秦義

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門361021）

谷文昌精神與福建精神的融合發(fā)展初探

秦義

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門361021）

谷文昌精神與福建精神是福建省寶貴的精神財(cái)富。推進(jìn)這兩種精神的融合發(fā)展，以不斷適應(yīng)社會發(fā)展要求，已成為一項(xiàng)非常緊迫的任務(wù)。在理論層面，這兩種精神具有不同的形成社會背景，不同的對象主體，不同的理論特質(zhì)；而在深層價(jià)值取向上又相契合，并體現(xiàn)為基本內(nèi)涵上的相似性和所承載的價(jià)值目標(biāo)的一致性。在現(xiàn)實(shí)層面，共同的地域文化背景與愿景追求是這兩種精神融合發(fā)展的基礎(chǔ)，“一帶一路”建設(shè)則是這兩種精神融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。

谷文昌精神；福建精神；融合發(fā)展

谷文昌精神與福建精神作為福建省寶貴的精神財(cái)富，在不同時(shí)期為推動福建省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮了非常重要的引領(lǐng)作用。在當(dāng)前全國大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的背景下，弘揚(yáng)谷文昌精神和福建精神已成為福建省培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀具體而生動的體現(xiàn)。為推動福建文化強(qiáng)省建設(shè)，需要我們厘清谷文昌精神與福建精神兩者之間的關(guān)系，從而推動其融合發(fā)展以不斷適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展要求。

一、谷文昌精神與福建精神形成的社會背景與內(nèi)涵

（一）谷文昌精神

谷文昌同志生于河南林縣南灣村一戶貧苦農(nóng)家。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他參加農(nóng)民抗日救國會，投身革命工作。解放軍南下時(shí)，他隨大軍一起加入到解放福建的戰(zhàn)斗中；解放后，谷文昌服從組織安排，留在福建東山工作。他為官一任，造福一方，不畏艱難，實(shí)事求是，帶領(lǐng)東山縣人民苦干14年，終于把一個(gè)荒島變成了美麗富饒的生態(tài)海島。他用自己的言行贏得了老百姓的信任和敬仰。1986年東山縣委為了弘揚(yáng)谷文昌精神，決定將谷文昌的骨灰安葬在當(dāng)年他親手建起來的赤山林場，并為其樹立了一座“谷文昌同志萬古長青”的豐碑。此后，每逢清明節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)厝罕姸紩ㄟ^各種形式來紀(jì)念谷文昌同志，“先祭谷公，后祭祖宗”業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。2003年2月20日原中共中央組織部長張景全的長篇文章《永遠(yuǎn)活在人民心中的縣委書記——谷文昌》由新華社全文刊發(fā)。2003年2月23日中共福建省委發(fā)出了《關(guān)于進(jìn)一步學(xué)習(xí)弘揚(yáng)谷文昌精神加快全面建設(shè)小康社會的決定》，福建省乃至全國范圍內(nèi)開始宣傳和學(xué)習(xí)谷文昌精神的活動。2015年1月，習(xí)近平總書記在與全國200多位縣委書記座談會上叮囑大家要做像谷文昌一樣的，“心中有黨，心中有民，心中有責(zé)，心中有戒”的“四有”書記。谷文昌的光輝事跡在全黨上下產(chǎn)生了深刻的影響，對于谷文昌精神的內(nèi)涵理論界也展開了熱烈地討論。雖然不同學(xué)者在具體內(nèi)涵歸納上具有不同的側(cè)重點(diǎn)，但是概括起來主要有以下幾點(diǎn)：執(zhí)政為民的宗旨意識，艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，致力于發(fā)展的進(jìn)取精神。[1]

（二）福建精神

為加快福建文化大發(fā)展大繁榮，不斷滿足人民群眾精神文化需求，推動文化強(qiáng)省建設(shè)，2011年11月22日，福建省委書記孫春蘭在全省第九次黨代會報(bào)告中首次提出“愛國愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、愛拼會贏”[2]的福建精神。同時(shí)還指出“福建精神是福建區(qū)域人民在長期發(fā)展變遷中錘煉形成的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、價(jià)值取向和精神風(fēng)貌，是中國人的思維模式、智慧特點(diǎn)、民族性格、社會風(fēng)俗等在福建本土情境中的民間演繹和社會詮釋”[2]。在福建廣大干部群眾中引起了強(qiáng)烈共鳴，大家紛紛表示要在工作與生活中踐行福建精神，為建設(shè)美麗福建，為福建發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。可以說福建精神極為凝練地概括和總結(jié)了福建人身上所具有的精神特質(zhì)，同時(shí)又充分與福建地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合，同時(shí)也符合福建人民新時(shí)代的價(jià)值取向和精神追求。福建特有的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)孕育了“守望相助、情系桑梓、團(tuán)結(jié)實(shí)干、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、兼容并包、和諧共處”[3]的文化特質(zhì)。福建精神也是在此基礎(chǔ)上結(jié)合適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求而提出來的?！皭蹏鴲坂l(xiāng)”體現(xiàn)著熱愛祖國、家鄉(xiāng)的情懷，也成為建設(shè)家鄉(xiāng)的行動，報(bào)效祖國回報(bào)家鄉(xiāng)的責(zé)任；“海納百川”體現(xiàn)著開放包容的心態(tài)和兼收并蓄的氣度；“樂善好施”體現(xiàn)著助人為樂的美德和知恩圖報(bào)的涵養(yǎng)以及甘于奉獻(xiàn)的魄力和拼搏有道的方略?？梢哉f，福建精神既源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是社會主義核心價(jià)值觀在福建的時(shí)代表達(dá)，同時(shí)也必將成為促進(jìn)福建更優(yōu)美、更和諧、更幸福的強(qiáng)大精神動力。

通過以上論述，不難看出谷文昌作為人民的好公仆，干部的好榜樣，他不僅為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展建設(shè)創(chuàng)造了不朽的功勛，而且“谷文昌精神”作為福建一筆寶貴的精神財(cái)富必將永放光芒。福建精神是結(jié)合福建地域特點(diǎn)對本省精神的概括和總結(jié)，其必將指導(dǎo)和激勵(lì)一代又一代的福建人不斷取得更大的成功。兩種精神雖有不同之處，但也有內(nèi)在深層價(jià)值的契合之處，需要進(jìn)一步分析和總結(jié)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)福建社會的發(fā)展與進(jìn)步。

二、對谷文昌精神與福建精神之分殊的考察

理論來源于實(shí)踐，理論應(yīng)當(dāng)及時(shí)隨著實(shí)踐活動的發(fā)展不斷完善，進(jìn)而來更好地指導(dǎo)實(shí)踐。從學(xué)理上來看，我們有必要對谷文昌與福建精神這兩種精神資源開展深入的理論辨析，以期更好地理解他們之間的深層關(guān)系，從而更好實(shí)現(xiàn)其進(jìn)一步融合與發(fā)展。

（一）兩種精神資源各自形成的社會背景不同

谷文昌精神的形成與發(fā)展是同谷文昌同志的光輝事跡緊密聯(lián)系的，體現(xiàn)在他為國為民的具體工作當(dāng)中。在新中國建立初期，我國各項(xiàng)事業(yè)百廢待興，谷文昌服從組織安排，到東山工作。面對當(dāng)時(shí)艱苦的自然環(huán)境和各種社會矛盾，谷文昌迎難而上，克服了一個(gè)又一個(gè)困難。面對東山當(dāng)時(shí)惡劣的自然條狀況，他不畏艱難，立下了“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉！”的誓言，帶領(lǐng)東山人民經(jīng)過十多年的不斷探索，最終使東山縣整體面貌恍然一新。面對國民黨軍隊(duì)抓丁當(dāng)兵致使當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)大量“敵偽家屬”的歷史遺留問題，谷文昌力排眾議，敢于擔(dān)當(dāng)，將“敵偽家屬”變?yōu)椤氨鵀?zāi)家屬”，從而使得新生的人民政權(quán)得到鞏固和發(fā)展。福建精神是中共福建省委在21世紀(jì)為推動全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)文化強(qiáng)省而提出的。進(jìn)入新世紀(jì)福建經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入快車道，人民生活水平相比較于建國初有了較大幅度的提高。特別是在黨十八大后，福建作為“海上絲綢之路”建設(shè)核心區(qū)，迎來了更好的發(fā)展機(jī)遇和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。文化建設(shè)作為“五位一體”建設(shè)要求的一個(gè)組成部分，也應(yīng)當(dāng)跟上社會發(fā)展步伐。福建精神的醞釀和最終提出是福建省推動本省精神文化建設(shè)的重要舉措，其目的在于團(tuán)結(jié)全省人民的智慧和力量，為全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動力。兩種精神形成與提出的時(shí)代背景和歷史階段不同，從而也就從根本上決定了兩種精神特質(zhì)的差異。

（二）兩種精神各自的主體對象不同

谷文昌精神的形成與弘揚(yáng)的目的很大程度上在于影響廣大黨員干部的言行，因此其學(xué)習(xí)的主體是廣大黨員干部。2015年1月12日，習(xí)近平總書記同中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員座談時(shí)，勉勵(lì)大家努力成為“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”的好干部，同時(shí)指出福建省東山縣老書記谷文昌就是“四有”干部的榜樣和標(biāo)桿。谷文昌不僅是新中國社會建設(shè)初期涌現(xiàn)諸多優(yōu)秀干部之一，而且也必將成為新世紀(jì)廣大黨員干部學(xué)習(xí)的楷模。谷文昌精神，以前是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財(cái)富。當(dāng)前，反腐任務(wù)依然艱巨，黨的自身建設(shè)仍需加強(qiáng)，各級官員思想意識淡薄，不作為，亂作為，以權(quán)謀私等不正之風(fēng)依然存在。當(dāng)前學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)谷文昌精神，其目的就在于使干部隊(duì)伍能夠向谷文昌學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)，更好地為地方事業(yè)發(fā)展發(fā)揮出應(yīng)有的作用。福建精神顯然是號召全省人民，無論是黨員干部還是普通老百姓都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和踐行的精神?？梢哉f，福建精神的提出是福建省提升自身軟實(shí)力的重要舉措，全體福建人民也應(yīng)當(dāng)以此為參照，在工作、生活中不斷去踐行。福建精神接地氣，概括精準(zhǔn)，能夠在全省形成一致的認(rèn)同，也將有利于有效化解內(nèi)部矛盾，向著共同的目標(biāo)邁進(jìn)。谷文昌精神有其特殊性意義，而福建精神具有普遍性意義，兩者這種特質(zhì)需要加以區(qū)分和理解。

（三）兩種精神的理論特質(zhì)不同

谷文昌精神充分體現(xiàn)和代表著中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。自中國共產(chǎn)黨成立以來就本著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持著從群眾中來，到群眾中去的工作方法，具有艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁等品質(zhì)。谷文昌精神也進(jìn)一步證明中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，證明了中國共產(chǎn)黨始終是代表著最廣大人民群眾的根本利益。谷文昌精神所體現(xiàn)出來的內(nèi)容都是中國共產(chǎn)黨始終貫徹和堅(jiān)持的，同時(shí)是中國共產(chǎn)黨永葆青春活力之所在。福建精神則體現(xiàn)一種獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與未來的有機(jī)統(tǒng)一；“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨時(shí)代的吸納與集成也是民族文化在福建特定地域的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)”[4]。福建精神既包含這福建人民的品質(zhì)特點(diǎn)，也是整個(gè)中華民族的精神體現(xiàn)；既有閩地傳統(tǒng)精神的總結(jié)，也有對現(xiàn)代社會精神的有效對接；既有歷史上福建人民精神的肯定，也有對未來福建發(fā)展進(jìn)步的寄托。“福建精神的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了福建高度的文化自覺、自信和自強(qiáng)。”[5]總的來看，二者在理論層面具有不同的側(cè)重點(diǎn)，也具有不同的歷史使命。

三、谷文昌精神與福建精神在深層價(jià)值取向上的契合

要實(shí)現(xiàn)谷文昌精神與福建精神的融合與發(fā)展就必然使二者在理論上相互接近，這就要求理論工作者挖掘出二者共同或相近的理論特質(zhì)，有效說明二者之間本來就價(jià)值取向上的共通之處。

（一）兩種精神在基本內(nèi)涵上存在一定的相似

由前文中對兩種精神內(nèi)涵的概述，我們不難發(fā)現(xiàn)二者存在一定的相似性。谷文昌精神中“執(zhí)政為民的宗旨意識”就與福建精神中“愛國愛鄉(xiāng)”、“樂善好施”存在一定的一致性。因?yàn)閺母旧蟻碚f都體現(xiàn)著個(gè)人對他人、社會、國家的一種奉獻(xiàn)精神，一種關(guān)愛精神，一種集體意識。同時(shí)，這也是社會主義核心價(jià)值觀在福建的具體體現(xiàn)。谷文昌精神中“艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)；致力于發(fā)展的精神”就與福建精神中“敢拼會贏”相一致，都體現(xiàn)著一種積極進(jìn)取，不斷前行的精神面貌。面對前進(jìn)道路上的困難，無論是谷文昌還是千千萬萬的福建人始終沒有退縮，他們總是以一種樂觀積極的態(tài)度去面對各種挑戰(zhàn)?！笆虏槐茈y，知難不難”，這兩種精神也是對此最好的詮釋?！扒笳鎰?wù)實(shí)”和“海納百川”則體現(xiàn)為一種相同的工作、思維方法。若沒有“海納百川”之胸懷，何以吸尊重并吸收外來文化、新事物，何以實(shí)現(xiàn)相互交流和發(fā)展。可以說，“海納百川”之胸懷就是“求真務(wù)實(shí)”精神一個(gè)側(cè)面的具體體現(xiàn)?！扒笳鎰?wù)實(shí)”精神的核心就在于能夠根據(jù)外在環(huán)境的變化，實(shí)事求是的分析問題，解決問題?？梢?，谷文昌精神與福建精神在基本內(nèi)涵上具有一定的一致性。對于這種一致性的理解將有利于我們更加全面深刻地掌握和理解這兩種精神，進(jìn)而更好地踐行與發(fā)展。

（二）二者所承載的價(jià)值目標(biāo)的一致性

谷文昌精神所體現(xiàn)的是一個(gè)優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨黨員所具備的精神品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了其優(yōu)良品質(zhì)的最終目的都是要致力于為全體人民謀福利。這種精神不是為某個(gè)個(gè)人、小團(tuán)體獲得利益，而是要為廣大人民群眾謀福利。無論執(zhí)政為民的宗旨意識，艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，還是求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，致力于發(fā)展的進(jìn)取精神都是中國共產(chǎn)黨的工作路線方針的具體體現(xiàn)。谷文昌精神“揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值取向和行為特征，其實(shí)質(zhì)就是‘執(zhí)政為民’”[6]?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者”，堅(jiān)持人民的利益高于一切，這是中國共產(chǎn)黨的能夠長期執(zhí)政的政治保障。福建精神是在福建第九次黨代會上首次提出，這一方面是福建人民精神特質(zhì)的概括，另一方面也蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，執(zhí)政思想。福建精神的提出對于福建建設(shè)文化強(qiáng)省具有十分重要的價(jià)值引領(lǐng)作用，其對于福建省未來的發(fā)展，特別是在對外開放和交往中更好地展現(xiàn)福建人的精神面貌具有指導(dǎo)性意義?？梢哉f，谷文昌精神和福建精神統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，即“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[7]。

四、谷文昌精神與福建精神融合發(fā)展的基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)機(jī)遇

（一）共同的地域文化背景與愿景追求是其融合發(fā)展的基礎(chǔ)

谷文昌精神與福建東山縣的發(fā)展歷程是緊密聯(lián)系的，谷文昌同志的光輝事跡不僅東山縣人民耳熟能詳，而且在整個(gè)福建省都具有重要的影響力。近年來，全省一大批機(jī)關(guān)單位、社會團(tuán)體組織人員來到東山拜謁谷公，詳細(xì)參觀學(xué)習(xí)他帶領(lǐng)人民建設(shè)東山的歷程。谷文昌同志的光輝事跡，影響了一代又一代人。他們可能不是領(lǐng)導(dǎo)干部，可能來自與各行各業(yè)不同的崗位，但是總會受其影響，有所觸動，能夠激勵(lì)他們在自己的平凡崗位上不斷發(fā)光發(fā)熱。福建農(nóng)業(yè)自然條件相比較于我國其他沿海省份惡劣，自古就有“七山兩水一分田”之說，福建人民長久以來在與自然環(huán)境斗爭的過程中培育了他們艱苦奮斗，勇于拼搏的精神和實(shí)事求是，善于取舍的智慧。谷文昌同志身上也同樣具有福建人的那股“精氣神”。時(shí)隔幾十年，從中央到全省大力宣傳谷文昌精神，樹立鮮活典型去培養(yǎng)和造就一個(gè)又一個(gè)“谷文昌式”的好干部。只有不斷涌現(xiàn)一批又一批為民辦好事的好干部，才能使全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同樣只有全體福建人民不斷踐行福建精神，進(jìn)一步凝聚力量，克難奮進(jìn)，才能上下一心使全體福建人民走向更加幸福的美好生活。作為福建發(fā)展的兩種精神資源、缺一不可，從整體角度來看，兩者分別體現(xiàn)著矛盾的普遍性和特殊性。谷文昌精神的特殊性在于它是廣大黨員干部學(xué)習(xí)和踐行的。福建精神具有普遍性，是廣大每個(gè)福建人都應(yīng)當(dāng)具備的。兩者形成的地域文化特點(diǎn)與共同愿景決定了兩者能夠?qū)崿F(xiàn)有效融合，在促進(jìn)福建發(fā)展的過程中各有側(cè)重，但又是相互補(bǔ)充，共同發(fā)展的。

（二）“一帶一路”建設(shè)是谷文昌精神與福建精神融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇

福建作為21世紀(jì)海上絲綢之路的核心區(qū)，其未來發(fā)展將大有可為，面臨著許多的發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到即將到來的各種挑戰(zhàn)。這其中包含市場經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益關(guān)系對傳統(tǒng)社會關(guān)系的沖擊，多元文化價(jià)值的影響和滲透。如果自身沒有一個(gè)強(qiáng)大的精神作為支撐，那么，福建社會發(fā)展的軟實(shí)力必將受到嚴(yán)重削弱，社會“空心化”危機(jī)也將日益明顯。谷文昌精神與福建精神的引領(lǐng)作用將越發(fā)明顯，同時(shí)也將使其融合發(fā)展提供有利契機(jī)。在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施過程中，我們必然會面對更高開放的程度，意味著越來越多的人將卷入到市場化、全球化的洪流中。在這股強(qiáng)大的洪流的沖擊下，作為領(lǐng)導(dǎo)干部能否保證自己不變色、不忘本、不變質(zhì)；廣大人民群眾能否在激烈的市場競爭中“活下來”，搶占先機(jī)，同時(shí)在對外交流中樹立良好的形象就顯得非常重要。谷文昌精神的弘揚(yáng)就是要廣大黨員干部能夠抵制各種不良誘惑、思想的沖擊，不忘初心，全心全意為人民服務(wù)，真正為人民服務(wù)，做到“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”。福建精神的提出也進(jìn)一步體現(xiàn)著福建人民的傳統(tǒng)精神和時(shí)代精神。在國家推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過程中進(jìn)一步弘揚(yáng)和踐行其“愛國愛鄉(xiāng)，海納百川，樂善好施，愛拼會贏”的精神。只有這樣，才能有利于福建人民美好生活的夢想早日實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也有利于整個(gè)國家發(fā)展戰(zhàn)略的穩(wěn)步實(shí)施。“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，對于福建的發(fā)展既有許多機(jī)遇，同時(shí)也將面臨許多的挑戰(zhàn)，而谷文昌精神與福建精神的進(jìn)一步融合需要我們在這個(gè)大的戰(zhàn)略背景下切實(shí)的實(shí)踐和探索。

谷文昌精神和福建精神融合發(fā)展具有其可能性和現(xiàn)實(shí)性，并對推動福建經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。但是，如何尋找到一條谷文昌精神與福建精神融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，如何從理論層面不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，需要我們進(jìn)一步探索。

[1]中共福建省委關(guān)于進(jìn)一步學(xué)習(xí)弘揚(yáng)谷文昌精神加快全面建設(shè)小康社會的決定[N].閩西日報(bào),2003-02-18（01）.

[2]孫春蘭.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展為建設(shè)更加優(yōu)美更加和諧更加幸福的福建而奮斗[N].福建日報(bào),2011-11-21（01）.

[3]易向農(nóng).福建精神的歷史探析[J].福建黨史月刊,2012（21）：36-38.

[4]劉淑蘭,葉飛霞.弘揚(yáng)福建精神,踐行社會主義核心價(jià)值觀[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013（06）：73-77.

[5]劉淑蘭.弘揚(yáng)福建精神與建設(shè)文化強(qiáng)省[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2013（05）：528-533.

[6]李烈滿.試論谷文昌精神的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)[J].福建理論學(xué)習(xí), 2014（10）：38-40.

[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報(bào),2007-10-25（01）.

（責(zé)任編輯：陳果）

On Gu Wenchang Spirit with the Spirit of Fujian Integration and Development

QIN Yi
(School of Marxism,Huaqiao University,Xiamen,Fujian 361021)

Gu Wenchang spirit and the spirit of the Fujian Province Fujian precious spiritual wealth.Promote the integration of the development of both the spirit to continue to meet the requirements of social development,it has become a very urgent task.At the theoretical level,the two have different spiritual formation of social backgrounds,different objects subject,different theoretical qualities;and in the underlying value orientation and fit,and reflected the similarities and the carrying value of the target on the basic connotation consistency.In reality level,the common cultural background and geographical vision is the basis for the pursuit of the spirit of integration of these two development“along the way”is a real opportunity for the construction of both the spirit of integration and development.

Gu Wenchang spirit;the spirit of Fujian;integration and development

G412

A

1674－2109(2016)10－0011－05

2016-05-09

秦義（1990-），男，漢族，在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義社會發(fā)展理論研究。