許宜青　趙靜彬

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家喪葬禮俗之契合

許宜青趙靜彬

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間關(guān)系密切，前者是后者的重要思想淵源之一，而后者必須深深根植于前者之中才能煥發(fā)出生命力。儒家的喪葬禮俗是在儒家文化的熏陶下形成的，探究儒家喪葬禮俗文化與社會(huì)主義價(jià)值觀的契合點(diǎn)，也就是探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家優(yōu)秀價(jià)值理念的相融之處。將二者有機(jī)結(jié)合，不僅能更好地宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也能為當(dāng)代中國(guó)殯葬改革提供有益借鑒。

喪葬文化；儒家禮俗；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化是中國(guó)傳統(tǒng)的重要組成部分，其中，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮俗的影響最為深刻。“核心價(jià)值觀是特定時(shí)代里國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。”①它的基本內(nèi)容可以從三個(gè)層面概括：個(gè)人層面上，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為價(jià)值準(zhǔn)則；社會(huì)層面上，以“自由、平等、公正、法治”為價(jià)值取向；國(guó)家層面上，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為價(jià)值目標(biāo)。

目前，學(xué)界基本沒(méi)有關(guān)于傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的研究。但是，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)儒家文化、儒家喪葬禮俗兩個(gè)方面已有一些學(xué)者進(jìn)行了論述。本文將這兩方面結(jié)合起來(lái)，試圖對(duì)傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀間較具有代表性的契合點(diǎn)進(jìn)行闡釋，分別是個(gè)人層面的“友善”“愛(ài)國(guó)”；社會(huì)層面的“法治”；國(guó)家層面的“和諧”“文明”。

一、傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”之契合點(diǎn)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“友善”是指人與人交往時(shí)的友好親近，是處理人際關(guān)系的基本信條，是公民基本的道德規(guī)范，是歷史的傳承。

“仁”是儒家學(xué)派的最高道德原則?！胺t問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！雹诳梢?jiàn)“愛(ài)人”是“仁”的基本內(nèi)容?？鬃釉俚溃骸靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”，③想要為“仁”要先做到孝悌，“孝”為“仁”的基礎(chǔ)。因此，愛(ài)人要推己及人，也就是從愛(ài)親人即“孝”開(kāi)始，再推廣到愛(ài)他人、愛(ài)萬(wàn)民、愛(ài)國(guó)家。對(duì)他人友善相待，建立起和睦的人際關(guān)系是儒學(xué)中為人處世的基本準(zhǔn)則。從中可以看見(jiàn)雙方的貫通之處。

傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗如何體現(xiàn)“友善”？第一，緊密了親緣關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦。父母去世，孝子孝女無(wú)論身在何方都要來(lái)到逝者身邊為其置辦喪事。吊喪之時(shí)，家族親戚會(huì)來(lái)到喪家吊唁死者、安慰在世親人。這時(shí)，即使是曾有隔閡的親人也會(huì)出于對(duì)逝者的尊重和情感團(tuán)結(jié)一致，明白人生短暫，與親人更應(yīng)該友善相處，珍惜彼此間來(lái)之不易的親緣。

第二，緊密了朋友間的關(guān)系，促進(jìn)鄰里和睦。朋友和鄰里必然會(huì)參加逝者的喪禮，在吊喪、賻襚和親朋祭奠中有所體現(xiàn)。他們會(huì)出于對(duì)逝者的尊重和情感，著深色服飾吊唁逝者，并帶一些物品給喪家以助喪者，同時(shí)，給正處于哀痛中的喪家以安慰。

在整個(gè)喪葬儀式中，生者間的良性互動(dòng)，必然會(huì)進(jìn)一步加固人們之間原有的情誼。儒家傳統(tǒng)的喪葬禮俗注重調(diào)整家庭內(nèi)部的關(guān)系，還有利于調(diào)整社會(huì)上人與人之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗中體現(xiàn)出的這種“由愛(ài)親人到與人為善”的思想，正與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”一詞有契合之處。

二、傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)”之契合點(diǎn)

在中華民族的發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義精神一直發(fā)揮著重要作用，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族團(tuán)結(jié)的精神推動(dòng)力。無(wú)論是社會(huì)主義價(jià)值觀還是儒家傳統(tǒng)文化都十分重視“愛(ài)國(guó)”意識(shí)。

第一，傳統(tǒng)的儒家喪葬禮俗文化具有移孝作忠的作用。在儒家文化中對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝是“生要敬養(yǎng)，死要禮葬，祭要虔敬”，并在整個(gè)喪葬過(guò)程中要發(fā)自內(nèi)心的悲傷。在國(guó)家層面表現(xiàn)為移孝作忠，忠孝一體。儒家認(rèn)為君主代表國(guó)家，希望民眾能如待父母般對(duì)待君主。子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！雹茉噲D用以孝為本的倫理綱常緊密家和國(guó)的關(guān)系。作為“孝道”重要表現(xiàn)形式的“喪葬”，其對(duì)于培育人民愛(ài)國(guó)精神起到的重要作用就不言而喻了。

第二，傳統(tǒng)的儒家喪葬禮俗通過(guò)對(duì)祖先的追思，具有增強(qiáng)民眾民族認(rèn)同感的作用?！抖Y記·大傅》曰，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷?！毙⒕褪且鹱婢醋詈笤偕仙街亍吧琊ⅰ?。尊祖敬宗體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗中，比如，為祖先樹(shù)立墓碑、纂寫(xiě)墓志銘、建祠堂和宗廟等等。“將祠主、廟主的事跡形象表現(xiàn)出來(lái)，以此在祠廟影響所及的范圍內(nèi)樹(shù)立起以祠主、廟主行為作為規(guī)范的價(jià)值觀念。”⑤而在當(dāng)代的中國(guó)，人們也會(huì)通過(guò)掃墓、祭祀（如：祭孔）等喪葬活動(dòng)，追思祖先或者先人，從而對(duì)孕育這一切的文化和土地產(chǎn)生深刻的認(rèn)同感。這種中華民族自古以來(lái)就有著的尋根意識(shí)和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感一直在不斷地激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，愛(ài)國(guó)是一個(gè)當(dāng)代公民必需的素質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。社會(huì)主義制度下的“愛(ài)國(guó)”不同于以往封建社會(huì)下“忠君式”的愛(ài)國(guó)，它強(qiáng)調(diào)的是人民是國(guó)家的主人，是一種忠于人民式的愛(ài)國(guó)。但是，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代背景下的“愛(ài)國(guó)”都認(rèn)為，人只有心懷“仁愛(ài)”（即由愛(ài)親人擴(kuò)展到愛(ài)他人、愛(ài)萬(wàn)民萬(wàn)物）才能真心實(shí)意地愛(ài)國(guó)。因此，任何一個(gè)時(shí)代都提倡孝親敬長(zhǎng)，尊重他人，這是傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化中強(qiáng)調(diào)的一種價(jià)值觀念，也是核心價(jià)值觀所提倡的“愛(ài)國(guó)”理念。

三、傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“文明”之契合點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然將文明置于國(guó)家層面之上，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的統(tǒng)一。現(xiàn)在國(guó)家正在大力宣傳社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在這個(gè)背景下我國(guó)的殯葬改革受到了很大的重視，構(gòu)建先進(jìn)文明的殯葬文化也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一大重點(diǎn)。

傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化強(qiáng)調(diào)，喪葬中的各個(gè)環(huán)節(jié)要按照“禮”來(lái)實(shí)施，使整個(gè)喪葬活動(dòng)更加規(guī)范化。“子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”⑥而喪葬制度作為“禮”的重要組成部分，是人們對(duì)待生死之事的倫理原則。

隨著千年的演變，儒家有著一套較為系統(tǒng)的喪葬禮俗，當(dāng)然不同時(shí)期不同地方的喪葬禮俗會(huì)在一定基礎(chǔ)上有增減。筆者將列舉一些能體現(xiàn)積極向上精神理念的傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗，并挖掘它們與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”的契合之處。

五服制度。這里重點(diǎn)要討論的是五服制度的基本原則：“尊尊”“親親”。對(duì)于家庭的成員的喪葬事宜，家族成員不因輩分的差異而有所懈怠，只是輕重、主次有所區(qū)別罷了，無(wú)論血緣的親疏遠(yuǎn)近，如果人人都能在喪葬活動(dòng)中“尊尊，親親”，將對(duì)建設(shè)現(xiàn)代喪葬文明的建設(shè)大有裨益。

去飾去美。前來(lái)吊唁的無(wú)論是親人、朋友還是鄰里的衣冠服飾都要去飾去美，身著灰暗色調(diào)，給人以沉重莊重之感。這不僅是對(duì)逝者離世哀傷，也是對(duì)喪家的尊重。

節(jié)哀順變。在儒家喪俗的居喪的過(guò)程中，守制者往往過(guò)著苦行僧的生活，很容易變成“愚孝”，這種做法在現(xiàn)代不被提倡。但是，實(shí)際上儒家認(rèn)為是可以變通的?！抖Y記·檀弓》中說(shuō)到：“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也，君子念始之者。”⑦勸誡人們，哀戚之極要考慮到父母生養(yǎng)我們實(shí)屬不易，我們更應(yīng)該保重身體，節(jié)哀順變。儒家喪葬文化中的這種中和之道也同樣適用于如今的社會(huì)，所謂節(jié)哀順變，逝者已逝，生者應(yīng)帶著對(duì)他們的感恩與懷念更好地生活。

薄葬儉禮觀。儒家的薄葬觀是由孔子最早提出的：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”⑧孔子更主張崇尚精神性的悼念和既節(jié)儉又遵守“禮”的喪禮，就連他的父母和最鐘愛(ài)的弟子顏淵去世后他都堅(jiān)持薄葬，此后的薄葬之風(fēng)基本都是各朝代的士大夫提倡的。這里值得一提的是《朱子家禮》中的禁奢思想。由于當(dāng)時(shí)喪葬禮儀存在許多繁文縟節(jié)和奢侈之風(fēng)盛行，《朱子家禮》努力簡(jiǎn)化喪葬禮節(jié)，希望能使廣大士庶民眾遵守“禮”。雖然這些都沒(méi)能在當(dāng)時(shí)社會(huì)形成主流觀念，但是它的的確確在儒家喪葬文化中存在，也是當(dāng)代殯葬改革所提倡的。

在“禮”的要求下，儒家喪葬禮俗具有制度化和規(guī)范化的兩大特征。如在喪禮、墓地、棺槨、隨葬品等具體事物的監(jiān)督執(zhí)行方面都做出了嚴(yán)格規(guī)范的規(guī)定，形成較為完善的喪禮、喪服、居喪、陵墓等制度。儒家喪葬禮俗文化對(duì)將喪葬禮制度化和規(guī)范化的一些措施值得我們研究借鑒。

儒家這種以“禮”事喪葬的理念，有利于人們各司其職，建立道德行為規(guī)范，約束和規(guī)范人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨?，這是一種完備莊嚴(yán)又不失溫情的喪葬禮俗文化。而社會(huì)主義的文明也應(yīng)該是一種制度完備先進(jìn)，且促進(jìn)公民道德行為規(guī)范的先進(jìn)文明，我們應(yīng)該汲取儒家喪葬文化中的文明因子，推動(dòng)中國(guó)的殯葬改革，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

四、傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“和諧”之契合點(diǎn)

古往今來(lái)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)一直是中華子女的美好追求和向往，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中的長(zhǎng)期的任務(wù)。儒家的和諧思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)在基本的價(jià)值取向上是具有一致性的。傳統(tǒng)的儒家喪葬禮俗文化在很大程度上也體現(xiàn)出了儒家追求“和諧”的精神理念。

1.人與人之間的和諧

在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，心靈和諧其實(shí)是一種向善的心態(tài)，也就是“仁愛(ài)”，要求人們對(duì)自己要有正確的道德約束。前面我們提到過(guò)，儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為要想做到“仁”就要先從“愛(ài)人”開(kāi)始，“愛(ài)人”就先從愛(ài)親人開(kāi)始，然后推及他人，這就要求人們要先有一顆“愛(ài)人”之心。

人際和諧就是在心靈和諧的基礎(chǔ)上，同他人交往所體現(xiàn)出來(lái)的儒家用“仁愛(ài)”調(diào)節(jié)的人際關(guān)系，把道德自覺(jué)和對(duì)親人的愛(ài)推及到對(duì)他人的愛(ài)。儒家喪葬文化要求在喪葬活動(dòng)中制定一些制度或者規(guī)范，約束人們的行為。比如，長(zhǎng)幼親疏有序、去飾去美等都能規(guī)范人們的行為，營(yíng)造一個(gè)和諧的喪葬氛圍，既親密了家庭內(nèi)部的情緣情感，又促進(jìn)了與社會(huì)上其他人的和睦相處。

2015年12月21日，濟(jì)寧市一家兄弟發(fā)喪起了沖突，造成父親在家停尸10日。按父親的代書(shū)遺囑表示，兒女中只有次子照顧晚年生活，自己死后，所有的工資賬戶余額及喪葬費(fèi)用等均由次子繼承，其他人無(wú)權(quán)干涉。這個(gè)事件中我們看不到傳統(tǒng)儒家喪葬文化所提倡的“孝”“禮”“仁愛(ài)”，其實(shí)當(dāng)今的一些喪葬活動(dòng)中存在不少這樣的現(xiàn)象。在社會(huì)不斷發(fā)展同時(shí)，喪葬制度也愈加完善、科學(xué)化，傳統(tǒng)喪葬文化中一些充滿人文關(guān)懷的優(yōu)良傳統(tǒng)也隨著它的糟粕而逐漸被人們所遺忘。真正的和諧不僅要靠制度的完善，也需要人們自我素質(zhì)和精神意識(shí)的提高。我們應(yīng)將培養(yǎng)儒家喪葬文化中的約束之禮、禮讓之禮和尊重之禮與殯葬改革聯(lián)系起來(lái)，使“和諧”的因子融入到當(dāng)今的喪葬文化中。

2.人與社會(huì)的和諧

傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化就促進(jìn)人與社會(huì)和諧表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過(guò)人與人之間的和諧使人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，從而推動(dòng)人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭構(gòu)建起來(lái)的，喪葬過(guò)程中，有血緣關(guān)系的大家庭成員、朋友和他的家庭、街坊鄰里都會(huì)參加進(jìn)來(lái)。這一活動(dòng)緊密了社會(huì)的基本組成單元“家”之間的聯(lián)系。二是通過(guò)喪葬禮儀中的“禮法”使喪葬活動(dòng)規(guī)范化制度化，從而推動(dòng)社會(huì)和諧。

3.人與自然之間的和諧

“天人合一”是儒家在人與自然和諧思想中的集中體現(xiàn)，主要內(nèi)容是建立人和天地自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。儒家認(rèn)為，天即“自然界”有著自身運(yùn)行的規(guī)律，“川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之。”⑨“土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大?！雹饪梢?jiàn)，人們要遵循自然規(guī)律才能與天地和諧共處。儒家這種與自然和諧相處的觀念在儒家喪葬禮俗中沒(méi)有明顯體現(xiàn)，在這就不多論述。

總之，傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗能協(xié)調(diào)家族內(nèi)部的親緣關(guān)系和外部的人際關(guān)系，注重以“禮”規(guī)范喪葬活動(dòng)，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)層面和諧，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”有相貫通之處。

五、探析中國(guó)傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化與當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀之契合點(diǎn)

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，社會(huì)也正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。在傳統(tǒng)道德地位下降同時(shí)，新的道德秩序正在構(gòu)建中。但新舊道德之間還存在著阻礙社會(huì)主義發(fā)展的錯(cuò)位地帶。其一，傳統(tǒng)的道德規(guī)范和禮法準(zhǔn)則在一定程度上仍對(duì)社會(huì)發(fā)揮著積極作用，但其影響力日漸微弱。而新的道德秩序還沒(méi)有完全發(fā)展完善；其二，舊秩序中的一些陋習(xí)仍然存在，而先進(jìn)文明的新道德卻接受度不高。

中國(guó)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的喪葬禮俗文化有著許多封建迷信陋習(xí)，想要根除這些陋習(xí)不可能一蹴而就。而尋找傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)的目的在于，用先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗觀進(jìn)行全新闡釋，凸顯出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)之處，教育人們自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)喪葬禮俗文化中的落后部分。

中國(guó)有著幾千年的喪葬習(xí)俗，人們對(duì)喪葬已形成了一個(gè)較為完整的認(rèn)知系統(tǒng)和具體流程，一些喪葬禮俗文化在人們思想中仍占據(jù)著重要地位。部分的禮俗對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀還有著積極的作用。雖然在一些封建落后思想的影響下，這些禮俗的表現(xiàn)形式滯后于先進(jìn)文明，但其本質(zhì)所反映的精神理念仍在發(fā)揮著積極作用。目前，這些積極作用正在慢慢地減弱，再加上一些部門(mén)“一刀切”的做法，進(jìn)一步破壞了這些傳統(tǒng)。探究這個(gè)問(wèn)題的另一個(gè)意義就在于，讓人認(rèn)識(shí)到儒家傳統(tǒng)喪葬禮俗文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與建設(shè)社會(huì)主義仍息息相關(guān)，呼吁人們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。同時(shí)，告誡相關(guān)部門(mén)在執(zhí)行某些殯葬改革措施時(shí)，也要兼顧人們的心理因素、尊重一些傳統(tǒng)，漸進(jìn)地、緩和地進(jìn)行改革。探析—以山東樂(lè)陵民間喪葬儀式為例［D］.桂林：廣西師范大學(xué)，2010.

［4］龍江.中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價(jià)值觀［J］.長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

［5］羅開(kāi)玉.中國(guó)喪葬與文化［M］.海口：海南人民出版社，1988.

［6］呂靜.先秦儒家與喪葬制度［J］.史林，1989（2）.

［7］秦雷.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的研究［D］.沈陽(yáng)：沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，2015.

［8］王美華.家禮與國(guó)禮之間：《朱子家禮》的時(shí)代意義探析［J］.史學(xué)集刊，2015（1）.

［9］徐吉軍.中國(guó)喪葬史［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2012.

［10］趙雅玄.百姓生活中所蘊(yùn)涵的儒家“孝”倫理研究——以曲阜百姓生活為例［D］.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2011.

［11］周舒平.中國(guó)古代喪葬習(xí)俗［M］.西安：陜西人民出版社，2004.

［12］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，2012.

（作者單位：山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

引文注釋

①歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的培育［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2013 （3）.

②朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，2012：140.

③同②48.

④［清］阮元.孝經(jīng)·天子章［M］//十三經(jīng)注疏：四庫(kù)全書(shū)文淵閣本.

⑤靳鳳林.死亡與中國(guó)喪葬文化［J］.北方論叢，1996（5）.

⑥同②55.

⑦［清］阮元.禮記·檀弓下第四［M］//十三經(jīng)注疏：四庫(kù)全書(shū)文淵閣本.

⑧同②62.

⑨楊啟雄.荀子簡(jiǎn)釋［M］.北京：中華書(shū)局，2012：185.

⑩［清］阮元.禮記·樂(lè)記第十九［M］//十三經(jīng)注疏：四庫(kù)全書(shū)文淵閣本.

［1］顧頡剛，劉起釪.尚書(shū)校釋譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2005.

［2］靳鳳林.死亡與中國(guó)的喪葬文化［J］.北方論叢，1992（5）.

［3］劉道超.我國(guó)民間喪儀蘊(yùn)含的終極關(guān)懷精神

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.041

山東師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目研究成果（編號(hào)：201501101）］