汪澤民　龔春明　莊龍玉

“幸”與“不幸”：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代境遇——基于贛中白馬寨村的實(shí)地調(diào)研

汪澤民龔春明莊龍玉

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，其命運(yùn)和前途未卜。通過(guò)對(duì)贛中一個(gè)傳統(tǒng)村落白馬寨的實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下有著其“幸運(yùn)”的一面，并能適時(shí)與現(xiàn)代化變遷保持大體的默契；但也有著其“不幸”的另一面，以致在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期“漸行漸遠(yuǎn)”，也與現(xiàn)代化變遷顯得步調(diào)不一。故此，在文化強(qiáng)國(guó)的理念指導(dǎo)下和保留“根”文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)行辯證的揚(yáng)棄和適時(shí)的發(fā)展。唯有如此，傳統(tǒng)文化才有可能迎來(lái)希望的明天。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代境遇；文化調(diào)適

一、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的“幸”

1.傳統(tǒng)文化幸運(yùn)的“昨天”

傳統(tǒng)文化作為歷史傳承的載體，見(jiàn)證了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的變遷，雖然在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，其命運(yùn)和前途未卜，但仍是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心要素，為現(xiàn)代文化的建設(shè)與發(fā)展提供寶貴的資源?！白蛱臁钡膫鹘y(tǒng)文化是幸運(yùn)的，因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)存在的、天然的、非加工的，也是當(dāng)時(shí)的“寵兒”。雖然現(xiàn)在只能通過(guò)舊照片或是字里行間來(lái)感受當(dāng)時(shí)的輝煌，但在物欲橫流的當(dāng)下仍舊是文化盛宴上的“饕餮大餐”。

本文選擇白馬寨村作為調(diào)研地點(diǎn)，是因白馬寨村的整體布局設(shè)計(jì)及其局部的細(xì)節(jié)考究無(wú)一不滲透著傳統(tǒng)文化，如其“歪門(mén)斜道”、匾額文化、石雕藝術(shù)等。白馬寨村坐落在江西省豐城市張巷鎮(zhèn)西南部，位于杜市、橋東、石灘三鎮(zhèn)交界處，距離豐城市區(qū)15公里，交通十分便利。白馬寨古村始建于南宋咸淳九年（公元1274年），距今有700多年歷史，于2003年7月被江西省人民政府首批命名為“歷史文化名村”。白馬寨古民居建筑現(xiàn)有125幢，分布較為集中，保存較為完整，其總體布局非常別致巧妙。整個(gè)宅第規(guī)劃、巷道的設(shè)置是依據(jù)八卦圖的演變精心設(shè)計(jì)，房屋的坐向獨(dú)具一格，均是東西向，唯有一幢考慮到通風(fēng)、采光的需要以及風(fēng)水的緣故是南北向的。南北開(kāi)有正門(mén)或側(cè)門(mén)，寓有“東成西就，南通北達(dá)，四方進(jìn)財(cái)”之意。村里的房屋并非都是坐西向東，也有坐東朝西，從楊祖蘭宅第至“青云第”門(mén)坊的“蘭陔啟瑞”，這一排房屋均是坐西朝東，而因?yàn)樗蟊车恼谧鴸|向西，而其分界線(xiàn)按風(fēng)水講即是“龍脈之脊”。

村內(nèi)的宅第均刻有匾額，總數(shù)達(dá)130余塊，保存較為完整。其中門(mén)首的石雕匾額122塊，宅中堂木刻匾額9塊，木刻對(duì)聯(lián)4副，木刻店坊招牌2塊。這些匾額所刻字體各不相同，有行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、篆體、楷體等，還有十分罕見(jiàn)的鐘鼎文。題這些匾的人有當(dāng)?shù)厣袝?shū)、侍郎、撫按、知縣，也有本村進(jìn)士、舉人以及鄉(xiāng)賢耆宿。他們書(shū)法遒勁飄逸，堪為不朽之作。匾額上的文字大多出自《四書(shū)》《五經(jīng)》《論語(yǔ)》等，這些匾額如“通奉第”“科甲第”，寓意顯其功名；“蘭陔啟瑞”講述其家族淵源；“旭景延厘”預(yù)示其治學(xué)修身齊家之道、期盼其家族事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，為祈禱其家人吉祥安康以及祝賀、懷念之辭。

站在白馬寨的巷道入口，便可以看到一條深深的車(chē)輪痕跡。據(jù)當(dāng)?shù)亍敦S城縣志》記載，民國(guó)時(shí)期，白馬寨有店鋪24家，營(yíng)業(yè)資本26700元（銀圓）；另一類(lèi)是走南闖北的行商，即在清乾隆年間（1736-1796）發(fā)展壯大起來(lái)的“白馬商幫”。精明的白馬商幫選擇了資源豐富而經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的湖南常德、貴州銅仁等地，主要經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊、當(dāng)鋪、糧油及雜貨等。超前的創(chuàng)業(yè)理念，把眼光瞄準(zhǔn)金融業(yè)，開(kāi)設(shè)錢(qián)莊、當(dāng)鋪是盈利比較快的創(chuàng)業(yè)渠道，使得“白馬商幫”在當(dāng)時(shí)頗有名氣。而這些店鋪的經(jīng)營(yíng)，需要貨物運(yùn)輸，獨(dú)輪車(chē)成了當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)輸工具之一。木質(zhì)的車(chē)輪，在石板路上碾軋了許多年，留下了深深的印記，這不僅是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見(jiàn)證，更是白馬寨人敏銳的商業(yè)嗅覺(jué)的體現(xiàn)。白馬寨以其官場(chǎng)上的名望，文化的傳承以及經(jīng)濟(jì)上的富庶，一座座當(dāng)時(shí)與鄰村相比之下的“豪宅”，精致的筑建，一家家私塾、學(xué)院，文化的熏陶等等，讓這個(gè)并不大的白馬寨成為當(dāng)時(shí)的望族名村。

2.現(xiàn)代化變遷中的傳統(tǒng)文化

諸如白馬寨一般的歷史文化名村還有很多，古村經(jīng)過(guò)幾百年文化積淀所形成的傳統(tǒng)文化，是歷史的活化石，更是人們深刻地了解歷史、了解傳統(tǒng)文化的載體。這些傳統(tǒng)文化不僅為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展提供了遺傳基因，還是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)變革的重要因素。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化變遷中并不是一味地“隨波逐流”，而是在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上“古為今用”。比如，白馬寨及其他歷史文化名村，不僅是研究者們喜聞樂(lè)見(jiàn)的“圣地”，更是游客們寄托心靈的精神“勝地”。因?yàn)樵谶@里，無(wú)論是它的現(xiàn)實(shí)存在還是歷史變遷，均是文化熏陶的寶地，也正是通過(guò)這樣的渲染，使得各界對(duì)這些古村及其傳統(tǒng)文化給予重視，使其在文化建設(shè)中快速地被提上日程。

中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)是基于傳統(tǒng)文化之上的。為適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化也在“現(xiàn)代化”過(guò)程中“蛻變”，這種變化具有中國(guó)特色，是建設(shè)中國(guó)特色理論體系中不可或缺的重要助手。這種現(xiàn)代化既要傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，又要適應(yīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要，還需吸收西方文化的優(yōu)秀成果和精髓，然后建立起既融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代又具有自身特色的價(jià)值體系和文化系統(tǒng)。例如，美國(guó)學(xué)者馬克·丹尼爾所言：“中國(guó)漢文化的四千年歷史使目前緊張局面更顯突出?！保?］現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化而言是一個(gè)發(fā)展的契機(jī)，國(guó)家政策的支持以及學(xué)界對(duì)文化傳承的重視，使得傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因得以留存下來(lái)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)提供了核心因素。但與此同時(shí)，也給傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的“不幸”

1.傳統(tǒng)文化在“漸行漸遠(yuǎn)”

文化的發(fā)展同自然的發(fā)展一樣，離不開(kāi)個(gè)體的多樣性差異和交互共生。［2］傳統(tǒng)文化是在特定歷史條件下形成的，“曾經(jīng)在較好的程度上適應(yīng)或滿(mǎn)足了人們的實(shí)際上或是觀(guān)念上的某種需要”。但是歷史條件并非一成不變，“原先適應(yīng)和滿(mǎn)足的需要隨著時(shí)間推移可能變得不適應(yīng)、不能滿(mǎn)足人們的需求了，甚至成了累贅。”［3］轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)文化也在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中發(fā)生或多或少的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)大環(huán)境的格局，得以生存和傳承，這就使得一些傳統(tǒng)文化在漸行漸遠(yuǎn)。比如，白馬寨村在解放初期以及文革時(shí)期，大部分宅第石雕被涂鴉甚至被毀壞，但這些雕刻精湛的工匠難再覓尋，且每家每戶(hù)的石雕均是按照各家原有的寓意雕琢的，沒(méi)有留下任何參照。再者，因地域差異導(dǎo)致自然環(huán)境的不同，很多建筑損耗嚴(yán)重，甚至有部分倒塌。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，白馬寨的村民們對(duì)老宅子的保護(hù)意識(shí)淡薄，甚至有部分村民改建自己宅子里的格局，使古建筑外表下，內(nèi)里基本是現(xiàn)代裝飾。村里的環(huán)境也是臟、亂、差，池塘里盡是黑水垃圾。村里的排水溝，據(jù)本村的一名90后回憶，小時(shí)候門(mén)前水溝都是清澈的流水，家家戶(hù)戶(hù)都可以在水溝里漿洗。但如今不僅沒(méi)有當(dāng)時(shí)清澈的流水，且全是污沙和生活污水，臨至盛夏，氣味更是難聞。如今的白馬寨已不再是孩提時(shí)代家家戶(hù)戶(hù)串門(mén)，鄰里街坊聊話(huà)家常，村里大部分年輕一輩均去全國(guó)各地或經(jīng)商，或打工，留下的都是婦女、老人和兒童。白馬寨也從當(dāng)時(shí)的名村望族到今天的普通平凡，村里的貧富差距也漸變漸大。村民大多選擇建造新房子，住進(jìn)現(xiàn)代化的民宅。對(duì)村里的部分古稀老人的訪(fǎng)談結(jié)果是，他們大多數(shù)愿意住進(jìn)現(xiàn)代化民宅，一來(lái)交通方便，因?yàn)槔险酉锏垒^窄，無(wú)法通車(chē)；再者老宅子年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨摧殘，損壞較多，老人居住不是很安全。白馬寨的傳統(tǒng)文化如今成為了旅游業(yè)的“商品”和文化考古研究者們的素材。

2.“糾葛”中的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的變遷是緊緊圍繞歷史這根時(shí)間軸來(lái)進(jìn)行的，始終以自身為立足點(diǎn)，而現(xiàn)代文化的發(fā)展是建立在社會(huì)主義文化之基礎(chǔ)上。因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間必然存在時(shí)代背景與文化制度之間的差異性，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)下文化發(fā)展趨勢(shì)中會(huì)出現(xiàn)“水土不服”之狀。而現(xiàn)代文化又須得從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，往往有著傳統(tǒng)文化的“形”，卻缺乏傳統(tǒng)文化的“神”，形神分離是當(dāng)下文化的痼弊。傳統(tǒng)文化今日之情狀甚是“糾葛”，導(dǎo)致此現(xiàn)象的原因主要有：一是對(duì)于傳統(tǒng)文化中合理與不合理的成分，一直缺乏清晰的認(rèn)識(shí)和界定，以及對(duì)于如何傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，眾說(shuō)紛紜、意見(jiàn)不一。故此在實(shí)踐中人們會(huì)按照各自的理解和需要，進(jìn)行選擇性的使用；二是各種舶來(lái)的異域文化對(duì)本土文化的沖擊很大，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)展進(jìn)程中日漸失聲，這一點(diǎn)現(xiàn)在也為越來(lái)越多的有志之士意識(shí)到；三是舊的“孔家店”因時(shí)代的變遷早已坍塌，而新的“孔家店”尚未重新樹(shù)立起來(lái)，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的地位漸趨式微，原有的地位已經(jīng)難覓蹤影。

所以，我們需要在傳統(tǒng)中尋找開(kāi)啟文化永續(xù)傳承與發(fā)展的鑰匙。在社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中出現(xiàn)了不同程度的異化。如白馬寨的民居建筑，政府更多的是就其“外貌”進(jìn)行保護(hù)，尚缺乏系統(tǒng)的內(nèi)在的整體保護(hù)措施，加之生活于其中的農(nóng)民缺乏相應(yīng)的保護(hù)意識(shí)，故保護(hù)工作的進(jìn)展和效果不盡如人意。又如，贛東樂(lè)安流坑古村，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕獌?，只在特定的日子作為一種儀式進(jìn)行展演，且表演者均為60歲以上的老人，年輕一代更多地接受了現(xiàn)代文化的熏陶，均不愿繼承這種傳統(tǒng)。一方面，我們希望優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承，但另一方面又缺乏傳承人。因此，傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的真正主體，又成為一個(gè)必須值得重視的問(wèn)題。再如中華民族一貫重視的喪葬文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全的今天，也成了一些地方政府借火化之名謀取利益之實(shí)的工具，實(shí)在令人感到痛心。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)文化一直游走于理想與現(xiàn)實(shí)之間，至今沒(méi)有自己準(zhǔn)確的定位，它的命運(yùn)似乎更多地掌握在他人手中，傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史與應(yīng)然的邏輯，沒(méi)有得到很好的銜接與統(tǒng)一。故其傳承與發(fā)展的落實(shí)程度也一直讓人感到糾結(jié)，人們更多地只有在未來(lái)的時(shí)光中進(jìn)行樂(lè)觀(guān)的展望。

三、傳統(tǒng)文化的“明天”

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)時(shí)間累積沉淀下來(lái)的，是當(dāng)下文化發(fā)展的基因核心，是老祖宗留下來(lái)的“根”。盡管一些歷史文化名村的傳統(tǒng)文化正在消失，如白馬寨的石雕藝術(shù)，即便是今天的高科技也無(wú)法達(dá)到當(dāng)時(shí)的技藝，然而它們正飽受風(fēng)雨侵蝕而無(wú)法留存。諸如此類(lèi)的情況還在全國(guó)各地上演，如何在當(dāng)下這樣一個(gè)“快餐式”的生存空間立足是傳統(tǒng)文化目前所面臨的挑戰(zhàn)，幸運(yùn)的是“搶救、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)”的理念已經(jīng)引起了舉國(guó)上下的高度重視，國(guó)家相關(guān)部門(mén)制定和出臺(tái)了相關(guān)保護(hù)政策，人們的保護(hù)意識(shí)也在增強(qiáng)，這為在風(fēng)雨飄搖中的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了曙光，也為傳統(tǒng)文化的有效傳承帶來(lái)契機(jī)。為此，2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》首次把“文化強(qiáng)國(guó)”列入其中。黨的十八大報(bào)告就如何“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”專(zhuān)設(shè)一章進(jìn)行詳細(xì)的闡述。而黨的十八屆三中全會(huì)報(bào)告用了1294個(gè)字對(duì)“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”做了總體部署。

傳統(tǒng)文化在當(dāng)前異質(zhì)文化相互碰撞的時(shí)代［4］，秉持自身的民族特性，“堅(jiān)持夷夏之論，以排斥外來(lái)之教義?！保?］然而，要適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展，傳統(tǒng)文化不能被拋棄，也不能一成不變地加以保留，更不能將它作為一個(gè)整體來(lái)取代現(xiàn)代文化，要批判地繼承，深入挖掘適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的成分。［6］為此，理性而正確的態(tài)度，應(yīng)是對(duì)其進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行“整合與重構(gòu)”，使二者的價(jià)值體系相互“融合”，形成統(tǒng)一體。一方面堅(jiān)持洋為中用，既要接受先進(jìn)的外國(guó)文化素質(zhì)，又要拒斥外來(lái)文化的糟粕性素質(zhì)；另一方面堅(jiān)持古為今用，既要保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，如文化認(rèn)同觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等，又要揚(yáng)棄過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)文化，如專(zhuān)制政治和官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、重人治輕法治思想等，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化形成傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

只有立足于時(shí)代的高度，保留其內(nèi)在的精華，因應(yīng)形勢(shì)地對(duì)自身的“過(guò)舊”進(jìn)行“革新”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化完成創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型，使之成為兼具時(shí)代性、民族性和普世性的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這種文化對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的繼承與光大、改造與升華，是一種民族文化的獨(dú)創(chuàng)，又具有世界文化的共性。在大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中將舊貌換新顏，但其精髓不會(huì)被“現(xiàn)代化”。中國(guó)人最重視“根”文化，而悠久的傳統(tǒng)文化正是我們的根，以其為中心，與外國(guó)先進(jìn)文化相結(jié)合，在不斷汲取的過(guò)程中，取精華去糟粕，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展所必須歷經(jīng)的。

［1］［美］龍志安.中國(guó)的世紀(jì)——下一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的崛起［M］.北京：五洲傳播出版社，2001：105.

［2］周忠華，向大軍.文化差異·文化沖突·文化調(diào)適［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：152.

［3］于雪梅，商植桐，于偉峰.中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展［J］.求索，2003（5）：239.

［4］王僉崇.哲學(xué)視域下中國(guó)特色社會(huì)主義文化的多維反思［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：43.

［5］陳錦華.中國(guó)模式與中國(guó)制度：陳寅恪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述［M］.北京：人民出版社，2011：109.

［6］譚溪.傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀探析［J］.理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，2012（1）：20.

（作者單位：南昌航空大學(xué)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展研究中心、齊齊哈爾大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.034

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中村落的價(jià)值及其發(fā)展研究》（編號(hào)：13CSH061）；黑龍江省普通本科高等學(xué)校青年創(chuàng)新人才計(jì)劃《文化社會(huì)學(xué)視角下農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境及破解路徑》項(xiàng)目（編號(hào)：UNPYSCT-2015096）］