單連春，徐　蕾

(河海大學 馬克思主義學院，南京　210098)

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論文化發(fā)展視域下思想政治教育權(quán)威的變遷

單連春，徐蕾

(河海大學 馬克思主義學院，南京210098)

現(xiàn)階段我國文化發(fā)展表現(xiàn)出與以往不同的狀態(tài)：多元文化形態(tài)并存、后喻文化模式顯著、文化傳播渠道多樣等。文化發(fā)展對于思想政治教育權(quán)威實踐既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇。傳統(tǒng)思想政治教育的理論權(quán)威、課程權(quán)威、學科權(quán)威以及組織權(quán)威的不斷弱化，權(quán)力性權(quán)威不斷式微；新文化環(huán)境下思想政治教育的權(quán)威正開始由傳統(tǒng)權(quán)力型強制性權(quán)威向現(xiàn)代威信型自覺性權(quán)威轉(zhuǎn)變。

文化發(fā)展；思想政治教育；權(quán)威

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化環(huán)境也表現(xiàn)出深刻的變化。文化作為一種外部環(huán)境，總是以自覺或不自覺的方式影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，影響著社會的道德規(guī)范，也直接影響著人們的行為和社會秩序。在現(xiàn)代社會文化發(fā)展際遇下，隨著各種權(quán)力的被消解，過去那種建立在權(quán)力基礎上的權(quán)力型強制性權(quán)威遭遇了挑戰(zhàn)。新時期，隨著文化的發(fā)展，思想政治教育正在由傳統(tǒng)注重權(quán)力型強制性權(quán)威向現(xiàn)代注重威信型自覺性權(quán)威轉(zhuǎn)變。在思想政治教育權(quán)威的實踐中，權(quán)力型強制性權(quán)威關(guān)注更多的是權(quán)力在價值實現(xiàn)中的作用；而威信型自覺性權(quán)威關(guān)注更多的是主體威信在價值實現(xiàn)中的作用。

一、文化發(fā)展與思想政治教育權(quán)威的內(nèi)涵

文化發(fā)展與思想政治教育的連接點是人，人的實踐存在和文化蘊涵是思想政治教育權(quán)威建構(gòu)的切入點。2014年10月中央召開了文藝工作座談會，習近平總書記強調(diào)，“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣”。因此思想政治教育權(quán)威建構(gòu)應該與文化發(fā)展相契合，在動態(tài)調(diào)整中實現(xiàn)自身的價值。現(xiàn)階段，我國的文化發(fā)展已表現(xiàn)出與以往不同的幾種狀態(tài)。

1.多樣性文化形態(tài)并存。文化的多樣性是指“在承認人類群體之間價值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異的前提下，在堅持社會主流文化的同時，允許多種文化交織、兼容、發(fā)展的態(tài)勢”[1]。我國作為一個多民族的國家，多樣文化并存是一個歷史傳統(tǒng)，也是一個客觀存在，只是隨著改革開放以及經(jīng)濟全球化的發(fā)展，人的需求的多樣性，文化的多樣性發(fā)展這種趨勢顯得越來越明顯，表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化并存等。在這些文化中，西方文化和大眾文化受到的關(guān)注顯著提升，非主流文化的變現(xiàn)形式也日益豐富，面對這種特殊的時代背景，必須認清文化發(fā)展的形勢，堅持主流文化的意識形態(tài)性，兼容并包積極的多元文化。

2．后喻文化模式顯著。美國人類學家米德從文化傳遞的角度，提出了前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是指晚輩向長輩學習；并喻文化是同輩人之間的相互學習；而后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學習，“其實質(zhì)主要是年輕一代向年長的一代進行主動的積極的文化影響的過程”[2]。當今社會是典型的后喻文化時代，尤其是新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展導致的各種社交網(wǎng)絡的泛濫，各種信息的開放化，年輕一代憑借對新事物的快速接受能力，能夠自如地享受信息網(wǎng)絡帶來的便捷，接受信息的能力增強。相比之下，年長一代對于新事物的接受能力較差，難以靈活運用這些新媒體獲取信息。因此，在年輕一代比年長一代更能敏銳地察覺到時代的發(fā)展趨勢的時候，年輕一代越來越多地獲得了對年長一代進行“文化反哺”的話語權(quán)，年長一代需要向年輕一代學習這些新事物的使用。

3.文化傳播渠道寬泛。今天的信息技術(shù)正伴隨著全球因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，以前所未有的速度深入到世界各地的各行各業(yè)，對文化傳播也產(chǎn)生了深遠的影響。互聯(lián)網(wǎng)打破了時空的界限，成為文化傳播的新載體，也促進了各種媒介之間的融合，使文化的傳播方式實現(xiàn)了多樣化、無縫化和無障礙化。不同于傳統(tǒng)文化的傳播只能通過報紙、廣播、電視、電影等這類線性方式，現(xiàn)代文化傳播載體十分豐富，只要通過電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)等，各種文化可以無窮地發(fā)散，向各個方向無限地延伸。近幾年，微博和微信等成為大多數(shù)人追捧的社交平臺，也成為文化傳播的主陣地。隨著社會的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出的社會化新媒體擴寬了文化傳播的渠道，使人們能夠平等、全面、實時獲取信息，是當今文化發(fā)展一個顯著趨勢。

4.文化作品關(guān)注生活。文化作品是文化發(fā)展的外在展示，現(xiàn)代社會一切的思考都是從人的生存與發(fā)展的角度出發(fā)，升華人的思想、規(guī)范人的行為成了文化發(fā)展的主要目的，一切為人的需要與發(fā)展而服務是文化發(fā)展的目的。因此，文化作品的內(nèi)容充滿思想和生活化，開始反映與生活有關(guān)的、有意義的主題，它的思想內(nèi)容使人親近，更多反映著生活中的人和事。文化作品提出的問題，開始涉及廣大群眾的利益，反映群眾的夙愿和希望，代表廣大群眾的心聲，貼近群眾，貼近生活。文化作品的這種生活化走向是緊跟現(xiàn)代社會文化發(fā)展的大趨勢的，文化在實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的過程中，越來越“接地氣”，實現(xiàn)親民化、生活化。

恩格斯在《論權(quán)威》中明確指出，“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！盵3]權(quán)威作為共同體的人、事、組織、理論等，具有使人信服的力量與威望。表現(xiàn)為以強制力為依托，把某種意志強加于人；以感召力為基礎，以某種理論學說、道德人格獲得人們的敬服。在社會主義條件下，權(quán)威的功能主要表現(xiàn)在：“它可使處于權(quán)威影響力以及范圍內(nèi)的成員(包括主客兩方)形成共同的意志，使這一范圍內(nèi)的人們接受統(tǒng)一的價值標準，并提供為全體成員共同遵循的行為模式”[4]。而且隨著社會的發(fā)展，“權(quán)威在現(xiàn)代社會的運行結(jié)構(gòu)中正日益取代權(quán)力的強制性機制成為維護社會秩序的有機環(huán)節(jié)”[5]，強制性權(quán)威會越來越少，非強制性權(quán)威會越來越多。

思想政治教育權(quán)威是指一定的階級、政治集團或社會組織為了實現(xiàn)其政治目標和任務，通過一定的權(quán)力體系，如理論體系、組織體系和課程體系等，把主流意識形態(tài)的內(nèi)容通過灌輸、教育、傳導給教育對象；同時基于教育主體自身的人格魅力因素，受教育者因為內(nèi)在認同而服從，接受知識與價值的傳遞，并內(nèi)化為自覺性精神而顯現(xiàn)出服從的一種自覺性權(quán)威關(guān)系。通過概念，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育權(quán)威的特征表現(xiàn)為一體兩面，一方面，思想政治教育權(quán)威具有強制性，權(quán)威主體通過權(quán)力把意志強加給權(quán)威客體，權(quán)威表現(xiàn)為一種權(quán)力型強制性權(quán)威；另一方面，思想政治教育的權(quán)威又是以其客體的自愿服從為前提，表現(xiàn)為一種威信型自覺性權(quán)威。因此，思想政治教育權(quán)威主體和客體的相統(tǒng)一，不是自然發(fā)生的過程，只有在人類充分發(fā)揮主觀能動性進行認識世界、改造世界的實踐活動中才能完成。思想政治教育權(quán)威的發(fā)生，一方面是權(quán)威的擁有者占有特殊地位的強制所致；另一方面是權(quán)威主體具有較高的內(nèi)在素質(zhì)。

現(xiàn)代社會環(huán)境下，隨著政治民主化與個人自主意識的覺醒，不少人認為“權(quán)威是絕對壞的東西，而把自治說成是絕對好的東西”，尤其是對于思想政治教育這樣的學科而言。但事實上，即使是在文化發(fā)展呈現(xiàn)各種新狀態(tài)的情境下，思想政治教育權(quán)威仍然有其存在的必要性和重要性?！皺?quán)威是思想政治教育的重要因素，是思想政治教育有效性的支點?！盵6]即使在未來的共產(chǎn)主義社會，一切階級、剝削甚至國家也消亡時，權(quán)威仍然會繼續(xù)存在于社會生活管理和思想文化領(lǐng)域，并發(fā)揮著維持秩序、穩(wěn)定社會的作用。更何況，思想政治教育權(quán)威有著內(nèi)在的文化根據(jù)，思想灌輸目前仍然是文化傳承及傳播先進思想的主要機制，因此，還是需要強調(diào)思想政治教育權(quán)威的作用。把文化發(fā)展與思想政治教育權(quán)威聯(lián)系起來，是由思想政治教育本身內(nèi)涵的特殊的文化性決定的，兩者的目標是一致的。思想政治教育權(quán)威作為思想政治教育實踐有效性的一個重要保障，權(quán)威主要方面的轉(zhuǎn)向是文化發(fā)展的自然邏輯，尤其是在現(xiàn)代文化發(fā)展狀態(tài)下，思想政治教育權(quán)威的主要方面由權(quán)力型向威信型轉(zhuǎn)化，更需要把握了解文化發(fā)展的現(xiàn)狀。

二、傳統(tǒng)思想政治教育權(quán)力型強制性權(quán)威功能的弱化

自從1984年我國設立思想政治教育這個專業(yè)以來，通過三十多年的思想政治教育各方面的建設，思想政治教育各方面工作取得了巨大的發(fā)展。過去三十年思想政治教育學科發(fā)展的重點主要集中在理論體系、課程體系、學科體系、組織體系等方面的建設，這些都屬于傳統(tǒng)思想政治教育權(quán)威的內(nèi)涵，主要依靠一定的強制權(quán)力進行各種思想政治教育實踐，是一種外在權(quán)力型權(quán)威。這些權(quán)威在特殊的歷史時段發(fā)揮了有效的作用，增強了社會對思想政治教育的認同。但是隨著文化的迅速發(fā)展，造就了思想政治教育一種新的文化環(huán)境，新的文化環(huán)境反過來又開始影響到思想政治教育的外在權(quán)威，因而在新時期，傳統(tǒng)思想政治教育的強制性權(quán)威出現(xiàn)了功能弱化的現(xiàn)象。

1.理論權(quán)威的弱化?！袄碚撘唤?jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]堅持思想政治教育特有的理論在實踐中的突出地位，是思想政治教育權(quán)威的價值保障，這種理論權(quán)威主要來自兩個方面:一方面是主流意識形態(tài)理論，這是思想政治教育權(quán)威的方向保障。思想政治教育是以馬克思主義理論為指導，以馬克思主義理論為教育內(nèi)容，這既是黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是思想政治教育學科的本質(zhì)屬性。當前面對多元文化的沖擊，再加上西方一些社會思潮不斷擠兌思想政治教育所弘揚的主流意識形態(tài)，使教育對象在追求個人主義、拜金主義等過程中，認為思想政治教育的理論死板、無用，甚至否認馬克思主義理論的科學性，嚴重威脅并弱化了思想政治教育的理論權(quán)威。另一方面是思想政治教育學科本身的理論。思想政治教育作為一門獨立的學科，有自身的特殊性，有自身的研究對象、研究任務、研究范疇與研究價值等等，必須具備一套完整成熟的理論體系。但就目前而言，思想政治教育自身的理論主要來源于黨的領(lǐng)導人對思想政治教育理論的貢獻或借鑒引用其它學科的理論表現(xiàn)出思想政治教育理論缺乏扎實的自身專業(yè)理論體系。因而思想政治教育的理論權(quán)威受到文化發(fā)展帶來的一些沖擊，逐漸呈現(xiàn)弱化的趨勢。

2.課程權(quán)威的弱化。高校思想政治理論課權(quán)威是思想政治教育權(quán)威的一個顯著標志，課程權(quán)威的消解也是思想政治教育權(quán)威的現(xiàn)實困境?！罢n程是思想政治教育學科的內(nèi)在要素和構(gòu)成質(zhì)料，是思想政治教育得以實施的基本抓手”。[8]思想政治理論課程是大學生思想政治教育的主渠道，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)本質(zhì)特征，反映了馬克思主義理論發(fā)展與時代發(fā)展，遵循自身科學化和學科化發(fā)展的規(guī)律，是反映大學生成長成才的內(nèi)在要求的本質(zhì)特征，因此高校的思想政治理論課程權(quán)威不僅值得一提，還應給予相當?shù)闹匾?。改革開放30多年來，原有的思想政治理論課課程建設經(jīng)歷了從“85”方案到“98”方案再到“05”方案的調(diào)整，以及1984年思想政治教育專業(yè)的創(chuàng)立和2006年思想政治教育學科的建設也給思想政治教育課程帶來不斷創(chuàng)新與完善。但現(xiàn)階段，面臨全球化、市場化和信息化的發(fā)展以及西方文化的沖擊，受教育者更偏好國外的一些課程設置，尤其是公民教育的課程，大多數(shù)人認為相比較而言，公民教育的課程設置更加人性化。其次高校思想政治理論課程的教材不能夠吸引受教育者，缺乏新意，不夠貼近生活，且受后喻文化的影響，受教育者獲得的信息甚至比教材和教育者多，不愿意接受死板的課程教育?？偠灾枷胝谓逃n程發(fā)展困難重重，學生對課程不敢興趣，部分高校對這些課程也不重視，削減課時的現(xiàn)象屢見不鮮，對于該課程的考核也簡單馬虎，高校的思想政治理論課的課程權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)。

3.學科權(quán)威的弱化。思想政治教育學科是伴隨中國改革開放偉大社會實踐發(fā)展起來的一門新型的綜合性、應用型學科。自改革開放以來，歷經(jīng)三十幾年的發(fā)展，思想政治教育學科從無到有、從分散到整合、從弱小到強大，實現(xiàn)了由“工作”到“科學”、由“專業(yè)”到“學科”的跨越式發(fā)展。尤其是2005年頒發(fā)的64號文件，即《關(guān)于調(diào)整增設馬克思主義理論一級學科及所屬二級學科的通知》，標志著思想政治教育學科邁入了作為一門獨立二級學科的新的發(fā)展階段。之后高校思想政治教育學科博士學位授權(quán)點持續(xù)增長，在院校層次分布方面更加平衡，博士生導師隊伍進一步壯大，學科研究在固本強基的基礎上不斷回應現(xiàn)實，拓寬研究視野，“思想政治教育學科專業(yè)建設也為文化傳承創(chuàng)新作出了獨特貢獻”[9]。雖然思想政治教育學科地位有了提升，但在社會實踐中，其學科合法性與價值經(jīng)常遭受其它學科的質(zhì)疑與嘲諷。主要是因為在新的文化發(fā)展環(huán)境下，各種文化交融狀態(tài)使學科之間的界限變得越來越模糊，尤其是思想政治教育學科，本身就是與政治學、教育學、社會學、倫理學等有著密切聯(lián)系，于是就出現(xiàn)了諸如學科屬性不科學、學科專業(yè)特色不鮮明、學科理論不專屬等問題，影響了思想政治教育學科權(quán)威的發(fā)揮。縱然有相關(guān)法律文件規(guī)定，但是思想政治教育作為一門獨立學科運轉(zhuǎn)，現(xiàn)階段還未能獲得社會大眾的自覺認同與接受，學科不被重視是傳統(tǒng)思想政治教育權(quán)威的現(xiàn)狀之一。

4.組織權(quán)威的弱化。權(quán)威總是通過一定的個人或組織體現(xiàn)出來的，它集權(quán)力與威望的辯證統(tǒng)一。思想政治教育是在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導下展開的教育活動，組織體系很嚴謹，大致包含了三層組織，首先是是黨中央及國家教育主管部門；其次是高校的黨委及其領(lǐng)導下的行政單位；最后是直接執(zhí)行的院系黨政機構(gòu)及其具體的組織者。思想政治教育區(qū)別于其他教育活動的本質(zhì)性在于它的政治性，因此，思想政治教育從組織的角度看具有絕對的權(quán)威性。從組織的架構(gòu)很明顯地可以看出，思想政治的組織具有較強的政治性和強制力，在一定程度上保證了思想政治教育工作的有效展開。但隨著文化發(fā)展，這種組織的權(quán)威卻呈現(xiàn)式微的趨勢，具體表現(xiàn)為：一方面，思想政治教育組織面臨著科層困境，繁雜的組織體系在一定程度上妨礙了信息的傳達；另一方面，頻頻被曝光的思想政治教育組織內(nèi)部成員的一些作風問題，嚴重影響了其組織權(quán)威的發(fā)揮；再次，基層群眾的需求增強，自上而下的傳聲筒模式不能代表廣大人民群眾的利益，親近性體現(xiàn)的不夠，思想政治教育組織難以獲得群眾的認同，從而動搖了其權(quán)威性。

三、思想政治教育威信型自覺性權(quán)威功能的彰顯

傳統(tǒng)思想政治教育的外在強制性權(quán)威功能，在現(xiàn)代文化發(fā)展際遇下已遭遇瓶頸?，F(xiàn)階段，在談論思想政治教育權(quán)威建構(gòu)問題時，隨著文化發(fā)展與受教育者的自主性增強，權(quán)威主體的自覺性層面被提升到一個新的高度。因此新時期思想政治教育的權(quán)威建構(gòu)，更應該關(guān)注建立在權(quán)威主體威信基礎上的自覺性權(quán)威建構(gòu)。

1.道德表率的權(quán)威。多元文化的發(fā)展也使得部分教育者的道德遭遇滑坡，價值觀念腐朽，在生活中缺失了理想與信念，說教與言行不一消解了教育者的道德權(quán)威。思想政治教育權(quán)威的建構(gòu)不能拋棄傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德，“德高為師，身正為范”，高尚的人格與良好的品質(zhì)不僅是教育者應該具備的基本條件，也是吸引受教育者，被受教育者所尊重的關(guān)鍵所在。社會對思想政治教育者的角色期待首先是一個道德信念堅定的道德踐行者，是教育對象的道德楷模。因此，思想政治教育者無論在生活還是在工作中，時刻都應該以道德人的要求嚴于律已、表里如一，是值得敬重和效仿的對象。教育者具有的道德表率使得受教育者自然而然地會服從教育者，自愿接受教育者的意志和所傳遞的思想政治教育內(nèi)容，這就是道德的力量，是思想政治教育者的道德權(quán)威。

2.知識蘊含的權(quán)威。知識經(jīng)濟的到來使得社會把知識的蘊含擺在突出的位置，必備的知識儲備是每一位思想政治教育工作者應有的能力。“思想政治教育者的知識魅力就在于教育者具有豐富的知識儲備和合理的知識結(jié)構(gòu)，并在思想政治教育實踐過程中能夠充分發(fā)揮知識的綜合優(yōu)勢和整體功能”[10]。在思想政治教育自覺性權(quán)威建設中，通常教育者在思想政治教育過程中自然而然擁有絕對的權(quán)威，尤其在傳統(tǒng)課堂中，教育者憑借豐富的知識儲備對受教育者形成一種居高臨下的威嚴，擁有掌控這個課堂的權(quán)力，受教育者也從內(nèi)心對這種魅力產(chǎn)生尊重與敬畏。因此思想政治教育學科的特殊性，使教育者除了要掌握專業(yè)性知識，如馬克思主義相關(guān)原理、思想政治教育相關(guān)知識等，還需要通曉相關(guān)學科知識，如社會學、政治學等，受教育者通常會對這樣廣博的知識庫心生敬畏。因而，新時期思想政治教育權(quán)威的建構(gòu)中應突出知識權(quán)威的作用。

3.價值判斷的權(quán)威。教育部長袁貴仁在出席教育部學習貫徹《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》精神座談會時指出:“加強對西方原版教材的使用管理，絕不能讓傳播西方價值觀念的教材進入中國高校的課堂”。他還提出三個“決不允許”:“決不允許各種攻擊誹謗黨的領(lǐng)導、抹黑社會主義的言論在大學課堂出現(xiàn)”；“決不允許各種違反憲法和法律的言論在大學課堂蔓延”；“決不允許教師在課堂上發(fā)牢騷、泄怨氣，把各種不良情緒傳導給學生”。這些要求深刻地指明，思想政治教育權(quán)威的建構(gòu)需要一種價值判斷來保障，尤其對于青年而言，急需具有正確的價值判斷權(quán)威的人來引導。思想政治教育者在整個思想政治教育的活動過程中處于主導地位，價值判斷的能力是一項必備的技能，主要表現(xiàn)為，一方面，思想政治教育者自身在接受信息時應經(jīng)過篩選和判斷，要根據(jù)思想政治教育學科自身的特點，挑選符合思想政治教育實踐要求的信息，尤其是積極向上的信息。另一方面，在信息的傳遞過程中，教育者應準確判斷受教育者的觀念和行為是否恰當，之間的矛盾在哪里，為受教育者及時提供建議，將誤入歧途的受教育者導入正確的路途。教育者擁有的判斷技能使受教育者產(chǎn)生依賴，產(chǎn)生信任，確信自身所接受的信息是正確的，這個時候思想政治教育者的價值判斷權(quán)威就牢牢的樹立了。

4.表達方式的權(quán)威。新媒體的出現(xiàn)，豐富了文化的傳播方式，也為思想政治教育權(quán)威注入了新的活力?！敖逃邆鞑サ膶I(yè)性是其身份具有令人信服的權(quán)威性，它包括專業(yè)知識和專業(yè)發(fā)言行為兩個方面”[11]。也就是說除了知識蘊含的權(quán)威，思想政治教育者在表達、闡述時要準確，具有可信性和說服力。思想政治教育也并不是一味向受教育者強制灌輸意識形態(tài)等內(nèi)容，教育者在教育過程中傳達相關(guān)信息時，需要運用技巧和藝術(shù)，使表達的內(nèi)容在正確的基礎上富有感染力和說服力。雖然思想政治教育所要傳遞的內(nèi)容和思想抽象并且枯燥，但是教育者在開展教育活動時，應采取創(chuàng)新的表達方式，如除了簡單的語言表達，還有實踐的表達；除了書面的表達，還有面對面的表達等等。教育者在表達方式上的多樣化吸引了受教育者的注意力，從而增強了思想政治教育的效果。因此，教育者恰當?shù)谋磉_方式能夠增強思想政治教育者的威信，強化受教育者對思想政治教育的自覺認同。

總之，思想政治教育的實踐證明，思想政治教育不可能離開整體的文化發(fā)展環(huán)境，不可能游離于文化發(fā)展格局來進行封閉式的設計與規(guī)劃，而只有在整體的文化發(fā)展格局中去實現(xiàn)自身獨特的價值，并不斷得到發(fā)展和完善。文化發(fā)展雖然給思想政治教育權(quán)威帶來挑戰(zhàn)，使得傳統(tǒng)意義上的思想政治教育權(quán)威遭遇困境，單純依靠強制力已不能發(fā)揮權(quán)威的作用。挑戰(zhàn)與機遇并存，現(xiàn)階段我們應轉(zhuǎn)變以往以強制性權(quán)力維持思想政治教育權(quán)威的單一模式，更多地關(guān)注受教育者的內(nèi)心認同，遵從意志的施加者與服從者之間辯證統(tǒng)一，注重自覺性權(quán)威在思想政治教育實踐中的作用，從而實現(xiàn)思想政治教育權(quán)威由注重傳統(tǒng)的外在強制性權(quán)威，向注重現(xiàn)代的內(nèi)在自覺性權(quán)威轉(zhuǎn)換。

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The Evolution of Authority of Ideological and Political Education from the Perspective of Cultural Development

SHAN Lian-chun，XU Lei

(Marxism College, Hohai University, Nanjing 210098, China)

China’s present cultural development displays new features: coexistence of plural cultures, foregrounded post-figurative cultural mode, diverse channels of cultural dissemination. Cultural development is both a challenge and an opportunity for the practice of the authority of ideological and political education.The power-dependent authority of traditional ideological and political education continuously declines, the theoretical authority, course-related authority, discipline-related authority and organizational authority continuously weakened. Hence under the new cultural environment, the authority of ideological and political education should be transformed from being mandatory into modern prestige featuring self-initiative.

cultural development; ideological and political education; authority

2015-12-15

2013年江蘇省社科研究基地項目:堅定理想信念與干部從政道德建設研究(13JDB011)；2015年河海大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費項目：馬克思恩格斯的“從嚴治黨”思想研究(2015B27514)

單連春(1969-)，男，安徽天長人，副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學、思想政治教育研究。

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1672-1101(2016)03-0024-05