梁修德

(淮南師范學(xué)院 淮南市青少年網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究中心，安徽 淮南 232038)

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網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌暌庾R形態(tài)的負(fù)化

梁修德

(淮南師范學(xué)院 淮南市青少年網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究中心，安徽 淮南 232038)

網(wǎng)絡(luò)暴力游戲是青少年娛樂生活的又一空間，然而，這些網(wǎng)絡(luò)暴力游戲已經(jīng)或正在負(fù)化著青少年們的意識形態(tài)：他們的價值判斷和價值取向發(fā)生偏離，審美觀發(fā)生扭曲，社會責(zé)任感不斷缺失，自由觀在異化。這些負(fù)化是潛在的，深層次的，精神上的，也是可怕的。家庭、學(xué)校、社會和國家，尤其是教育和網(wǎng)絡(luò)管理部門必須高度關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)暴力游戲；青少年；意識形態(tài)；負(fù)化

2016年8月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第38次發(fā)布《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告表明，到2016年6月中國網(wǎng)民達(dá)到7.10億，普及率達(dá)51.7%。從年齡結(jié)構(gòu)看，10-39歲是網(wǎng)民的主要群體，比例達(dá)到74.7%，其中，10-29歲是最主要網(wǎng)民群體，占網(wǎng)民群體近30.4%，比2015年底有所增加，其中學(xué)生占46.4%。從網(wǎng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)上看，學(xué)生是網(wǎng)民最大對群體，高達(dá)25.1%。這些表明，青少年是中國網(wǎng)民中最主要群體，并且這一網(wǎng)民群體所占比例還在繼續(xù)增大?；ヂ?lián)網(wǎng)正在吸引著青少年并成為他們生活、娛樂、學(xué)習(xí)，甚至生存的又一空間。青少年通過網(wǎng)絡(luò)獲取新聞信息、娛樂、網(wǎng)購、交友等，其中網(wǎng)絡(luò)游戲使用頻率比較高，比例高達(dá)55.1%(見《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》第38次)。然而，網(wǎng)絡(luò)游戲中有80%是暴力或具有暴力傾向的游戲，《中國新媒體發(fā)展報告》(2010年)指出，中國市場銷售的網(wǎng)絡(luò)游戲有95%的以暴力為主要內(nèi)容。這些網(wǎng)絡(luò)暴力游戲正在涵化①20世紀(jì)60年代末，以喬治·格伯納為代表的美國學(xué)者關(guān)注美國電視暴力內(nèi)容與美國暴力犯罪關(guān)系，發(fā)現(xiàn)電視暴力內(nèi)容對人們，尤其是青少年的意識形態(tài)具有潛移默化的作用，建立“涵化理論”。著青少年意識形態(tài)，這一涵化效果中負(fù)面效果(涵化的負(fù)面效果我們簡稱之為負(fù)化)是主流。這些負(fù)化是潛在的，深層的，精神的，因而也是可怕的，必須引起家庭、學(xué)校、社會和國家，尤其是教育和網(wǎng)絡(luò)管理部門的高度關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌暌庾R形態(tài)負(fù)化主要表現(xiàn)為價值判斷和價值取向的偏離、審美觀的扭曲、社會責(zé)任感的缺失和自由觀的異化等方面。

一、價值判斷和價值取向的偏離

在現(xiàn)實世界里，青少年的思想和行為受一定社會的政治、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)的影響和制約。他們的價值取向和價值判斷，一方面，必然與自然規(guī)律和社會規(guī)律，尤其是與一定的政治、法律等規(guī)范相一致，具有一定的合法性；另一方面，必然與一定社會的道德規(guī)范和道德要求相一致，具有一定的合理性。因為合法性是政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等所關(guān)注的問題，而合理性則是道德哲學(xué)所關(guān)注的焦點。青少年在現(xiàn)實社會關(guān)系方面的價值指向，應(yīng)當(dāng)是關(guān)注人與人、人與集體、人與社會、人與自然等關(guān)系的規(guī)范、有序與和諧，而在個人成長和發(fā)展方面的價值指向，則應(yīng)當(dāng)是關(guān)注自我如何成為一個人，成為一個品德高尚的人，成為一個有利于他人的人，成為一個有利于社會的人，也就是成為一個有價值的人。

在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里，游戲規(guī)則是唯一能夠影響和制約青少年思想和行為的因素。但這些游戲規(guī)則多半是引導(dǎo)游戲玩家如何更加精準(zhǔn)、更加殘暴地殺死或消滅游戲目標(biāo)和對象(不管游戲目標(biāo)和對象是植物、動物或是人)，以獲得游戲的不斷升級，滿足暴力刺激，實現(xiàn)自我暴力滿足?？梢娺@些游戲規(guī)則多是暴力規(guī)則，它與社會的政治、法律等規(guī)范相沖突，因而不具有現(xiàn)實合法性；另一方面，這些游戲暴力規(guī)則主要是引導(dǎo)游戲玩家如何射殺或消滅游戲?qū)ο?，至于這些被射殺或消滅的對象是惡還是善，有時并不明確，并且它的目標(biāo)是指向玩家的暴力升級和暴力獎勵，這本身就是一種惡。這些表明暴力游戲規(guī)則和游戲本身與玩家所生活的現(xiàn)實世界的道德規(guī)范和道德要求相背，不具有合理性。

這些既不具有現(xiàn)實合法性也不具有現(xiàn)實合理性的網(wǎng)絡(luò)暴力游戲及其規(guī)則與現(xiàn)實世界的價值判斷和價值取向是相背離的，但卻是青少年玩家在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里所認(rèn)知和遵循的唯一規(guī)則。這一規(guī)則對于那些人格尚未健全、沒有完全社會化的青少年來說是致命的。青少年玩家長時間在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里，認(rèn)知、認(rèn)同和踐行著暴力規(guī)則，就容易使青少年把它們習(xí)慣化，或固化為青少年的暴力認(rèn)知、暴力認(rèn)同和暴力行為模式。這種暴力認(rèn)知、暴力認(rèn)同和暴力行為模式容易使青少年的價值判斷和價值取向上不斷被負(fù)化而趨向于暴力。這些容易使他們認(rèn)為：一切有利于暴力認(rèn)知和行為的即為有價值的，一切不利于暴力認(rèn)知和行為的即為無價值的或負(fù)價值的。青少年在玩網(wǎng)絡(luò)暴力游戲時的追求就是不斷提高自己的暴力認(rèn)知能力和暴力踐行能力，殺死和消滅的對手越多，能夠得到的武器裝備越多，相應(yīng)的點數(shù)增加也就越多，最終才能獲得游戲的勝利，并因此而獲得暴力升級和暴力獎勵。這些既能證明自我暴力認(rèn)知能力和暴力踐行能力，也能滿足自我的好勝心。這些暴力追求在現(xiàn)實世界既是是不合法的，也是不合理的，本應(yīng)受到應(yīng)有的懲罰的，而在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里似乎既是合法的，也是合理的，并且能得到相應(yīng)的晉級和獎勵。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲不斷晉級，則證明青少年玩家的暴力能力在不斷增強(qiáng)，久而久之，青少年容易產(chǎn)生暴力崇拜和暴力信仰。也正是因為這些，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌晖婕揖哂袕?qiáng)烈的吸引力，甚至使得青少年玩家長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里。

網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌晖婕覂r值判斷和價值取向負(fù)化，不僅表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)暴力游戲規(guī)則與現(xiàn)實世界的政治、法律和道德等社會規(guī)范背離，而且表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)暴力游戲文化價值與現(xiàn)實世界的文化價值的沖突和背離。如“和”的文化。“和”在中國傳統(tǒng)文化中原指音樂之中音與音之間協(xié)調(diào)。《老子》中有“音聲相和?！焙髞?，“和”引申為人與人之間關(guān)系和睦，協(xié)調(diào)，而后“和”成為中國傳統(tǒng)核心價值觀之一，人或社會因為“和”氣，才能生財，家也因為“和”，才能萬事興，所以，“和”為貴?！昂汀奔仁浅蔀橐粋€人的優(yōu)良品質(zhì)，也是家庭幸福，社會繁榮發(fā)展的核心要素。現(xiàn)今，“和諧”也是我國社會主義核心價值觀之一，構(gòu)建和諧社會既是我國人民，也是世界人民對社會穩(wěn)定發(fā)展的價值追求。然而，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界及其暴力規(guī)則則對現(xiàn)實世界“和”的價值觀念的嚴(yán)重背離。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界把現(xiàn)實世界復(fù)雜的人與人、人與社會、人與自然等對立統(tǒng)一關(guān)系簡單化為一種對立關(guān)系，即玩家與對手的對立關(guān)系，而少了或沒有了統(tǒng)一的關(guān)系，這是網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的本質(zhì)和核心。在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里，只有玩家與對手的“廝殺”的戰(zhàn)場，沒有了人與人相處的和平安寧場景。這里生存的法則就是，不是你死，就是我活，玩家必須采取一切暴力手段，既準(zhǔn)，又狠地殺死或消滅對手，這里只有對立而少了或沒有了統(tǒng)一，也就是沒有人與人、人與社會、人與自然等和諧穩(wěn)定的關(guān)系。由于長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里的，并且心智和人格不健全的青少年玩家的意識形態(tài)則很容易被負(fù)化，留存對立和暴力精神，丟失統(tǒng)一與和諧精神，形成一種背離現(xiàn)實世界的價值判斷和價值取向，使其價值觀發(fā)生扭曲。

網(wǎng)絡(luò)暴力游戲與現(xiàn)實世界的文化沖突還表現(xiàn)為對“俠義”精神的背離。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲中有一種重要題材就是武俠傳奇，武俠傳奇題材的暴力游戲似乎是在向玩家宣傳一種武俠精神，似乎是在傳遞一種正能量。其實這類網(wǎng)絡(luò)暴力游戲所表現(xiàn)的武俠精神是一種對中國傳統(tǒng)文化中的武俠精神扭曲的武俠精神，是對武俠精神的背離。武俠精神，亦稱“俠義”，是指對社會有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，能以高超武藝機(jī)智勇敢地懲惡揚(yáng)善，伸張正義，扶貧濟(jì)困的精神?！度齻b五義》(第六十回)指出，“凡你我俠義做事，不要聲張，總要機(jī)密，能夠隱諱，寧可不露本來面目，只要剪惡除強(qiáng)、扶危濟(jì)困就是了?！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)的武俠精神指的是做人必須肩擔(dān)道義，有責(zé)任心，不畏強(qiáng)暴，有正義感?！盵1]從這些論述可以看出，武俠精神內(nèi)涵著兩個因素，一是武，即高超的武藝；一是義，即正義。這里“義”是目的，就是伸張正義，這是武俠精神的核心，而“武”則是手段，就是通過高超武藝鏟除邪惡或強(qiáng)暴，扶助弱小和貧困，使正義得以伸張，“義”和“武”的統(tǒng)一才能構(gòu)成武俠精神，兩者缺一不可。只有“武”沒有“義”則是暴力，只有“義”沒有“武”那就是一般沒有武功人的正義主張或正義行為，這都不是武俠精神。而以武俠傳奇為題材的網(wǎng)絡(luò)暴力游戲則往往只繼承武俠精神的“武”的要素，并加以突出，把“武”扭曲為暴力。打開這類游戲映入眼簾的就是砍殺場景，玩家必須立即進(jìn)行砍殺而不管所要砍殺對象是善還是惡的，是正義的還是邪惡的，是是的還是非的，這里只有扭曲為暴力的“武”，而沒有對于武俠精神的核心要素“義”的繼承和發(fā)揚(yáng)。這種題材的網(wǎng)絡(luò)暴力游戲必然使得那些價值觀尚未形成的青少年玩家只接受其中的扭曲為暴力的“武”的因素影響，而接受不到核心的“義”的精神影響，從而就扭曲了他們對武俠精神的價值判斷和價值取向。

二、審美觀的扭曲

網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌暌庾R形態(tài)的負(fù)化不僅表現(xiàn)在價值判斷和價值取向的偏離，還表現(xiàn)審美觀的扭曲。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)⒈┝γ阑?，亦即以“暴力美學(xué)”的形式負(fù)化著青少年的審美觀?，F(xiàn)實社會中，暴力與色情一樣是青少年人格和意識形態(tài)形成的危害因素，而我們國家和社會多關(guān)注的是色情因素對青少年的影響，對暴力因素危害關(guān)注不夠，因而，限制色情因素對青少年影響的力度和措施多于限制暴力因素。在古代漢語中“暴”有“欺凌，損害”之意。《莊子·盜跖》：“自是之后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。”宋朝葉適的《忠翊郞致仕蔡君墓志銘》有“王不白山數(shù)里，暴力銷耎，負(fù)販有實直，惜乎君之所施者少也。”“暴”在現(xiàn)代漢語中一般意指“兇惡的，殘酷的”；“暴力”泛指通過武力侵害他人人身、財產(chǎn)、精神等行為，也指虐襲、慘不忍睹的虐待等。“暴力”是指不符合律法和道德規(guī)范的強(qiáng)制力量。“暴力”在英語中即violence,一般意指“rough treatment”；“use of bodily force on others,esp. (unlawfully) to hurt or harm”。從這些意義來看，“暴力”是一個關(guān)乎生死的社會問題，是一種邪惡勢力，歷來受到人們的普遍關(guān)注。它對青少年人格形成是一個潛在危害，我們家庭、學(xué)校、社會和國家，尤其是教育部門一直比較關(guān)注暴力對青少年的影響。

然而，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲正在以“暴力美學(xué)”的形式負(fù)化著青少年玩家的意識形態(tài)，把暴力當(dāng)作一種美在欣賞，使他們對暴力的審美觀發(fā)生嚴(yán)重的扭曲?！氨┝γ缹W(xué)”是一個泛審美概念，并不是一個嚴(yán)格意義的美學(xué)概念，就是將暴力場景、暴力人物和暴力行為等美學(xué)化，儀式化?！氨┝γ缹W(xué)”源起于美國，成熟于香港，是影視劇的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲中，“暴力美學(xué)”主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種形態(tài)是游戲的制作者把游戲中的槍戰(zhàn)、兇殺等血腥暴力場景消解為沒有特定意義的游戲符號，也就是把暴力元素加以美化和社會化改造，軟化其攻擊性、殘酷性，隱藏其暴力性，讓暴力變得容易為人們所接受，這種暴力游戲的暴力侵害性被潛藏了起來，隱匿了起來。另一種形態(tài)是游戲制作者把游戲中的槍戰(zhàn)、砍殺、血腥等暴力元素更為直接加以突出，并以現(xiàn)代的色、聲、光、電等技術(shù)進(jìn)行渲染，從子彈的出膛，或刀光揮舞，到血液的噴射，再到對手的慘死等都被渲染到鮮艷亮麗，令人炫目，再配以激烈昂揚(yáng)而富有煽動性音樂，使游戲玩家的視覺和聽覺得到最大程度的刺激，使他們的感官和精神都得到了滿足和快適。這兩種“暴力美學(xué)”的表現(xiàn)形態(tài)中，后一種是最為主要的，因為它對游戲玩家的刺激來得最直接、最強(qiáng)烈，這也是網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的最大賣點。前一種“暴力美學(xué)”形式化的游戲使得玩家似乎不是在玩暴力游戲，而是在進(jìn)行武舞游戲，或武舞表演，血腥、兇殘的暴力元素被美學(xué)元素遮蔽起來，游戲呈現(xiàn)出美學(xué)景象而不是血腥、兇殘的暴力場景。后一種“暴力美學(xué)”更直接把游戲中的暴力元素用色、聲、光、電等技術(shù)進(jìn)行美化，強(qiáng)烈沖擊玩家，尤其是青少年玩家的視覺和聽覺，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的快感。不管哪種“暴力美學(xué)”形態(tài)都會負(fù)化著游戲玩家，尤其是那些人格還不健全的青少年玩家在現(xiàn)實世界對暴力是一種邪惡的，丑陋的勢力的感覺和理解。長時間玩網(wǎng)絡(luò)暴力游戲就會使得青少年把暴力當(dāng)作一種美的形式欣賞、接受，甚至崇拜，從而扭曲了他們的審美觀。

三、社會責(zé)任感的缺失

網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌暌庾R形態(tài)的負(fù)化還表現(xiàn)為社會責(zé)任感的缺失。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲因為其暴力審美化、場面仿真性、玩家互動性或主體性、結(jié)果的競技性等特征而吸引著玩家，尤其是吸引那些人格未健全，自控力弱的青少年玩家。青少年玩家也因為自己在現(xiàn)實世界里壓力過大，或自己欲望或愿望在現(xiàn)實世界里難以實現(xiàn)或沒有實現(xiàn)，或在實現(xiàn)世界中沒有尋求到自己感興趣事物。對于在校的青少年來說或許對學(xué)習(xí)生活沒有興趣，他們就會到虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界游逛，或躲避現(xiàn)實社會，或?qū)で笞约旱呐d趣點，或?qū)で簏c其它刺激以實現(xiàn)在現(xiàn)實世界沒有或無法實現(xiàn)的愿望或欲望，網(wǎng)絡(luò)游戲世界，尤其是網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界則成為他們生活的主要場所。約翰·費(fèi)斯克說：“電子游戲是有實際功能的，游戲中的結(jié)構(gòu)能夠與社會體制發(fā)生一定的關(guān)聯(lián)，因此，玩電子游戲的玩家就能夠在游戲中重演統(tǒng)治者所體驗的社會關(guān)系……社會上被統(tǒng)治者，能夠從游戲中獲得他們在現(xiàn)實中永遠(yuǎn)無法得到的承認(rèn)與報償?！盵2]長時間生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界使他們達(dá)到迷的程度。這里的“迷”的基本含義是“因?qū)δ橙嘶蚰骋皇挛锇l(fā)生特殊愛好而沉醉”，正是由于青少年玩家對網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的“迷”，而對網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里人與人、人與物的符號化關(guān)系的認(rèn)同和接受，這種符號化關(guān)系只是玩家與對手之間冷酷的無憐憫之心的對立關(guān)系。這也必然促使青少年玩家對現(xiàn)實社會中真實的、親切的、可視的、可觸的人與人、人與物之間關(guān)系的冷淡和疏遠(yuǎn)，必然與現(xiàn)實社會中的人不斷冷淡和疏遠(yuǎn)，與現(xiàn)實社會不斷冷淡和疏遠(yuǎn)。這也使得他們在現(xiàn)實世界更加孤獨(dú)、冷漠、無情。調(diào)查顯示，經(jīng)常玩網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的青少年中，有59.3%的青少年對現(xiàn)實生活有冷淡和逃避傾向，有53.6%的青少年有孤獨(dú)感，有32.4%的青少年與家人、同學(xué)和朋友關(guān)系疏遠(yuǎn)，而只有13.1%的人認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌晷睦砗同F(xiàn)實生活沒有影響[3]47-48。由于對網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的“迷”的滿足，他們把大量的時間和精力都花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)虛擬暴力游戲上，滿足自己暫時的，暴力的欲望，而逃避現(xiàn)實，與現(xiàn)實社會的人、物、事等關(guān)系的冷淡和疏遠(yuǎn)，這也必然使得他們對自己在現(xiàn)實社會中所應(yīng)承擔(dān)的各種責(zé)任意識也是淡漠的，甚至是缺失的。現(xiàn)實社會中，他們對家庭的責(zé)任，對家庭成員的責(zé)任，對他人和對社會的責(zé)任，對于在校的青少年來說他們還有對學(xué)校，對同學(xué)和對教師的責(zé)任，甚至他們自己對自己的責(zé)任意識都是模糊的，因現(xiàn)實社會責(zé)任感的淡漠和缺失，他們也就沒有了自己在現(xiàn)實社會中的人生規(guī)劃和價值追求。

上述這些現(xiàn)象也內(nèi)涵著“迷”的另一層意思，那就是“分辨不清而失去判斷能力”意思。對于那些人格未健全，未真正成人的青少年來說，對網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的“迷”會他們不能很自然地區(qū)別虛擬網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界和現(xiàn)實的生活世界，他們也因此會失去正確的判斷方向和判斷能力，不能明確區(qū)分出自己在現(xiàn)實社會中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種責(zé)任和在虛擬網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里的任務(wù)。在現(xiàn)實生活世界里，我們每一個人都應(yīng)當(dāng)遵循一定社會的政治規(guī)范、法律規(guī)范和道德規(guī)范，這是現(xiàn)實社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是每一個社會成員的責(zé)任。當(dāng)我們在現(xiàn)實生活世界里遇到問題時，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這些規(guī)范和準(zhǔn)則去解決這些問題，問題才能得到解決，社會才能發(fā)展。而在虛擬網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里，玩家應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則就是游戲規(guī)則，這是唯一的規(guī)則，只有遵循這一規(guī)則才能在游戲世界里生存，獲勝，晉級，而這一規(guī)則就是暴力規(guī)則，因為這里充滿著武器、兇險、搏殺，規(guī)則就是兇、狠、冷、準(zhǔn)，就是恃強(qiáng)凌弱、以大欺小。誰兇，誰狠，誰冷，誰準(zhǔn)，誰就能生存，就是勝者，就是強(qiáng)者，就是英雄，就是“東方不敗”。在這里，玩家所遇到的問題就是廝殺問題，解決問題的方式就是暴力方式。因此，沉迷于網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界的青少年，容易形成思維定勢和思維習(xí)慣，即暴力和暴力規(guī)則。當(dāng)他們在現(xiàn)實社會中遇到問題時，就不能運(yùn)用現(xiàn)實社會的政治規(guī)范、法律規(guī)范和道德規(guī)范去解決問題，而是習(xí)慣地使用網(wǎng)絡(luò)暴力游戲規(guī)則，即暴力和暴力規(guī)則，去解決現(xiàn)實社會問題，這是因為他們“迷”而不能分辨清楚現(xiàn)實社會和虛擬網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界，缺失現(xiàn)實社會責(zé)任感，從而失去正確的判斷方向和判斷能力。

四、自由觀的異化

網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌暌庾R形態(tài)的負(fù)化還表現(xiàn)為對青少年自由觀的異化，這是潛在的危害，是令人堪憂的危害。如前所述，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的青少年玩家因為或許現(xiàn)實社會中壓力過大，或許現(xiàn)實社會中挫敗，或許自我愿望沒有實現(xiàn)，或許現(xiàn)實社會中沒有找到興趣點，或許對家長、學(xué)校和社會的叛逆等，而逃避到虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，尤其是網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里。他們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界相對平等，自由，在這網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里他們可以自由而盡情發(fā)泄，現(xiàn)實社會中的壓力、挫敗、欲望不能實現(xiàn)、各種約束等都沒了?！霸诋?dāng)今社會激烈的競爭和所產(chǎn)生的巨大壓力面前，這些尚處于弱勢群體中的青少年往往顯得非常地?zé)o助和無奈，而網(wǎng)絡(luò)游戲卻為他們提供了一個擺脫自我、轉(zhuǎn)移和消解競爭與壓力的平臺，使他們淡化甚至放棄在現(xiàn)實生活中的許多被動角色，并把現(xiàn)實社會中的各種壓力、郁悶、暴躁等在暴力游戲中得到淋漓盡致的發(fā)泄。”[3]48-49網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的逼真性和互動性特征，使得游戲玩家的自主性增強(qiáng)，玩家與游戲角色界限模糊。青少年玩家自認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里他們是完全自由的，他們可以按照自己的意愿和興趣，選擇什么樣的暴力游戲，選擇什么樣的角色，選擇什么樣的武器或裝備，加入什么樣的組織，和什么結(jié)盟，砍或射殺什么樣的對手，這些完全可以自我行動，自我實現(xiàn)。其實，在游戲世界里，他們是完全不自由的，他們的自由是完全受制于游戲和游戲的設(shè)計者，他們的自由是異化了的自由。異化意思就是人的活動或產(chǎn)物與自己格格不入，與人對立。異化中人的主體性和能動性喪失，人被異己的物質(zhì)力量或精神力量奴役，人性得不到全面發(fā)展，只能片面發(fā)展。自由是人的本性，自由就是人自己能主宰自己，自己決定自己?！叭吮旧砭褪悄康?。他應(yīng)當(dāng)自己決定自己，絕不能讓某種異己的東西來決定自己?！盵4]青少年玩家不管選擇哪一款網(wǎng)絡(luò)暴力游戲，只要他們?nèi)ミx擇，他們就不自由，因為他們只能在別人設(shè)計的游戲中進(jìn)行選擇。當(dāng)他們選擇了某一款游戲，他們就受制于游戲設(shè)計者的意識，必須按照設(shè)計者設(shè)計的路線或方法進(jìn)入游戲世界，玩家所選擇的暴力場景、角色、武器或裝備、加入的組織、盟友、對手等等似乎是自己自由的選擇，其實他們的選擇都是在游戲設(shè)計者所設(shè)計的范圍內(nèi)進(jìn)行的，離開設(shè)計者設(shè)計范圍就別無選擇。他們進(jìn)入暴力游戲里進(jìn)行砍殺即進(jìn)行游戲似乎是完全自由的，似乎是按照自我意志進(jìn)行自我行動，其實他們進(jìn)行的自我行動也完全是按照游戲設(shè)計者設(shè)計好的游戲路徑和方法即游戲規(guī)則進(jìn)行的，如果離開或不遵循游戲規(guī)則，那么他們就寸步難行，無法進(jìn)行游戲。因此，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲玩家玩游戲時是沒有真正的自由的，他們完全受制于游戲設(shè)計者的意志，他設(shè)計你玩什么你就玩什么，他設(shè)計你如何玩，你就如何玩，他設(shè)計你獲得什么樣的結(jié)局，你就獲得什么樣的結(jié)局。所以，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲玩家的自由是受制于他人主觀意志的自由，是異化了的自由。

對于那些自由觀還不成熟的青少年玩家來說，他們把網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界里的異化了的自由當(dāng)作真正的自由去實現(xiàn)，去追求，也正因為這一點，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲吸引著青少年玩家把大量的時間和精力都投入到玩虛擬的網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界上。長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)暴力游戲世界必然使得青少年追求和享受那種異化了的自由，而喪失對現(xiàn)實世界真正自由的追求。異化了的自由使人主體性和能動性喪失，也必然使得他們喪失創(chuàng)新或創(chuàng)造能力，因為創(chuàng)新或創(chuàng)造能力是在追求真正自由的過程中實現(xiàn)的?，F(xiàn)實世界里，真正自由是基于對事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識而作出決定的能力，這種能力對包括自然規(guī)律、社會規(guī)律和人生規(guī)律等的認(rèn)知和把握，這些認(rèn)知和把握是實現(xiàn)真正意志自由前提和基礎(chǔ)，這種意志自由的實現(xiàn)也就會產(chǎn)生一定的創(chuàng)新或創(chuàng)造力。馬克思說：“意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的那種能力?！盵5]而那種異化了的自由則以他人的主觀意志為主導(dǎo)，青少年追求和實現(xiàn)異化了的自由，就會失去對事物及其規(guī)律的正確認(rèn)知和把握，就會失去意志自由的前提和基礎(chǔ)，他們在追求和享受那種異化了的自由時，也必然會喪失自我創(chuàng)新或創(chuàng)造力。

總而言之，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲正在負(fù)化著青少年玩家的意識形態(tài)，它使得青少年的價值判斷和價值取向發(fā)生偏離，對暴力的審美觀發(fā)生扭曲，社會責(zé)任感不斷缺失，自由觀不斷被異化。這些負(fù)化都是潛在的，是深層次的，是精神上的，是可怕的。家庭、學(xué)校、社會和國家，尤其是教育和網(wǎng)絡(luò)管理部門應(yīng)高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌暌庾R形態(tài)的負(fù)化，保護(hù)青少年游戲玩家不受，或少受負(fù)化，為他們健康成長營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

[1] 馬云慧.中國傳統(tǒng)武俠精神的現(xiàn)代價值[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報，2008(6)：108-111.

[2] 約翰·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].南京：譯林出版社,2008:166.

[3] 孫召路.信息高速公路上的獨(dú)行客——網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌晟鐣呢?fù)面影響[J].青年探索，2005(3):47-50.

[4] 費(fèi)希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].梁志學(xué)，沈真,譯.北京：商務(wù)印書館,1997:9.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995：455.

[責(zé)任編輯：吳曉紅]

The Negative Effect of Cyber Games Featuring Violence on the Ideology of the Youth

LIANG Xiu-de

(Internet-based Youth-oriented Ideological and Political Education and research of Huainan，Huainan Normal University, Huainan, Anhui 232038, China)

Cyber games featuring violence provide the youth with another forum for entertainment, but at the same time they are having a negative effect on the ideology of the youth. They have deviant values, distorted aesthetics, decreasing sense of responsibility towards the society and alienated outlook on freedom. These negative effects, being latent and spiritual, are therefore even more dreadful, which should arouse not only the attention of the families, schools, society and the country, but also the attention of the competent education and cyberspace supervision departments.

cyber games featuring violence; youth; ideologies; negative effect

2015-12-26

梁修德(1968-)，男，安徽霍邱人，講師，哲學(xué)博士，研究方向：媒體倫理。

D669.6

A

1672-1101(2016)04-0020-05