齊曉瑾

提要：歷吏文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃制定方法，在我國(guó)實(shí)踐中，起始于文物保護(hù)方法與城市規(guī)劃中修建性詳細(xì)規(guī)劃方法的結(jié)合。在保護(hù)工作發(fā)展的過(guò)程中，又逐漸融合對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，到對(duì)地方遺產(chǎn)地精神的理解，對(duì)活態(tài)文化的保護(hù)和對(duì)本地社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注。在不同地區(qū)和不同個(gè)案的操作中.體現(xiàn)了多方向的探索，也有由于認(rèn)識(shí)不足出現(xiàn)的種種問(wèn)題。本文擬對(duì)歷史街區(qū)保護(hù)的中國(guó)語(yǔ)境進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理，并介紹國(guó)內(nèi)歷史街區(qū)保護(hù)中出現(xiàn)的一些有益探索方向，以期為歷史街區(qū)保護(hù)中新共識(shí)的形成盡涓滴之力。

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)，聚落遺產(chǎn)；城市更新；遺產(chǎn)地精神

城市歷史街區(qū)是一種特殊的文化遺產(chǎn)類型。它是傳統(tǒng)城市生活方式的見(jiàn)證，也承載著人們對(duì)于傳統(tǒng)城市的鄉(xiāng)愁。

“歷史街區(qū)”的概念最早出現(xiàn)在1933年的《雅典憲章》中，“對(duì)有歷史價(jià)值的建筑和街區(qū)，均應(yīng)妥為保存，不可加以破壞”；1987年《華盛頓憲章》提出“歷史城區(qū)”的概念，并將其定義為：“不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境。它們不僅可以作為歷史的見(jiàn)證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值”。

從1982年我國(guó)政府設(shè)立歷史名域保護(hù)制度，1985年建設(shè)部提出以“歷史性傳統(tǒng)街區(qū)”作為核定歷史文化名城的標(biāo)準(zhǔn)；1997年建設(shè)部在《轉(zhuǎn)發(fā)“黃山市屯溪老街歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)管理暫行辦法”的通知》中將歷史文化保護(hù)區(qū)明確為我國(guó)文化遺產(chǎn)重要組成部分；2002年修訂的《文物保護(hù)法》將原統(tǒng)稱為“歷史文化保護(hù)區(qū)”的街區(qū)、村、鎮(zhèn)分別單獨(dú)命名，歷史街區(qū)正式成為一種專門的保護(hù)類型；2012年由建設(shè)部發(fā)布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃編制辦法》，意圖通過(guò)明確保護(hù)責(zé)任和方法，將保護(hù)通過(guò)規(guī)劃納入地方政府的計(jì)劃。

歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃制定方法，在我國(guó)實(shí)踐中，起始于文物保護(hù)方法與城市規(guī)劃中修建性詳細(xì)規(guī)劃方法的結(jié)合。在保護(hù)工作發(fā)展的過(guò)程中，又逐漸融合對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，到對(duì)地方遺產(chǎn)地精神的理解，對(duì)活態(tài)文化的保護(hù)和對(duì)本地社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注。在不同地區(qū)和不同個(gè)案的操作中，體現(xiàn)了多方向的探索，也有由于理論、認(rèn)識(shí)的發(fā)展不夠而出現(xiàn)的種種問(wèn)題。

本文擬對(duì)歷史街區(qū)保護(hù)的中國(guó)語(yǔ)境進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理，并介紹國(guó)內(nèi)歷史街區(qū)保護(hù)中出現(xiàn)的一些有益探索方向，以期為歷史街區(qū)保護(hù)中新共識(shí)的形成盡涓滴之力。

重新認(rèn)識(shí)歷史街區(qū)保護(hù)的中國(guó)語(yǔ)境

聚落類型遺產(chǎn)的意義

不同于單體文物，歷史街區(qū)、歷史鎮(zhèn)村類型的文化遺產(chǎn)，首先作為人們生活的聚落而存在，往往承載著特定的生活方式與遺產(chǎn)地精神。

歷史悠久的城市文明是中華文化的一個(gè)鮮明特色。班固筆下的長(zhǎng)安已有“街衢洞達(dá)，間閻且千”、“紅塵四合，煙云相連”的氣象；左思筆下的成都也是“比屋連甍，千廡萬(wàn)室”。年鑒學(xué)派歷史學(xué)家布羅代爾寫道：“城市造就了歐洲這塊狹小大陸的偉大……（但）長(zhǎng)期內(nèi)，只有東方和遠(yuǎn)東才有大城市。馬可·波羅的贊嘆說(shuō)明這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)巨大的帝國(guó)和龐大的都市都在東方這一邊。16世紀(jì)以及隨后的兩個(gè)世紀(jì)，城市在西方成長(zhǎng)……歐洲于是趕上了差距?！?/p>

東方城市的秀麗、雄偉及其令人驚嘆的商業(yè)和文化成就，不僅長(zhǎng)期為外邦所欽羨，在中國(guó)文化自己的表述中，歌詠城市的色彩，懷念逝去的繁華也成為重要的抒情傳統(tǒng)。“近坊燈火如晝明，十里東風(fēng)吹市聲”（陸游），“陳隋煙月恨茫茫，井帶胭脂土帶香”（孔尚任）……歷史城市雖經(jīng)朝代更迭不斷有興衰，卻有著強(qiáng)大的延續(xù)力量。

和世界其他歷史城市一樣，中國(guó)歷史城市也在20世紀(jì)面臨的巨大挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)首先來(lái)自工業(yè)化帶來(lái)的就業(yè)機(jī)會(huì)，引起城市重心的轉(zhuǎn)移；運(yùn)輸方式的變革，使得過(guò)去在許多城市作為動(dòng)脈存在的水道系統(tǒng)為公路交通讓路，塑造城市形態(tài)的邏輯也因此發(fā)生了變化。

在變遷中留存下來(lái)的歷史街區(qū)，是往日都市文明的紀(jì)念物。歷史街區(qū)既是一個(gè)城市在歷史環(huán)境下財(cái)富積累的集中體現(xiàn)，也是城市獨(dú)特的文化觀念、生活方式得以延續(xù)的物質(zhì)載體。

在作為聚落的生活與感情，與文物保護(hù)的理念以及行政和經(jīng)濟(jì)的效率追求發(fā)生矛盾時(shí)，往往沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)正確的答案。需要在對(duì)歷史街區(qū)人文生態(tài)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)其歷史與現(xiàn)狀特征，進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)。

尋找文脈：歷史街區(qū)的形成類型

在西方城市研究中，市場(chǎng)聚落被當(dāng)作城市的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。而從中國(guó)城市的形成條件考慮，行政和軍事中心則被認(rèn)為是中國(guó)城市的本質(zhì)特征。

但具體到街區(qū)層面，在依托行政中心形成的居住型街區(qū)之外，由于區(qū)域中心的市場(chǎng)地位和工商業(yè)而形成的商業(yè)型街區(qū)是一個(gè)重要而常見(jiàn)的類型。商業(yè)型街區(qū)不僅在港口、府城等都會(huì)存在，也存在于通向繁榮港口的水道支線上，以“市鎮(zhèn)”的形式存在。

以居住為主的街區(qū)和以市場(chǎng)為主的街區(qū)，在居民來(lái)源上有明顯的差別。在城市中心形成的居住型街區(qū)，其形制往往嚴(yán)格按照禮制制度而與居住者家族歷史上的身份等級(jí)有著密切的關(guān)系。其居民由于長(zhǎng)期在城市中的生活，處在致密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和歷史城市的文化觀念、生活方式之中。以市場(chǎng)為主的街區(qū)往往處在城市附近交通最為便捷的區(qū)域，街區(qū)的原住民多為幾代以內(nèi)的移民。這類街區(qū)事實(shí)上位于一個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點(diǎn)上，街區(qū)的位置、形態(tài)體現(xiàn)了倉(cāng)儲(chǔ)和交通的需求，其建筑和符號(hào)體現(xiàn)了商品、貨幣、訊息、象征的流動(dòng)和文化交流。在我國(guó)的許多行政中心型城市中，居住型街區(qū)和商業(yè)型街區(qū)彼此分離，后者多在城外。

以形成原因區(qū)分歷史街區(qū)的類型，在保護(hù)實(shí)踐中有著具體的意義。歷史街區(qū)的保護(hù)首先建立在價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。但在歷史上，地方志書的編纂一般以行政等級(jí)區(qū)劃為描述空間的框架，山川、路網(wǎng)、城墻，城中的官署、學(xué)校、人物占了主體篇幅。而在歷史街區(qū)的生活世界以及符號(hào)世界中有重要地位的經(jīng)濟(jì)、文化交流、民俗信仰等知識(shí)，往往不會(huì)成為正式的歷史記錄。要把握歷史街區(qū)的文脈，形成類型的甄別能給我們一些指引，而在具體材料上還需要借助于文學(xué)作品、經(jīng)濟(jì)檔案和口述歷史。endprint