李及婷

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧　530001）

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日常生活語境下的詩性建構(gòu)
——論非亞詩集《倒立》

李及婷

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：《倒立》是非亞的第二本公開出版的詩集。在這部詩集里，詩人對日常生活有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)姿態(tài)，他以日常具象的書寫和獨(dú)特的形式創(chuàng)新來反思現(xiàn)實(shí)生活，形成特定的主題闡釋。詩人解構(gòu)了日常生活“無聊”“無意義”等刻板印象，構(gòu)建了日常生活的詩性，使詩集《倒立》具有一種獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：非亞；日常生活；《倒立》；詩性建構(gòu)

非亞從1986年開始寫詩至今已有30年之久，顯然，詩歌已成為詩人生活中必不可少的一部分，更是他探析日常生活本質(zhì)的一種特殊方式。在筆者看來，非亞有三個(gè)角色不容忽視：第一個(gè)角色和建筑相關(guān)，非亞畢業(yè)于湖南大學(xué)建筑系，現(xiàn)職業(yè)為建筑師，建筑師對結(jié)構(gòu)與形象的敏感程度較高，這樣的一個(gè)職業(yè)特征滲透到詩歌創(chuàng)作中，從而影響詩歌的關(guān)注點(diǎn)及風(fēng)格；第二個(gè)角色便是詩歌名刊《自行車》的創(chuàng)刊人之一，自身投入到期刊的創(chuàng)辦中，給詩人提供了一個(gè)及時(shí)更新和調(diào)整詩歌理論的環(huán)境，使非亞對詩歌現(xiàn)象的關(guān)照傾向于一種較為全局的角度；第三個(gè)角色是詩人，由于受前兩個(gè)角色的影響，非亞作為詩人，形成了自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。這三個(gè)角色統(tǒng)一于非亞，使非亞個(gè)人身份的特殊性得到充分的彰顯，形成了“非亞只能是非亞”的創(chuàng)作特色。非亞的詩歌創(chuàng)作之初便呈現(xiàn)了自我身份的獨(dú)特性，如1987年的《生命的幻覺》中對生命逝去與更新的一種矛盾心理的獨(dú)到闡釋，詩中意象的選擇和組織就可見一斑。此后，非亞在實(shí)踐中不斷調(diào)整自己的詩歌創(chuàng)作理論。1995年之后，他的寫作慢慢褪去灼熱的追求，回歸到客觀冷靜?！霸姼鑴?chuàng)作則從抽象轉(zhuǎn)向具象，在保持現(xiàn)代性的同時(shí)，詩歌的‘現(xiàn)實(shí)感’慢慢成為一種新的追求和可能?！保?］43詩集《倒立》就是在詩人有了較穩(wěn)定的文藝觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，詩人以日常生活為維度，從不同的層面思考生活的本質(zhì)，讓本該沉寂的日常生活迸發(fā)出詩性。本文將試圖勾勒詩人是如何在日常生活語境下構(gòu)建詩性，為困在生活“圍城”的“城內(nèi)人”提供一種詩意棲居的可能性。

一、日常具象書寫：喚醒日常生活詩意

非亞曾多次提到現(xiàn)實(shí)和生活對于詩歌創(chuàng)作的重要性，他甚至認(rèn)為“詩就是對我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)個(gè)具體可感的重要性的維系”［2］172。受其詩歌理論的影響，非亞的詩歌創(chuàng)作基本上依賴于詩歌和生活之間的密切關(guān)系，他明確表示：“生活，或者我個(gè)人的生活，那是我寫作的來源、靈感、內(nèi)容和素材，這一點(diǎn)，基本上是可以肯定的?！雹俜莵?生活，與寫作［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-32743381-1.shtml.2011-5-8.非亞所說的個(gè)人生活即日常生活，通俗地講就是我們每天的吃、住、行等事情。不難發(fā)現(xiàn)，日常生活具有零散、瑣碎、重復(fù)等特點(diǎn)，能成功打通日常生活和詩意的通道并非易事。從詩集《倒立》中，我們可以看到非亞將觀察的筆觸延伸到生活的各個(gè)角落，包括洗澡、吃飯、睡覺等這些最為日常的內(nèi)容。他將日常生活納入詩歌中，而且讓其煥發(fā)出詩意。筆者認(rèn)為，這有賴于他對日常具象的書寫。

具象，是與抽象相對的概念。用非亞的話來說就是“具體細(xì)微的事物”，他認(rèn)為“具體是事物感受的基礎(chǔ)，它構(gòu)成詩歌所需要的形象，好的詩歌基本都是這樣”［3］。詩集《倒立》正是詩人日常具象書寫的典型代表和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。詩集按照創(chuàng)作年份整理而成，每兩個(gè)年份為一部分，共五個(gè)部分，時(shí)間跨度整整十年?！白鳛橐环N生活的證明”［4］，該詩集記錄了詩人從38歲到48歲黃金階段的思想變化和成長過程，里面包含了詩人所面對的各種重復(fù)細(xì)小的具象。具體分為日常小事和具體場所兩個(gè)方面，通過詩人的書寫，在日常生活的語境下充滿了詩意。

《倒立》的寫作對象基本都為生活中隨處可見的日常小事，這是日常生活書寫的最為重要的一部分。非亞的詩是刻意規(guī)避“有意”地抒情的，他試圖以一種冷靜客觀的態(tài)度書寫日常生活中我們隨處可見、耳目能及的具體事物，在這些看似平淡、樸素的敘事中可以窺見詩人對生活的深刻認(rèn)識(shí)。比如《電燈和我》：“電燈和我/都是兩個(gè)/很孤獨(dú)的東西/我們/互相看著/在十月十一日的晚上/在兩個(gè)粗糙的水平面/天花和地板/之間/電燈橘黃色的光線此刻無聲地/落在我的身上?！边@首詩寫的是詩人坐在電燈下這樣一件我們每個(gè)人每天都會(huì)重復(fù)無數(shù)次的小事?？墒窃娙藢⑦@樣的具象賦予全新的意義，使平常的事物變得與眾不同。詩人給我們呈現(xiàn)的是一個(gè)平常的畫面，畫面里就只有兩點(diǎn)（即電燈和“我”）和兩面（即天花板和地面）。這樣的畫面本身就給人一種空寂和孤獨(dú)之感。最后，光線無聲的“落在我的身上”，達(dá)到了“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)效果，電燈和“我”早已融為一體。仿佛莊周夢蝶，到最后卻不知誰是蝶了。抓住瞬間感受，將日常生活的具象賦予生活的詩意并從其形象背后窺見生活本質(zhì)。類似這樣的詩，在詩集《倒立》中隨處可見?！冻裙肥俏缢?，和兒子一起切橙果、吃橙果的溫馨畫面，平常我們?nèi)菀缀鲆暤娜粘＞呦笏嬖诘脑娨庠谠姼柚械玫秸宫F(xiàn)；《衣服》《灰色衣服》則用最平常的生活素材入詩，思考“衣服”本身與“身體”的關(guān)系；《陽臺(tái)上的風(fēng)景》《橋》《洗澡》《浴室里》等詩都是以日常生活中的具體日常細(xì)節(jié)配合客觀陳述來展現(xiàn)日常背后的某些詩意?？梢?，詩人用最樸素的日常畫面勾勒出每個(gè)人在生存空間都會(huì)感到的虛無感和孤獨(dú)感。沒有刻意地抒情，只是客觀地?cái)⑹拢瑓s分明營造出日常生活的詩意，給人一種在都市生活中詩意棲息的體會(huì)。

另外，詩集的寫作對象有很多具體場所的出現(xiàn)，是日常具象書寫的另一重要部分。詩人主張“詩即萬物”，這就必然涉及到“萬物所在的場所”［2］171，因此在對日常生活詩意的喚醒中，也少不了對場所的關(guān)注。《倒立》中有大量具體的地點(diǎn)地名出現(xiàn)，這些都和詩人的生活息息相關(guān)，通過這些我們就可以窺見作者某些本土文化的詩意所在。比如《流失的》：“在夜晚，一個(gè)人沿著華強(qiáng)路走到解放路/再走到江邊的民生廣場”“幾個(gè)抽煙的男人，蹲在中醫(yī)院的門口交談”?！叭A強(qiáng)路”“解放路”“民生廣場”以及“中醫(yī)院”都是南寧本地的地名，詩人通過這些具體的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換來暗示時(shí)間的流逝，用陳述的語氣來敘述自己搓洗內(nèi)褲，去飯館吃完飯后，一個(gè)人游蕩在城市夜晚的日常經(jīng)歷。路上的風(fēng)箏、發(fā)廊里的姑娘、看單車的女人、幾個(gè)抽煙的男人這些陌生人充斥在“我”的世界之外，仿佛我所流逝的一切與“他們”無關(guān)，流逝的時(shí)間只有自己知道，體現(xiàn)了現(xiàn)代人普遍存在的一種孤獨(dú)的離合感。又如《華東路的某個(gè)晚上》這個(gè)題目本身就帶有南寧本土之感，除了題目中的“華東路”，詩中的“瑞康醫(yī)院”也是南寧本地人所熟悉的地方，具體地名的出現(xiàn)給讀者帶來了一種親切和真實(shí)的情感體驗(yàn)；《一些日子》《不協(xié)調(diào)》《生活》等詩里的“林苑賓館”“華西路”“永和橋”“東葛路”等都是南寧本地具體的地名?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保绞蔷哂械赜蛭幕实?，其散發(fā)的光芒便會(huì)長久很多。詩人將本地特色融入詩中，并在特色場所的基礎(chǔ)上繼續(xù)日常具象的書寫，使其詩意打上了本地特色的烙印。

詩人非亞對日常具象表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，他書寫的筆觸基本到達(dá)日常生活的每個(gè)角落。非亞將日常生活的具體事物融合進(jìn)獨(dú)特的思考，在樸素地?cái)⑹鲋姓宫F(xiàn)日常的某些“瞬間”，給人以思考。同時(shí)，他還關(guān)注場所問題，將本地特色帶進(jìn)詩歌創(chuàng)作中。以非亞式的感受能力，捕捉某些具象，營造出平淡的生活詩意，給久居都市的“他者”提供了某種精神的詩意慰藉和情感認(rèn)同。

二、形式突破：連接日常生活詩情

值得一提的是，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽視的“五四”文學(xué)革命在創(chuàng)作實(shí)踐上是以新詩的創(chuàng)作為突破口。當(dāng)時(shí)胡適等先驅(qū)大膽提出“作詩如作文”、“以文入詩”等觀念，倡導(dǎo)徹底打破中國古典詩歌的形式，創(chuàng)立自由體的白話詩，即“新詩”，在形式上有了很大的突破。至此以后，“新詩”便成為詩歌創(chuàng)作的主流，甚至在20世紀(jì)90年代后出現(xiàn)了口語化寫作、個(gè)人寫作等現(xiàn)象。詩人非亞自然受到了這個(gè)時(shí)期詩歌創(chuàng)作理論的影響，他認(rèn)為詩歌的形式是一種獨(dú)立的藝術(shù)，并在文章中明確提出“詩無體”這一概念，在喚醒日常生活的詩意后，成功找到了連接詩情與日常生活的突破口。

具體來說，非亞所說的“詩無體”是指“詩歌不是文學(xué)，不是詩體文學(xué)，也不是散文體。詩無體。甚至，詩不是詩；‘詩本身’這種東西根本就不存在。存在的是人，個(gè)人、人們、人類。人就是詩，此外無詩”［2］171。不難看出，“詩無體”中的“無體”是指淡化模糊對詩歌形式的刻意追求，而重視日常生活中作為人所存在的現(xiàn)實(shí)意義。那么，為了打通日常生活和詩情的通道，非亞認(rèn)為開放的結(jié)構(gòu)和形式感便是詩歌探討的一個(gè)方面。只要能夠書寫現(xiàn)實(shí)生活的流變與詩意，詩歌的形式是可以打破其傳統(tǒng)概念的束縛的。也只有打破了詩歌本身在形式上帶有的禁錮，才能自由地表達(dá)日常生活呈現(xiàn)給我們的具象。非亞在形式上的自由與日常生活的隨意形成對接，打通了日常生活的詩情。在“詩無體”所提供的自由空間下呈現(xiàn)的一種更為飽滿的“形式美”，便是詩集《倒立》形式突破的獨(dú)特所在。

從宏觀的角度來看，詩人非亞打破了詩歌結(jié)構(gòu)中的刻板印象，書寫了一種全新的結(jié)構(gòu)，賦予形式更為豐富的內(nèi)容。比如《下午的某一時(shí)刻》：“停車場安靜的汽車，陽光燦爛的/下午，緊靠一塊空地的/窗戶，一張桌子，幾本書/一個(gè)人，那是/我/樹木渴望靜止，但風(fēng)/一直搖晃它們的葉子，高樓圍住/幽暗的心，在這一切之上/廣闊的藍(lán)色天空，除了一些云/沒有任何轟鳴的飛機(jī)/我坐在桌前，繼續(xù)低頭/寫字，閱讀/吃一只蘋果?！边@首詩帶有強(qiáng)烈的電影鏡頭轉(zhuǎn)換的立體感，使其內(nèi)容呈現(xiàn)出豐滿的動(dòng)感。詩人仿佛是一個(gè)導(dǎo)演，我們跟著他的鏡頭從停車場的汽車，移動(dòng)到空地上的桌子，一個(gè)長鏡頭慢慢拉進(jìn)，鏡頭里出現(xiàn)一個(gè)人，鏡頭聚焦到點(diǎn)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)是“我”，不免有一種無意被發(fā)現(xiàn)的驚訝之感。接著，鏡頭從導(dǎo)演的手里交付到“我”的眼睛，順著我的眼睛，看到了被高樓圍住的樹，接著視角移動(dòng)到樹以上的空間，沒有聲音的天空便呈現(xiàn)在讀者面前。最后鏡頭又回到導(dǎo)演手中，鏡頭中“我”在桌前，“吃一只蘋果”。這本是一幅日常生活中個(gè)體被包圍在其他客體的無力靜止的畫面，因?yàn)樵凇霸姛o體”的自由下，詩人打破了傳統(tǒng)的格局，快速轉(zhuǎn)換視覺，遠(yuǎn)近高低的景物不同層次地出現(xiàn)在畫面里，賦予孤獨(dú)不同形式的動(dòng)態(tài)闡釋，結(jié)構(gòu)的打破便給予了“個(gè)體孤獨(dú)”更多內(nèi)容的可讀性。日常的生活在這樣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換里，承載了更為飽滿的內(nèi)容。另外，《每天的一些記錄》《身外物》等詩同樣也是超越傳統(tǒng)詩歌的構(gòu)圖模式，以作為建筑師的詩人視角勾勒出與眾不同的視覺審美體驗(yàn)。這樣形式的突破與建構(gòu)，化解了日常生活的無聊與平淡，給形式注入更為飽滿的內(nèi)容，成功挖掘出其詩情。

此外，從微觀的角度來看，詩人在斷句和分行的自由運(yùn)用上也體現(xiàn)出其特有的突破與創(chuàng)新，使形式也成為一種內(nèi)容的表達(dá)。比如《最短的詩，給死亡》：“死亡就是一個(gè)沙漏/每天/一點(diǎn)/一/點(diǎn)?！狈莵嗊@首詩要表達(dá)的意思極其簡單，即死亡就像沙漏一樣不易捕捉且不知不覺地走進(jìn)我們每個(gè)人身邊。但是這首詩的形式美所賦予詩歌的另一層內(nèi)容是其創(chuàng)新之處。我們都知道沙漏的形狀是上圓下尖，“沙漏”這個(gè)詞出現(xiàn)在前面，首先給讀者投射出沙漏這個(gè)物體，亦即給讀者定型死亡的形象，如沙漏一般。接著，詩人打破形式，一句“每天一點(diǎn)一點(diǎn)”被分成四行，從“一點(diǎn)”到“一”再到“點(diǎn)”，順著往下看，一幅沙漏里的沙在紙上一點(diǎn)一點(diǎn)往下漏的畫面便出現(xiàn)在讀者眼前，仿佛電影再現(xiàn)一般。詩人獨(dú)具匠心地借助這樣的斷句和分行，從形式的創(chuàng)新來賦予死亡抓不住，必然到來等內(nèi)容，給讀者帶來了極大的視覺形式美和詩性的審美體驗(yàn)。再如《那個(gè)夢》的最后幾句：“仿佛是我另一次未曾展開的/生活的/開始”?！吧畹拈_始”被詩人分為兩行，“生活的”停頓后，“開始”停留在最后一行，給人一種無限的延伸感，用這樣的分行真正傳達(dá)出“開始”含義，使詩人所要表達(dá)的內(nèi)容更為深刻，日常生活的詩性從而被這樣的“新形式”所連接。此外，《香蕉和蘋果》《下午的寂靜》《雨》等詩同樣以斷句和分行來打破其形式，日常的畫面被打磨出更為多彩的內(nèi)容，煥發(fā)出“非亞式”的詩情之美。

作為一種語言藝術(shù)，詩是不能沒有“形式”的。詩人打破傳統(tǒng)的形式，在“詩無體”的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出一種內(nèi)容更為飽滿的形式，傳達(dá)出不一樣的審美體驗(yàn)。同時(shí)，詩人在喚醒日常生活的詩意基礎(chǔ)上，用對詩歌形式的“反叛”，打破詩情與帶有世俗意味的日常生活的禁錮，在全新的視覺形式美的創(chuàng)新下，傳達(dá)出內(nèi)容的多義性，成功地展現(xiàn)了日常生活的詩情。日常生活在人們心中固有的概念被詩人一點(diǎn)點(diǎn)擊碎，貫徹以全新的觀念。

三、主題闡釋：構(gòu)建日常生活詩性

主題即中心思想，是通過對素材、題材的歸納、概括和抽象，以此得出來的高度濃縮的思想結(jié)晶。詩人雖然主張“萬物即詩”，但同時(shí)也說“這個(gè)世界的事物之多，這必然涉及事物的選擇和選擇什么事物的問題”①非亞.現(xiàn)實(shí)的通道［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-19587563-1.shtml.2009-10-20.?？梢?，選擇入詩的素材和題材是影響主題闡釋的重要因素之一。需要注意的是，由于詩人受個(gè)人經(jīng)歷、人生態(tài)度以及個(gè)性偏好的影響，對題材的選擇和介入性必然就會(huì)有差異，即使是同一題材，所展現(xiàn)的主題也不一定一樣。同理，即使是同一詩人，在不同時(shí)期，心境發(fā)生變化，其主題的闡釋也會(huì)有所不同。所以，主題的這種主觀性就決定了主題是具有動(dòng)態(tài)性的。但是，這并不是說詩集的主題闡釋就缺少了探討的可能性，恰恰相反，隨著時(shí)間的流逝，在詩人發(fā)生某些變化之外所保留的“不變”，更能彰顯其固定主題的特殊意義，給了我們探討的必然性。

非亞認(rèn)為“從生活到詩，不是直接的照搬”②非亞.現(xiàn)實(shí)的通道［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-19587563-1.shtml.2009-10-20.，在轉(zhuǎn)化過程中，受個(gè)人的發(fā)現(xiàn)能力的制約。而筆者認(rèn)為這個(gè)發(fā)現(xiàn)能力更多的是表現(xiàn)為對主題的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。比如詩人認(rèn)為在詩歌的轉(zhuǎn)化中如何體現(xiàn)和反映詩歌的當(dāng)代性也是詩歌表現(xiàn)的一個(gè)不可或缺的問題，同時(shí)也是衡量詩歌是否有力量的一個(gè)標(biāo)志。在進(jìn)一步探討當(dāng)代性的問題時(shí)，詩人表示：“我覺得當(dāng)代性的表現(xiàn)，除了涉及到內(nèi)容（包括題目），也涉及到詩人世界觀和價(jià)值觀的問題，這個(gè)問題不解決，當(dāng)代性就不太可能得以展示?！雹鄯莵?現(xiàn)實(shí)的通道［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-19587563-1.shtml.2009-10-20.由上可知，在非亞看來，詩人的感知能力、世界觀和價(jià)值觀是影響素材選擇以及主題闡釋的重要因素。受上述因素影響，詩集《倒立》中固定詩歌主題主要為死亡（具體來說有關(guān)時(shí)間和生命的思考也屬于這一范疇）和自我（包括孤獨(dú)、陌生等）。筆者認(rèn)為，通過前面對喚醒日常生活詩意和連接日常生活詩情的分析，我們已經(jīng)了解到詩人非亞對日常生活的獨(dú)特感悟和塑造，在“喚醒”和“連接”的基礎(chǔ)上，詩人通過闡釋主題，成功構(gòu)建了日常生活的詩性。

第一個(gè)貫穿詩集的主題便是“死亡”。詩人自身對時(shí)間和生命的關(guān)照，是這一主題呈現(xiàn)的最為根源性的原因。此外，2001年詩人的父親病危、死亡，這樣一種失去至親的打擊，加深了非亞對死亡的思考。在詩集中有關(guān)“死亡”主題的詩歌多達(dá)40多首，是我們分析其對日常生活的詩性建構(gòu)繞不開的話題。從2003年到2012年，詩人對死亡的態(tài)度有某些細(xì)微的變化。比如寫于2004年的《死》：“死就像一杯/喝了很多年的/白開水/在煤氣爐上/死就像燒了很久/準(zhǔn)備發(fā)出鳴叫/在彎曲的/氣嘴/噴出白色蒸汽的/鋁制/水壺。”詩人將“死”比作“喝了很多年的白開水”，暗示死亡看似平淡卻潛伏在我們?nèi)粘Ｉ钪小＝又?，詩人又將“死”比作“鋁制水壺”，而且是“燒了很久”“準(zhǔn)備發(fā)出鳴叫”的水壺。這兩個(gè)比喻都暗示“死”無處不在，我們要保持一種警惕的心態(tài)，從側(cè)面也透露出詩人對“死”的一種焦慮和些許害怕的心理狀態(tài)。而寫于2008年的《死亡就像一只蝴蝶》則給人一種輕松樂觀的心理感受。詩人塑造了一個(gè)穿著“花衣”的“死亡”形象，并將“死亡”比作“蝴蝶”。在一首不足90字的詩里兩次贊嘆“死亡”“真美麗啊”。一種對死亡的豁達(dá)開朗的狀態(tài)躍然紙上?！袄项^”“青年”“婦女”“兒童”“警察”都跑過大街去看像蝴蝶一樣的死亡，將“死亡”平民化，消除了其陌生感和神秘感，給讀者傳達(dá)了詩人對“死亡”一種坦然接受的心態(tài)。通過兩首詩歌的對比，我們不難看出，隨著閱歷的增長，非亞對死亡主題的不同闡釋，后者比前者更為積極。詩集中還有諸如《給爸爸，也給媽媽》《死亡》《有一天》等詩歌也是對“死亡”的思考。不管是積極的還是略顯消極的，死亡主題的一路貫穿都體現(xiàn)了詩人對生命的肯定，以及“認(rèn)識(shí)到生命的局限，重新賦予自己生活的力量、勇氣和生活下去的信心”［1］45。比較2008年以后的有關(guān)詩歌，也可以看出隨著年齡的增長，非亞面對死亡的姿態(tài)越來越坦然。此外，《消耗》《我的抽屜》《一塊手表》《除夕之夜》等詩都是涉及對時(shí)間流逝與追憶的感慨，同樣從側(cè)面反映“死亡”主題。

非亞詩集《倒立》探討的另一主題便是對“自我”的闡釋，相關(guān)的詩歌達(dá)30多首。這一主題凸顯了作為個(gè)體的主體性，以達(dá)到剖析自己認(rèn)識(shí)自己并由此思考我與“他者”關(guān)系的目的。詩集的第一篇詩《我喜歡的形象》就是一個(gè)典型的代表?！拔蚁矚g的形象是光頭/胡須濃密下巴/用須刀剃出山羊胡子/頭發(fā)要么很長要么中間/極短，兩邊剃得/精光，打上啫喱水/讓它們爆炸/戴耳環(huán)，或高挺的鼻子別一枚/晃動(dòng)的銀質(zhì)金屬/穿皮衣，T恤，黑色/圓領(lǐng)衫/手臂文上蝎子/和毒蛇的形象?！辈浑y看出，這是一個(gè)完全叛逆的形象。首先進(jìn)入讀者的“光頭”便可看做是“我”對現(xiàn)實(shí)生活的一種行為主義的反抗，后面對“胡子”“耳環(huán)”“皮衣”“手臂”等的具體描寫都是詩人的理想形象的一個(gè)刻畫。這與《離騷》中屈原穿著奇裝異服有異曲同工之處，都是用這樣的一種放蕩不羈的外在形象來挑戰(zhàn)固有的生活，是一個(gè)反叛者的形象，是非亞對內(nèi)心深處自我的一種釋放，亦如梵高的自畫像，透過這樣的一個(gè)形象可以窺見自己內(nèi)心更為隱秘的東西。再如《交談?wù)摺啡谌氍F(xiàn)代科技對人的現(xiàn)實(shí)生活的影響，體現(xiàn)了“絕對的交流，絕對的孤獨(dú)”這一現(xiàn)代人的生存困境。《我意識(shí)深處的酒鬼生活》刻畫了一個(gè)擺脫世俗束縛，去見想見的人，醉了可以放肆地發(fā)泄，不用管什么紅綠燈，可以“亂喊亂叫”，做一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的“酒鬼”，體現(xiàn)了平常的主體失落只有在非正常狀態(tài)下才能找回的現(xiàn)代生存困境。此外，《上午的一幕》《簡歷》《我》《自閉》等詩都不同程度地回歸到自我的維度，體現(xiàn)現(xiàn)代人所面臨的孤獨(dú)和異化之感。

詩集《倒立》在其“死亡”與“自我”的主題闡釋中，呈現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活的深刻關(guān)照，將焦點(diǎn)透視到個(gè)體，揭示現(xiàn)代人所面臨的生存困境。詩人非亞憑借對日常生活的獨(dú)特觀察，在“喚醒”和“連接”的基礎(chǔ)上，通過主題闡釋，成功構(gòu)建了日常生活的詩性。

總之，詩人打破日常生活固有的局限，通過喚醒日常生活的詩意，繼而連接上日常生活的詩情，成功建構(gòu)了日常生活語境下的詩性，為現(xiàn)在較流行的“日常主義詩歌”提供了借鑒的可能。但是，在日常生活語境下創(chuàng)作詩歌，其題材所能承受的思想深度和歷史厚度必然受到限制。詩人非亞也意識(shí)到這個(gè)問題，在2013年的一次訪談中，他表示會(huì)將筆觸延伸到更為廣闊的領(lǐng)域，增加詩歌“當(dāng)下性”和“現(xiàn)實(shí)感”結(jié)合的力度，我們有理由期待詩人的下一階段的創(chuàng)作。

［參考文獻(xiàn)］

［1］鐘世華，非亞.關(guān)注人的靈魂與生命狀態(tài)——廣西詩人非亞訪談錄［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，34（4）.

［2］羅池，非亞.我們詩歌的基本原理［J］.詩探索，2011（2）.

［3］非亞.倒立·代序［M］.武漢：長江文藝出版社，2015：1.

［4］非亞.倒立·后記［M］.武漢：長江文藝出版社，2015：332.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

中圖分類號：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：2096-2126（2016）03-0009-05

［收稿日期］2016-04-15

［作者簡介］李及婷（1992—），女，四川達(dá)州人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

Poetic Construction of Everyday Life in the Context: on Fei Ya’s Anthology Inverted

LI Jiting

（College of Arts，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi 53000 China）

Abstract:Inverted is the second collection of poems published by Fei Ya.In this collection of poems，the poet has unique understanding attitudes towards daily life.He ueses his daily figurative writing and unique form of innovation to reflect real life，which forms a specific interpretation of the theme.Poet deconstructs the“boring”，“meaningless”and other stereotypes of daily life，constructs the poetic feature of everyday life，which makes the poetry anthology Inverted be a kind of unique artistic appeal.

Key words:Fei Ya；everyday life；Inverted；poetic construction