、教堂在組織系統(tǒng)中功能相似的目的。社區(qū)（生態(tài)）博物館以現(xiàn)代文化遺產(chǎn)理論的保護(hù)利用為手段的內(nèi)在的縱向挖掘整合與傳承，以展示詮釋為核心的橫向交流，將使其成為重要的文化基因傳承與新文明的生長(zhǎng)點(diǎn)，如果在社區(qū)（生態(tài)）博物館的實(shí)踐中能恰當(dāng)?shù)靥幚怼皹I(yè)態(tài)-生態(tài)-心態(tài)”的相互關(guān)系，盡快走出政府主導(dǎo)、專家代理的初級(jí)階段，成為公眾和利益相關(guān)方認(rèn)可并廣泛參與的具有普遍意義的社會(huì)性實(shí)踐，它們將可以在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)展關(guān)鍵性作用。

五、中國(guó)復(fù)興與生態(tài)文明建設(shè)具有普世意義

其實(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明除了滿足衣食住行等基本生存之需之外，正越來越成為地位身份、個(gè)性象征及交往與其他信息的載體，人類正在進(jìn)入博物館化生存——相關(guān)的產(chǎn)品、用品的實(shí)用化功能與符號(hào)化、信息化、知識(shí)化的價(jià)值及作用的界限將更加模糊。這不僅體現(xiàn)在社區(qū)（生態(tài)）博物館中，一些企業(yè)博物館和私立博物館乃至城市博物館也更加注重在展示傳播專門領(lǐng)域的信息知識(shí)之外的企業(yè)或者城市形象塑造、社會(huì)交往功能與作用。因此，自覺的生態(tài)文明就是自覺地進(jìn)入博物館化或生態(tài)博物館化生存，即信息化、知識(shí)化、交往化與價(jià)值化生存，因?yàn)槿祟愇幕c文明建構(gòu)的第一步就是記憶，然后才能達(dá)到認(rèn)知和交流以及生產(chǎn)與生活方式的塑造階段，生態(tài)文明和信息化時(shí)代lBM等提出的智慧地球等概念具有相似性，它們都有一種重構(gòu)物與物、物與人、人與人以及不同文化、文明之間的關(guān)系的需求和目標(biāo)，不同之處是生態(tài)文明一定要在繼承歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)，生態(tài)文明之生態(tài)具有歷史與時(shí)間的向度和文化價(jià)值的選擇。

從這個(gè)意義上說，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也在人類文明進(jìn)程中具有重大意義，中國(guó)的文藝復(fù)興也是人類文明史上的重大事件，不僅具有可持續(xù)發(fā)展方面的示范意義，它也是全球化下人類文明的新軸心時(shí)代文明互鑒、文明對(duì)話及建設(shè)新的真正的全球化文明的一支重要的力量，一個(gè)喚醒了深厚的歷史傳統(tǒng)并具有廣泛的現(xiàn)代包容性的文明，必將為未來人類的整體性文明進(jìn)步作出更加重要的貢獻(xiàn)。（責(zé)任編輯：張雙敏）endprint