何星貴

（富寧縣新華鎮(zhèn)文化站，云南 富寧 663400）

淺析富寧壯族民歌在富寧土戲音樂(lè)中的作用

何星貴

（富寧縣新華鎮(zhèn)文化站，云南 富寧 663400）

壯族民歌在壯族人民中一代又一代地傳承，影響著壯族地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步，也影響著壯族人民的傳統(tǒng)道德和民族性格，同時(shí)也滲透、滋養(yǎng)并影響著壯族民間戲曲——富寧土戲。豐富的資料表明，壯族民歌是富寧土戲的土壤和根基、活躍了土戲的氣氛、豐富了土戲的唱腔、使富寧土戲的壯族特征更加突出；土戲演出的同時(shí)也傳承了壯族民歌。

壯族民歌；土戲音樂(lè)；民間戲曲；富寧

富寧壯族是歌伴人生的民族，民歌種類繁多，精彩紛呈，據(jù)專家們收集整理，富寧壯族現(xiàn)有民歌曲調(diào)20多種。這些壯族民歌在壯族人民中一代又一代的傳承，影響著壯族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，也影響著壯族人民的倫理道德和民族性格，同時(shí)也滲透、滋養(yǎng)和影響著壯族民間戲曲——富寧土戲。

據(jù)許六軍先生的田野調(diào)查資料分析，富寧土戲音樂(lè)有兩種類型5種腔調(diào)[1]，一種類型是在本土民歌基礎(chǔ)上形成，以本土腔為主要特征的〔哎依呀腔調(diào)〕和〔哎的呶腔調(diào)〕的本土型腔調(diào)；另一種類型是融合其他劇種聲腔并使外來(lái)聲腔民族化的〔乖嗨咧腔調(diào)〕〔依嗬嗨腔調(diào)〕和〔壯劇皮黃〕等共融型腔調(diào)。這兩種類型的5種腔調(diào)使富寧土戲的音樂(lè)豐富多樣且壯劇藝術(shù)的特征更加突出和濃郁。之所以如此，應(yīng)該是富寧壯族民歌豐富多彩的緣故。那么，富寧壯族民歌在富寧土戲音樂(lè)中有什么作用呢？經(jīng)過(guò)對(duì)富寧民歌的調(diào)查整理和對(duì)富寧土戲音樂(lè)的分析研究，筆者認(rèn)為有以下作用：

一、土壤和根基作用

《云南壯劇志》載：〔哎依呀腔調(diào)〕是云南壯劇最古老的腔調(diào)，源于富寧縣的壯族民歌〔吩呃哎調(diào)〕，形成于清乾隆或嘉慶年間[2]。為此，我們有必要分析壯族民歌〔吩呃哎調(diào)〕。

〔吩呃哎調(diào)〕是富寧流行和分布最廣的民歌，是富寧壯族地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見、耳熟能詳?shù)囊环N民歌曲調(diào)。有論者專門將富寧土戲的〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕和壯族民歌〔吩呃哎調(diào)〕進(jìn)行比較和研究，認(rèn)為兩者間的旋律、起腔、終止、半終止、曲式結(jié)構(gòu)、襯詞的用襯方式、襯詞配置方式以及詞曲結(jié)合時(shí)出現(xiàn)的犬牙交錯(cuò)的錯(cuò)位特征都基本一致。學(xué)者們認(rèn)為“戲曲音樂(lè)源于民歌、曲藝、歌舞、器樂(lè)的多種藝術(shù)成分，是中國(guó)音樂(lè)的重要組成部分”[3]。富寧土戲的〔哎依呀腔調(diào)〕和〔哎的呶腔調(diào)〕都是在富寧壯族民歌〔吩呃哎調(diào)〕的基礎(chǔ)上形成的，印證了學(xué)者們的這個(gè)觀點(diǎn)。也可以說(shuō)，沒(méi)有壯族民歌〔吩呃哎調(diào)〕作為土壤和根基，就不會(huì)形成富寧土戲的〔哎依呀腔調(diào)〕和〔哎的呶腔調(diào)〕。所以說(shuō)，富寧壯族民歌在富寧土戲音樂(lè)中具有土壤和根基的作用，是富寧壯族地區(qū)的民間藝人用壯族喜聞樂(lè)見的民歌在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中創(chuàng)造了富寧土戲的這兩個(gè)腔調(diào)。

二、活躍氣氛的作用

在富寧縣的壯族農(nóng)村，壯族人民無(wú)論逢年過(guò)節(jié)、上山砍柴、下田種地、婚喪嫁娶、育兒教人、褒人貶己，都用民歌來(lái)表情達(dá)意，不管是老人小孩、男女青年，都會(huì)在不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合、不同的季節(jié)以唱歌的方式來(lái)展示自己詩(shī)性思維的智慧和才干，倚歌擇偶、以歌言志、以歌寄情、以歌抒懷就是壯族人民熱愛民歌的高度概括，生活中無(wú)時(shí)不歌、無(wú)處不歌、無(wú)事不歌，當(dāng)然，壯族隴端街演土戲時(shí)也絕對(duì)少不了唱壯族民歌。

從正月初三起到四月初八期間，壯族村寨都會(huì)選擇吉日趕隴端街，隴端街上唱山歌，你方唱罷我登場(chǎng)，歌聲此起彼伏，就是歌的海洋?！盁o(wú)戲不隴端”，但凡趕隴端街，除了唱歌外還要演土戲，唱歌演戲做生意就是隴端街的主要內(nèi)容，所以主辦隴端街的村寨在組織演土戲時(shí)還要安排唱山歌，組織民歌比賽，吸引更多的群眾參與，以活躍隴端街的氣氛。有些村寨白天演土戲，晚上唱山歌；有的干脆在演戲過(guò)程中插入民歌比賽，目的就是活躍隴端街的氣氛。在演出土戲時(shí)，民間藝人往往都會(huì)在土戲音樂(lè)中插入壯族民歌。在土戲音樂(lè)中用得最多的民歌曲調(diào)當(dāng)數(shù)〔吩呃哎〕和〔吩單〕。如此一來(lái)，在演出土戲時(shí)觀眾聽到自己熟悉和喜愛的民歌，必然就要上臺(tái)對(duì)歌比拼，像這樣的場(chǎng)合，歌手們是不會(huì)錯(cuò)過(guò)展示自己唱歌天賦的機(jī)會(huì)的。此時(shí)，舞臺(tái)氣氛頓時(shí)活躍起來(lái)，因此我們說(shuō)，富寧壯族民歌在富寧土戲中有活躍氣氛的作用。

三、豐富唱腔的作用

云南壯劇有〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕〔乖嗨咧腔調(diào)〕〔依嗬嗨腔調(diào)〕〔壯劇皮黃〕〔沙戲腔調(diào)〕和〔樂(lè)西戲調(diào)〕等七種腔調(diào)。一個(gè)劇種擁有那么多的腔調(diào)，在全國(guó)少數(shù)民族劇種中是少見的，而富寧土戲音樂(lè)就有五種腔調(diào)，更是令人驚嘆。

在富寧土戲音樂(lè)的〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕〔乖嗨咧腔調(diào)〕〔依嗬嗨腔調(diào)〕〔壯劇皮黃〕等五種腔調(diào)中，〔壯劇皮黃〕通常是散用在其他四種腔調(diào)中，也可根據(jù)劇情和人物情緒和性格穿插〔壯劇皮黃〕，除此以外的四種腔調(diào)在傳統(tǒng)的民間業(yè)余戲班是各自獨(dú)立的，每個(gè)戲班只唱一種腔調(diào)，互不混雜。比如剝隘鎮(zhèn)的那塘太和班只唱〔哎依呀腔調(diào)〕而不唱其他腔調(diào)；阿用鄉(xiāng)的平兌土戲班只唱〔乖嗨咧腔調(diào)〕而不唱其他腔調(diào)，其他戲班也如此。為避免單調(diào)和乏味，戲班藝人們則大膽地把壯族民歌曲調(diào)用在唱腔中，豐富了唱腔。如歸朝鎮(zhèn)后州村土戲班是唱〔哎的呶腔調(diào)〕的戲班，在演出自創(chuàng)劇目《壯鄉(xiāng)情緣》時(shí)就把當(dāng)?shù)貕炎迕窀琛卜赃腊ァ场卜詥巍秤迷趧≈校褂^眾倍感親切而受到歡迎，類似案例并不鮮見。這種做法也被專業(yè)劇團(tuán)效仿，例如在五場(chǎng)壯劇《彩虹》中，文山州壯劇團(tuán)用〔天保山歌〕設(shè)計(jì)成〔垛板〕，用〔吩龍安〕設(shè)計(jì)了〔慢板〕，用〔吩打勞〕設(shè)計(jì)了〔原板〕等等，收到了極好的劇場(chǎng)效果。

四、突出特征的作用

有論者認(rèn)為：富寧土戲的〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕都是在本土音樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的戲曲音樂(lè)，這些戲曲腔調(diào)除了具有中國(guó)戲曲音樂(lè)的共性外，還具有濃郁的本土腔特征，即：一是“押韻方式”的本土腔特征；二是“詞曲結(jié)合”的本土腔特征；三是“襯字襯詞”的本土腔特征；四是“結(jié)構(gòu)體式”的本土腔特征[1]，這些土戲音樂(lè)的特征是富寧土戲音樂(lè)所特有的。由于壯族民歌本身就具有這四種特征，毫無(wú)疑問(wèn)，在壯族民歌基礎(chǔ)上形成的富寧土戲曲調(diào)，當(dāng)然也具有這四種濃郁的壯族民歌特征。除了本土型的〔哎依呀腔調(diào)〕和〔哎的呶腔調(diào)〕以外，共融型的〔乖嗨咧腔調(diào)〕和〔依嗬嗨腔調(diào)〕的戲班也一樣，由于民間藝人在演出中也把壯族民歌用在音樂(lè)中，這兩個(gè)腔調(diào)的音樂(lè)也具有了本土型土戲音樂(lè)的特征而受到觀眾的喜愛和歡迎。

五、傳承民歌的作用

壯族民歌和云南壯劇都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要得到傳承和保護(hù)，令人感到興奮的是，壯族民歌的精華和代表——“坡芽情歌”和云南壯劇都被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。如何傳承和保護(hù)這兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的課題引起各級(jí)黨委政府的深層次思考和社會(huì)的熱議，廣大壯族群眾也被激發(fā)起保護(hù)熱情投入到傳承和保護(hù)壯族民歌、云南壯劇的實(shí)際行動(dòng)中。

近幾年來(lái)，由于得到了各級(jí)黨委和政府的重視與支持，與傳承壯族民歌和云南壯劇息息相關(guān)的民俗活動(dòng)“隴端街”在壯族地區(qū)迅速恢復(fù)，以“隴端街”為平臺(tái)和園地的富寧土戲趁勢(shì)恢復(fù)排練和演出，壯族民歌也同時(shí)登場(chǎng)。富寧土戲和壯族民歌就是在壯族群眾的日常生活中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的用不同的方式在傳承著，收到了意想不到的效果：

1.植入式傳承

如前所述，由于富寧土戲除了〔壯劇皮黃〕外的四種腔調(diào)在傳統(tǒng)的民間土戲班是各自獨(dú)立的，每個(gè)戲班只唱一個(gè)腔調(diào)，互不混雜，這就導(dǎo)致戲班在演出時(shí)觀眾會(huì)感到單調(diào)、乏味。為了豐富各自腔調(diào)的唱腔而吸引觀眾，土戲藝人們會(huì)把群眾喜聞樂(lè)見、耳熟能詳?shù)膲炎迕窀柚踩胪翍蛞魳?lè)中，形成新的曲調(diào)。這種植入式就像一劑強(qiáng)心針，使觀眾頓時(shí)興奮起來(lái)，一種新鮮感、神秘感、親切感在無(wú)意中刺激了觀眾的神經(jīng)，由此而使得相關(guān)劇目和民歌都得到了傳承。文山州壯劇團(tuán)上演的《彩虹》《曼瑞布儂》等等劇目也因?yàn)椴捎昧酥踩朊窀璧霓k法而收到了意想不到的效果，我們稱之為“植入式傳承”。其實(shí)，富寧土戲[哎依呀腔調(diào)]和[哎的呶腔調(diào)]及其他腔調(diào)的形成何嘗不是這種植入式傳承的結(jié)果。

2.融合式傳承

在壯族隴端街上既有土戲的演出，又在土戲演出期間或演出前后安排民歌演唱和民歌比賽活動(dòng)，觀眾在觀看土戲演出的同時(shí)還有機(jī)會(huì)欣賞民歌演唱甚至還有可能上臺(tái)展示自己的民歌演唱才能。這種將民歌融合在土戲演出中演唱和比賽的方式，很受觀眾的歡迎。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，為了演好土戲，為了得到觀眾的認(rèn)可和好評(píng)，沒(méi)有表演基礎(chǔ)的民間藝人只有在生產(chǎn)勞動(dòng)之余勤學(xué)苦練，這種勤學(xué)苦練的文化自覺(jué)使富寧土戲一代一代傳承下來(lái)；民歌演唱者也如此，為了能上臺(tái)一展歌喉，在民歌比賽中獲得好評(píng)和認(rèn)可，獲得觀眾的欣賞而不致比賽失敗被趕下舞臺(tái)而顏面掃地，歌手們何嘗又不是遍請(qǐng)名師指點(diǎn)而勤學(xué)苦練？如此一來(lái)，在一遍又一遍的排練，一年又一年的演出中，土戲得到了傳承；融合于土戲中的壯族民歌也得到了傳承。土戲演出中有民歌演唱，民歌比賽又依賴和融合在土戲演出中，互為依賴、共同發(fā)展、一起傳承。我們把這種傳承方式稱為“融合式傳承”，這當(dāng)然是壯族人民的一種智慧的結(jié)晶。

3.連環(huán)式傳承

富寧縣壯族隴端街是全面展示壯族日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣的綜合性民俗活動(dòng)。傳統(tǒng)隴端街的所有活動(dòng)都會(huì)涉及到宗教信仰、民間文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活習(xí)俗等等，都會(huì)得到連環(huán)式的集中展示，因此也將會(huì)得到全面?zhèn)鞒?。壯族民俗傳承了、民族民間文化藝術(shù)傳承了、壯族傳統(tǒng)美德傳承了。各種活動(dòng)的連環(huán)式傳承也使富寧土戲和壯族民歌得到傳承。這也許就是壯族村寨不怕艱苦克服困難一年又一年?duì)幭嗯e辦隴端街的動(dòng)因吧。

4.滋養(yǎng)式傳承

壯族隴端街上既演出了土戲又展示壯族民歌，這是壯族村寨一年一度的狂歡節(jié)，男女老少都加入到這個(gè)活動(dòng)中，盡情地觀看土戲的演出，舒心的聽歌賽歌。最開心的莫過(guò)于少年兒童，雖然他們還不知道什么是土戲，也不會(huì)唱山歌，但年復(fù)一年的土戲演出和對(duì)唱山歌在他們幼小的心靈里凝聚成根深蒂固的鄉(xiāng)愁、融匯成揮之不去的鄉(xiāng)音。多彩的鄉(xiāng)愁和動(dòng)聽的鄉(xiāng)音融進(jìn)少兒們的靈魂，滋養(yǎng)著他們成長(zhǎng)。在耳濡目染中，土戲的鄉(xiāng)愁、民歌的鄉(xiāng)音成為他們一生揮之不去的情結(jié)。也正是這種滋養(yǎng)式的傳承，使富寧土戲在這片土地上盛開得更加艷麗；使壯族民歌在這片藍(lán)天下更加悅耳動(dòng)聽。

土壤和根基使富寧土戲、壯族民歌茁壯成長(zhǎng)；活躍的氣氛使隴端街更顯熱鬧；豐富的唱腔使富寧土戲更加成熟；突出的壯族特征使富寧土戲和壯族山歌更加迷人；民歌的詠唱和土戲的傳承使一代又一代的壯族人民無(wú)論走到哪里都會(huì)記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)音。

[1] 許六軍.多聲腔少數(shù)民族劇種——云南壯劇[J].文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008（1）：5-9.

[2] 何樸清.云南壯劇志[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1995：18.

[3] 中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《音樂(lè) 舞蹈》編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書音樂(lè)舞蹈[M]．北京：中國(guó)大百科全書出版社，1989：718.

（責(zé)任編輯 王光斌）

Functions of Funing Zhuang Nationality Local Songs in Funing Local Drama’s Music

HE Xinggui
(Culture Station in Xinhua County, Funing, Funing Yunnan 663400, China)

Zhuang nationality folk songs are inherited generations by generations, infl uence social progress in Zhuang living regions and Zhuang people’s traditional morals and nationality characters as well, permeate, nurture and affect Zhuang local drama, Funing local drama. A lot of literature shows that folk songs are the soil and root of Funing local drama, make the performance atmosphere active, richen drama’s singing accent, profi le nationality features greatly, and performance of drama is also the inheritance of local songs.

Zhuang nationality folk songs; local drama music; folk drama; Funing

J607

A

1674-9200（2016）04-0056-03

2016-03-08

何星貴，男，壯族，云南富寧人，富寧縣新華鎮(zhèn)文化站群眾文化助理館員，主要從事民族民間文化傳承和保護(hù)研究。