蘇 涵

(山西省政法管理干部學(xué)院，山西 太原 030012)

魯迅文學(xué)史研究之探析

蘇 涵

(山西省政法管理干部學(xué)院，山西 太原 030012)

時(shí)至今日，“時(shí)代背景-作者生平-作品分析”式的小說史寫法幾成各種文學(xué)史中論及小說的不易之法則，讀者亦早已習(xí)以為常。但或許當(dāng)我們回首上世紀(jì)初期的文學(xué)史家，觀照他們所處的特殊的時(shí)代背景、所肩負(fù)著的特殊使命時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)其對小說史所作出的篳路藍(lán)縷、以啟山林之功，也才能從他們的研究成果中得以管窺那個(gè)時(shí)代的文化與學(xué)術(shù)風(fēng)貌，從而進(jìn)一步挖掘出對今人的小說史研究有所裨益的地方。魯迅就是其中最具典型意義的一位。本文的宗旨，意在通過魯迅的主要思想和治學(xué)方法，探求其小說史研究的獨(dú)特學(xué)理風(fēng)格，同時(shí)對他以《中國小說史略》等學(xué)術(shù)經(jīng)典為代表的小說史研究的典范性價(jià)值，本文也力求加以發(fā)掘。

魯迅；小說史；《中國小說史略》；經(jīng)典模式

一、魯迅治學(xué)方法

民國時(shí)期，我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)正處在萌芽發(fā)軔之際，故彼時(shí)學(xué)人之探索，方法論意義時(shí)或大于其實(shí)踐。魯迅在這方面也有其代表性。

1．充分掌握史料

對于史料的充分掌握，是魯迅撰寫小說史的顯著特點(diǎn)，他曾自稱，在基本的小說史料方面，都有其“獨(dú)立的準(zhǔn)備”。應(yīng)該說魯迅所言非虛：他的《古小說鉤沉》中，收錄了從周朝至魏晉南北朝，即整個(gè)唐代以前的小說佚聞36部，從而為《小說史略》這部分的撰寫打下了比較堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)；《唐宋傳奇集》則前后歷十余載，且“唐文從寬，宋制則加以抉擇”的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出魯迅獨(dú)到的篩選眼光；《小說舊聞鈔》則以宋元至晚清小說史料為主要搜集對象，它收錄了從《大宋宣和遺事》到《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》共四十余部小說相關(guān)史料，且兼及不少這一時(shí)期有價(jià)值的小說評點(diǎn)史料。可以看出，上述三部資料準(zhǔn)備，在時(shí)間上基本囊括了中國上下數(shù)千年各個(gè)朝代，保證了魯迅《小說史略》的每一篇都列舉充分，引證詳實(shí)，言之有物。此種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、一絲不茍的文獻(xiàn)整理態(tài)度是值得今日治小說者學(xué)習(xí)的。

2．將傳統(tǒng)樸學(xué)方法、西方實(shí)證主義和理論思辨有機(jī)結(jié)合

在保證史料的前提下，每一時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)背景、士人主導(dǎo)心態(tài)、社會(huì)文化風(fēng)氣等因素往往成為魯迅入手的角度，他善于透視影響這一時(shí)期小說最重要的因素，進(jìn)而剖析總結(jié)其細(xì)致入微的特色。如從秦漢之際神鬼巫術(shù)之風(fēng)的盛行和佛教的傳入分析六朝志怪小說的成因，從漢末士人重品目語言的風(fēng)尚分析《世說新語》的時(shí)代背景，往往三言兩語即能切中肯紊。魯迅的這一研究思路，既受到彼時(shí)西方實(shí)證主義的影響，又與中國清代樸學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系：治學(xué)風(fēng)格上的樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，對資料搜集、證據(jù)羅列的重視，是樸學(xué)的基本精神，梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》中將樸學(xué)的主張概括為十點(diǎn)，其中“凡立一義，必憑證據(jù)”“孤證不為定說”“凡采用舊說，必明引之”幾點(diǎn)，在魯迅的小說史研究中不難看到清晰的影響痕跡。但正如王瑤先生所說，魯迅能從一個(gè)復(fù)雜時(shí)代中找出最具本質(zhì)意義的典型形象，還能從這些形象的細(xì)致入微的分析闡述中，去找到和把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。從許壽裳記載的魯迅未完成的《中國文學(xué)史》的幾篇題目來看，魯迅確是把握住了每個(gè)時(shí)代的典型形象，如以“酒、藥、女、佛”為六朝篇的命名，以“廊廟和山林”作為唐朝篇的命名。也就是說，魯迅不僅有史料的考證，也有具體的分析和闡述，這是他相對于樸學(xué)式的純實(shí)證研究所作出的現(xiàn)代性超越。而同時(shí)，魯迅又深受傳統(tǒng)文化的浸染，中國傳統(tǒng)的重主觀思辨、體悟式的如吉光片羽般的文學(xué)批評方式同魯迅自己的小說功底相結(jié)合，使他常能精準(zhǔn)表述出古代小說的鮮明特色，這些表述多成為后人治文學(xué)史時(shí)所引用的不刊之論，類似者不一而足。晚清以降，以京師大學(xué)堂為首，有講師自主編寫講義的傳統(tǒng)，這些精心編撰的講義后來多成為民國學(xué)術(shù)的代表性經(jīng)典，如梁啟超在天津南開發(fā)表的《中國歷史研究法》，顧頡剛在北京孔德學(xué)校所使用的《國史講話》。魯迅的《小說史略》亦不例外，但從最初的17篇到定稿的28篇，其間多次再版，每次再版均經(jīng)過作者的修訂，由此可看出魯迅對自己著作的重視程度和高度的學(xué)術(shù)期待。

二、魯迅所受思想對其作品的影響

1.國民性——在學(xué)術(shù)作品中對世態(tài)人心的論述

眾所周知，對“國民性”的關(guān)照與剖析是魯迅始終關(guān)注的問題，但這一問題并不始于魯迅。20世紀(jì)初，隨著西方種種思潮的涌入，先進(jìn)的知識(shí)分子都曾相當(dāng)重視這一問題，嚴(yán)復(fù)以“鼓民力、開民智、新民德”作為變法維新的根本，梁啟超在《戊戌政變記》中以未能喚民眾的覺醒、刷新民眾的精神為戊戌變法失敗之總結(jié)，而鄒容更是吶喊“拔出奴隸之根性，以進(jìn)為中國之國民”。在這樣的時(shí)代背景下，魯迅同樣對國民性保持了長期的關(guān)注，據(jù)魯迅好友許壽裳回憶，早在留學(xué)日本時(shí)魯迅就已經(jīng)開始探究這一問題，彼時(shí)二人經(jīng)常探討三個(gè)問題：1，怎樣才是最理想的人性；2，中國國民性中最缺的是什么；3，它的病根何在？尤其是在經(jīng)歷了著名的“電影畫片”事件之后，魯迅更下定了畢生以文藝改變國人精神的志向，所以，和社會(huì)活動(dòng)家不同的是，作為作家和學(xué)者的魯迅，他主要是將他對國民性的思考注入到他的筆下，其作品中固然以諸多雜文和小說為這方面的典型代表，但學(xué)術(shù)著作中亦可看出。如果說，留學(xué)歐美的胡適更重視以西方先進(jìn)制度改變中國社會(huì)，則留學(xué)日本的魯迅更加重視以西方先進(jìn)思想改變中國世態(tài)人心，可以說，在魯迅精神世界中，核心之一始終有“立人”一項(xiàng)，并以之為學(xué)術(shù)研究的立場。從這一角度出發(fā)，魯迅的文學(xué)史研究不僅更加深入國民性，而且常有新見，如在《小說史略》中常常以一個(gè)時(shí)期的整體的文人心態(tài)入手，去關(guān)照其與作品千絲萬縷的聯(lián)系；由《紅樓夢》種種續(xù)書的拙劣庸俗，進(jìn)而對傳統(tǒng)國民重“大團(tuán)圓”之國民劣根性的深刻剖析；《魏晉風(fēng)度》一文中一反過去士人認(rèn)為嵇康阮籍是反禮教的看法，而是認(rèn)為嵇、阮二人之反禮教，恰恰是因?yàn)樘珢鄱Y教，看到彼時(shí)以崇禮教為名、毀禮教為實(shí)的虛偽行為，遂義憤而至此。綜上，對于國民性的關(guān)注和研究，使魯迅的文學(xué)史研究在保證了學(xué)術(shù)著作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，同時(shí)不乏強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，彼之“文學(xué)史”更似一部“人史”，我們往往可以由其小說史著作中覘見或隱或顯的時(shí)代氣息。

2.文藝思想和對中國文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度

1925年，魯迅答《京報(bào)》副刊關(guān)于“青年必讀書”的問題，他的回答是：“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書?！边@可謂是魯迅對中國文學(xué)遺產(chǎn)之態(tài)度的代表性言論，他此說的理由是“現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’。只要是活人，不能作文算什么大不了的事?！边@段曾引起過極大爭議的話，其實(shí)必須放在特定的語境下去看待，后來魯迅在與施蟄存就“《莊子》與《文選》”的論爭中強(qiáng)調(diào)不要“忽略了時(shí)候和環(huán)境”，他說那段話的時(shí)候，“正是許多人大叫要做白話文，也非讀古書不可之際，所以那幾句是針對他們而發(fā)的”，也即是告誡青年們不要因讀古書而抹殺了對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。事實(shí)上，作為“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”(瞿秋白語)者，魯迅對于中國文學(xué)遺產(chǎn)始終有著明確的繼承意識(shí)，他曾說“因?yàn)樾碌碾A級(jí)及其文化，并非從天而降，大抵是發(fā)于對舊支配者及其文化的反抗中……于舊文化也仍有所擇取”。他的《摩羅詩力說》談及介紹的諸詩人的共同特點(diǎn)為“發(fā)為雄聲，以起國人之新生”，因此推崇屈原、嵇康的反抗精神；對舊小說某些優(yōu)點(diǎn)的推崇，如贊許《水滸傳》中林沖風(fēng)雪山神廟一節(jié)“那雪正下得緊”一句，雖然接近口語，但那神韻卻比“大雪紛飛”等好得遠(yuǎn)了，亦是采頡舊小說中對于新文藝有所裨益的部分。綜上，可看出魯迅對于文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度不僅是清醒的，而且是有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義的。鄭振鐸以“氣吞全?！痹u價(jià)《中國小說史略》，說該作可謂是一舉奠定了中國小說研究的總方向?？梢?，魯迅之研究文學(xué)史、小說史的目的，主要在于整理繼承民族的文學(xué)遺產(chǎn)，以指導(dǎo)后人文學(xué)實(shí)踐的方向。

三、開創(chuàng)意義

顯然對向來為中國正統(tǒng)文人所不齒的小說作專門史，開創(chuàng)了小說史這一文學(xué)學(xué)科。但值得注意的是，魯迅的研究更加具有學(xué)理意義和專業(yè)性質(zhì)。魯迅以前的晚清學(xué)術(shù)界，雖已有梁啟超等人在提出了諸如“小說界革命”的口號(hào)，但其功能意義更顯著，即重視小說的社會(huì)影響力和傳播力，對于小說的文體概念缺乏透徹的認(rèn)識(shí)，更不用說“小說界革命”還包括了戲曲的革新。而魯迅的小說研究則有所不同，他從小說的文學(xué)本質(zhì)出發(fā)，廓清了相關(guān)的雜蕪，確立了比較科學(xué)的、現(xiàn)代的小說概念。同樣，和同期學(xué)人出于世俗性的考慮而偏重白話小說相比，魯迅同樣研究文言小說，給予其同樣的重視。此外，魯迅雖然借鑒西方理念，但并未原封不動(dòng)地照搬，而是充分以研究對象的特色為慮，如有研究者從西方理論出發(fā)，將唐傳奇視為中國小說的初始形態(tài)。顯然，若如此則唐以前具有強(qiáng)烈小說意味的諸子寓言、志怪志人皆被排除在外，顯然是不合理的。

四、魯迅的小說史寫作模式之外的學(xué)術(shù)空間

在今天，當(dāng)人們提起魯迅《中國小說史略》時(shí)，更多是贊賞魯迅在文學(xué)史書寫模式上的開創(chuàng)之功，相關(guān)的著作或論文也多持此論。但筆者以為，在這種以社會(huì)文藝學(xué)為指導(dǎo)的文學(xué)史模式之外，有沒有其他新鮮的、更能給人以啟發(fā)的思路？魯迅所開創(chuàng)的道路，對于后人又是否會(huì)有某種程度上的限制和禁錮？從下面幾部文學(xué)史，或許可以帶給我們一些新的感受。例如，由宇文所安教授等人主編的《劍橋中國文學(xué)史》，重視經(jīng)典的重構(gòu)和文學(xué)史的流變，比如我們今日所接受的《老子》，乃是經(jīng)過河上公、王弼等人校注過的《老子》，而《莊子》亦經(jīng)過了西晉郭象的加工，因此，首先在分期上該書不同于傳統(tǒng)的以朝代劃分，例如強(qiáng)調(diào)了先秦與西漢時(shí)代的關(guān)聯(lián)性，標(biāo)示了唐代文學(xué)進(jìn)程中武則天時(shí)代的轉(zhuǎn)折意義。換句話說，該書更多地從接受角度去看待文學(xué)史的形成與演變，這無疑是一種更為貼近文學(xué)史事實(shí)的研究理路；其次，那種具體分析作家作品的傳統(tǒng)文學(xué)史寫法被打破，給人的感覺是羅列多，概括少，有資料，無結(jié)論，更多的是給讀者提供一種關(guān)于文學(xué)演變更多、更豐富的種種可能性，而不是必然性，它更像一張導(dǎo)游圖，使讀者自行徜徉其中，如入寶庫，自行揀擇，而不是如教科書一樣“滿堂灌”。再如北京大學(xué)林庚教授所著的《中國文學(xué)史》，全以詩人的眼光去考察文學(xué)史，以詩一般的語言寫就此書，遂成為二十世紀(jì)最有個(gè)性色彩的中國文學(xué)史著作之一，朱自清先生謂之“寫的是史，也是文學(xué)；既是著作，也是創(chuàng)作”。再如方孝岳的《中國文學(xué)批評》對新鮮材料的發(fā)掘、系統(tǒng)性和中西結(jié)合的追求這些彼時(shí)大家共同追求的寫作理念一概不顧，只是重視歷代文人“興會(huì)所到、真情流出的批評”，使讀者更能以閱讀欣賞的從容心態(tài)進(jìn)入文學(xué)批評的世界中去。綜上，我們可以看出，在魯迅式的社會(huì)文藝學(xué)的文學(xué)史模式之外，還有著更多的可能性，它們共同作為文學(xué)史撰寫史上的范例為我們未來的研究提供著方向。我們一方面應(yīng)該繼承以魯迅先生為主要代表所開創(chuàng)的經(jīng)典小說史書寫模式之優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，另一方面也應(yīng)不忘先生的開拓創(chuàng)新精神，努力發(fā)掘更新、更好、更符合實(shí)際的新方式。

[1]魯迅.中國小說史略[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

[2]鐘其鵬.試論魯迅研究中國小說史的實(shí)證精神——以中國小說史略為例[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4).

[3]房向東.魯迅與胡適[M].石家莊：河北人民出版社，2011.

責(zé)任編輯：周小梅

2016-10-10

蘇涵(1963-)，女，山西太原人，山西省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任，基礎(chǔ)部講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語、應(yīng)用寫作。

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