高 嫻

(湖北省社會科學院 文史所，湖北 武漢 430077)

代際間的文化接力：論兒童文化及其傳承功能

高 嫻

(湖北省社會科學院 文史所，湖北 武漢 430077)

我國自古關注兒童和兒童生活的獨特性，但從兒童的本體性出發(fā)構建獨立于成人文化的兒童文化，還是受到近代西方思想的影響。兒童是社會的未來更是傳承和建構文化的主體，而在市場經濟及各種思想浪潮的沖擊下，各種世俗化、商業(yè)化的因素增加了兒童文化傳承民族文化的難度。在科學厘清什么是健康的兒童文化和符合當今社會發(fā)展需求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，應該積極倡導通過建構“健康”的兒童文化來傳承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀。

文化傳承；兒童文化；文化產業(yè)

文化傳承是一項關系到全社會、全民族的身份認同和文化安全的重大問題；文化傳承卻又是由最具體、最細致的工作構成，它通過個體的人起作用，而人的世界觀和文化認同莫不深受其童年時期文化環(huán)境的影響。已經有西方學者關注到兒童與民族國家的重要關系。斯特凡·田中觀察到兒童的發(fā)展與基礎教育和現(xiàn)代國家福利制度發(fā)展等因素緊密相聯(lián)，認為兒童的發(fā)展已成為民族國家發(fā)展的抽象隱喻[1]。人類學學者安·阿納格諾斯特也關注到當今中國人口政策的兒童問題不僅是個人家庭問題，更與整個民族未來的風險與未來發(fā)展期望緊密相關[2]。我國素來有“……從娃娃抓起”的說法，兒童的發(fā)展不僅是每個家庭的希望，更是國家和民族未來的希望。在全社會共同致力于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境中，兒童文化難免成為中西各種理論和方法的試驗場，在摸索過程中的諸多問題也引發(fā)全社會的關注。在此背景下，有必要對兒童文化及其文化傳承功能等問題進行更加細致的討論。

一、我國歷史中的兒童文化

中國自古就關注到兒童區(qū)別于成人的天性，在儒、道二家的共同影響下，形成了我國古代文化對兒童或功利、或審美的兩個向度的態(tài)度。在儒家經典中，古人關注兒童才能的習得，并從中形成了人才選拔的標準?！对娊洝分袑Σ煌A層兒童的生活境況都有所描繪，是為“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”(《毛詩正義》卷一)的文學范本，也為孩童的在社會人倫規(guī)范上的形成寫就了典范?！多掞L·凱風》中有“母氏盛善，我無令人”，“有子七人，母氏勞苦”，“有子七人，莫慰母心。”詩人表達了對母愛的感恩和不能報答母恩的自責?！缎⊙拧まぽ分杏小案纲馍遥纲饩衔?，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！焙笫牢膶W作品中也反映了古人在兒童教育中重功利的一面。如魏晉筆記體小說集《世說新語》中描寫了那一時期不少材質卓絕的兒童的言行和才知天賦。其中舉例十歲上下少年的故事都按照品評名士要求來選取，所以所描寫的兒童都較有成人色彩。在古代經世致用的社會主流價值觀中，兒童是成人的預備階段。

在道家經典中，“兒童”、“嬰兒”被賦予了美學意味，這也使得后世文人在對兒童的藝術表現(xiàn)中更加注重兒童天然、趣味的本真狀態(tài)?！兜赖陆洝分杏小俺５虏浑x，復歸于嬰兒”，這里的“嬰兒”就象征著人的本真狀態(tài)?！肚f子·應帝王》中有“混沌之死”的典故，當混沌具有了象征社會意識的七竅，兒童般天然無我的狀態(tài)也就不再，餛飩于是死去。在老莊經典中的兒童不被作為社會體制的附庸，而被加之了見素抱樸的理想情懷和精神價值。后世文人在詩與畫的藝術天地中常樂于表現(xiàn)的童趣、童稚，宣揚童心。辛棄疾在《清平樂·村居》中有“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”表現(xiàn)一種或閑逸或活潑的氛圍。再如陶淵明詩歌《責子》，唐代李商隱《驕兒詩》、宋代繪畫《村童鬧學圖》等，在這些作品中，儒、道兼宗的古代文人將膝邊童子的天真玩樂作為天倫之樂和陶然自得人生的象征。

近代中國受到列強入侵、亡國滅種的威脅，知識分子們尤其關注兒童和教育。他們都認可兒童(及青少年)的成長對國家未來的重要影響，并將兒童教育作為社會改良的重要舉措。近代以來的知識分子一方面吸收西方經驗，翻譯和創(chuàng)作了大量兒童文學；另一方面也對兒童在國家未來的意義進行了較多理論探討。梁啟超認為“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”(《少年中國說》)，他在詩歌中慷慨激昂地呼喚“少年”精神。魯迅、周作人、冰心、老舍等作家，無不為國家的少年兒童寫作，創(chuàng)作出流傳頗廣的兒童文學。同時，《伊索寓言》、《鵝媽媽故事集》、《木偶奇遇記》、《魯濱遜漂流記》、《愛的教育》、《王爾德童話》等大量兒童文學作品在這一時期被翻譯成漢語介紹給中國讀者。在這個過程中，中國學者吸收西方兒童觀念，重新發(fā)現(xiàn)了兒童概念，嘗試建立以兒童為本體的兒童文化。

歷史上通過對兒童的教育建設一種文化傳承的機制是顯而易見的。同樣值得關注的是，干預教育、阻斷對兒童的本民族文化傳承也作為一種文化侵略手段在特殊歷史時期中給民族國家、文化傳統(tǒng)和人們心靈造成了極大的創(chuàng)傷。由此可見，關注兒童文化的建設，科學設計兒童文化的建設以及在兒童文化活動開展的過程中有效融入傳統(tǒng)文化元素，對于塑造具有符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求并具有傳統(tǒng)文化認知和傳承能力的個體，都有著非常重要的作用。如果對兒童文化建設缺少足夠的引導，放任市場經濟沖擊兒童文化消費市場，則有可能以一代人的代價喪失掉最好的文化傳承途徑。

二、我國當代兒童文化的發(fā)展及特征

“兒童文化”是一個新鮮的卻并不新異的名詞，這一概念隨著社會文化的發(fā)展而不斷擴充其內涵和外延。在上世紀八十年代以前，社會充斥的政治話語成為兒童社會生活的重要部分，但由于作家們的責任和文藝方針的正確指導，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品。在十七年的兒童文學創(chuàng)作中，作家們從整理民間故事中找到了靈感，出現(xiàn)了《神筆馬良》、《野葡萄》、《漁童》等作品所表現(xiàn)出的窮苦民眾對權貴者的反抗，以及《龍王公主》表現(xiàn)對美好愛情忠貞向往的故事。這些故事既滿足了當下中國的審美需求，同時也表達了人類共同性的主題。另一些新編故事如《“沒頭腦”和“不高興”》、《小貓釣魚》等，則表現(xiàn)出作家們寓教于樂的創(chuàng)作意圖，企圖在故事中矯正兒童成長中的缺點與不足。同時，受到國家支持，也產生了很多藝術風格的兒童文化精品，特別是在美術片領域。上海美術片電影制片廠亦將傳統(tǒng)故事題材搬上熒幕，給孩子們留下了《驕傲的將軍》、《神筆》等具有東方審美的優(yōu)秀作品。

而改革開放以后，社會文化的發(fā)展方式經歷了文化市場，走向文化產業(yè)化發(fā)展的新趨勢；大眾傳媒也在文化的傳播與創(chuàng)造中充當了越來越重要的角色。隨著純文學的邊緣化，兒童教育已經不僅僅是以童話小說為主要途徑。當代的兒童文化實際包括了諸多領域，正如朱自強教授所言，包括了：“兒童自身擁有或創(chuàng)造的文化，如游戲、繪畫、演劇、音樂活動、寫作文、寫詩、辦板報、墻報，甚至報紙、雜志等等；成人社會為兒童創(chuàng)造的文化，其中又包含兒童文學、兒童音樂、漫畫、動畫等精神文化產品，以及圖書館、兒童館、兒童公園、游樂園(如迪斯尼樂園)、幼兒園、學校、影劇院、玩具、服飾等物質設施文化?！爆F(xiàn)實生活中，兒童文化的樣式日益多元，也顯示出非常強的消費文化特征。

面對20世紀80年代的新生兒增長，我國的兒童文化消費市場已經出現(xiàn)了供不應求的情況，改革開放后進口的大量動畫片培養(yǎng)了80后一代對動漫的熱情。在這些進口的動漫形象中已經包含著動漫產業(yè)消費的因素，除了動畫片之外，漫畫雜志、圖書以及漫畫玩具等衍生品，也受到80后一代的青睞。而三十年后的今天，懷著對兒時的動漫記憶，80后年輕人成為了我國動漫產業(yè)的主要參與者。例如創(chuàng)作《闖堂兔》動漫電影的就是一對武漢80后夫婦，他們通過自己扎實的美術功底，企圖用漫畫形象講述自己的心靈故事，主創(chuàng)者曾介紹他們的第一部動畫電影《闖堂兔之寵愛大作戰(zhàn)》(2011)實際是導演對自我夢想的詮釋(相關信息根據(jù)筆者2014年6月調研情況，由武漢瑪雅動漫有限公司主創(chuàng)人員口述)。

三十年后的今天，即便在計劃生育政策的控制下，我國人口結構走向老齡化，然而又一輪嬰兒潮的到來讓處于文化消費主力的30歲年輕父母將嬰童消費和兒童文化消費作為家庭文化消費的重要方面。兒童文化相關行業(yè)除了進行科教文化的事業(yè)單位在推動之外，相當一部分社會力量分散在新聞出版、制造業(yè)、教育培訓、醫(yī)療保健、動漫、旅游等產業(yè)中。在國家經濟轉型的關節(jié)點，不少傳統(tǒng)的盈利企業(yè)企圖從兒童文化產業(yè)中尋求轉型突破口。除了母嬰消費品市場、兒童教育培訓這些傳統(tǒng)服務業(yè)，房地產企業(yè)和科技型文化企業(yè)都越來越多地關注到兒童文化消費的需求。由此，出現(xiàn)了與地產項目配套的兒童主題樂園、體驗園等更大規(guī)模和更多創(chuàng)意的兒童文化消費項目。

然而在這些由市場導向的兒童文化消費中，兒童主體性卻是模糊的，經濟利益與社會效應之間常常難以平衡。我國游戲開發(fā)、教育和兒童文化消費品產業(yè)化之間所應具備的完整人才和產業(yè)鏈條正已慢慢磨合形成。國內少數(shù)幾個能夠培養(yǎng)幼兒教育博士學歷的高校和學院畢業(yè)生，有望成為兒童文化消費產業(yè)化發(fā)展過程中協(xié)調市場與社會效應的有利因素。而隨著一些兒童文化產品所暴露出的問題為社會關注，這相關行業(yè)開始更加注重產品的文化內涵和文化創(chuàng)意。例如在動畫片的制作中，劇本情節(jié)對兒童行為的影響越來越受關注，那些具有暴力、殺戮以及成人世界消極世界觀和生活經驗的內容都不應出現(xiàn)在兒童題材中。此外在動漫原畫設計環(huán)節(jié)中美育的作用不應缺位，更加和諧的場景畫面和色彩，以及更加文明和適度夸張輕松詼諧的人物形象與肢體語言是主導，而猙獰、暴力和晦暗的氛圍則也不適合在兒童文藝作品中過多表現(xiàn)。

三、“健康”兒童文化和“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化

當今最受關注的兒童文化產業(yè)業(yè)態(tài)是“文化+科技”型的動漫企業(yè)。由于動漫產業(yè)發(fā)展早期雖是文化產業(yè)，只有較少發(fā)展完備的動漫企業(yè)主動以兒童教育和啟發(fā)童智作為事業(yè)導向，更多初創(chuàng)型的動漫企業(yè)在發(fā)展兒童文化方面的意識滯后。這些從事了兒童文化產品生產的企業(yè)對兒童文化產業(yè)的認識不足，也導致當代兒童文化的內容研發(fā)缺乏針對性。由此還引發(fā)了家長們對例如《喜羊羊》、《熊出沒》等動畫作品的臺詞粗鄙問題的焦慮，以及兒童模仿動畫片場景而產生犯罪等現(xiàn)象的反思。此外，改革開放以來，我國兒童文化一度對西方經驗實行拿來主義，近些年又出現(xiàn)了倡導“國學”復興而提倡兒童文化復古的風氣，這些都一度推動了當代兒童文化的發(fā)展。究竟什么才是當代意義上的“健康”的兒童文化呢？

西方學者認識到，文字、印刷、電視等傳媒影響著兒童概念的產生和兒童的成長。美國媒介批評家尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中通過觀察媒介及其影響對“印刷術如何創(chuàng)造了童年，電子媒介又如何使之消逝”[3]進行了大膽的推斷，認為文化產業(yè)和大眾傳媒正在侵蝕童年。阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中首次使用“文化工業(yè)”(culture industry)指稱資本主義大批量標準化生產的文化，與藝術品和精英文化不同，大眾文化缺少獨特的內容與風格，而更加具備均質化、商業(yè)性和世俗性。當我們在享受城市文明和大眾文化給我們帶來無差別的文化娛樂方式和成本更加低廉、品質更加穩(wěn)定的文化消費產品的同時，也需要警惕商業(yè)化和世俗化對兒童文化消費品的影響。兒童的主體性有可能在商業(yè)化的大潮中被利用和被解構。由此需要由社會和政府共同關注，全社會共同參與，去探討如何建設健康的兒童文化，以及究竟什么是適應當代兒童發(fā)展需要又適應未來國家發(fā)展需要的健康的兒童文化。

隨著文化傳承成為全社會越來越重視的問題，將傳統(tǒng)文化融入兒童教育和兒童閱讀正在被教育系統(tǒng)采納和實施。如2015年下半年，武漢市“經典誦讀·優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”活動計劃覆蓋全市中小學生，活動要求學生在學期課程內完成《國學經典讀本》的學習。這無疑是武漢市政府在通過兒童教育方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)文化的一項積極舉措，也是政府對被商業(yè)化和消費文化逐漸占領的兒童文化領域的有效引導。然而兒童文化與傳統(tǒng)文化的關系仍然需要進一步理順。在通過干預兒童文化建設的過程中來傳承傳統(tǒng)文化，依然要以關注兒童本位為基點。在對兒童宣揚傳統(tǒng)經典中所蘊含的價值掛念時也依然要以當代兒童身心發(fā)展的需要為準繩去進行甄別、選擇和取舍。由此，在兒童文化中傳承傳統(tǒng)，需要國學大師與兒童教育家和兒童文化學者的共同參與。

一些兒童文化學者對當今的兒童教育國學啟蒙中的問題進行過反思。朱自強教授在《論健康的兒童文化建設的迫切性》一文中初步表述了他對健康兒童文化的看法，他以社會上蒙學教育讓兒童學習《二十四孝》故事為例，分析了讓當代兒童學習封建社會中“孝道”的利弊。不加甄別地宣揚傳統(tǒng)孝道在五四時期提出的“以親情取代孝道”的觀念的基礎上，實際有所退步。另一方面他也引用周作人的自述來討論兒童學習古文的功效。周作人在1926年時就說，“這樣，我到十三歲的年底，讀完了《論》《孟》《詩》《易》及《書經》的一部分。‘經’可以算讀得也不少了，雖然也不能算多，但是我總不會寫，也看不懂書，至于禮教的精義尤其茫然，干脆一句話，以前所讀之經于我毫無益處，后來的能夠略寫文字及養(yǎng)成一種道德觀念，乃是全從別的方面來的?！庇纱丝梢姡裁词墙】档膬和幕约笆裁词莾?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都不是僅憑臆想就能斷定的簡單問題，需要學者們與時俱進進行深入研究。而只有通過將建設健康的兒童文化與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代責任結合起來，才是面向未來的傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的最有效途徑之一。

四、小結

在2015年10月19日公布的《中共中央關于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中已經強調，要“著眼百年大計，扶持中華文化基因校園傳承工作”。文藝評論家于平就此評論說“有什么比文化基因的‘代際接力’更有意義呢？”傳承文化基因，不是一時之計也不是一代之計。童年是人生最自由浪漫的階段，兒童文化卻在兒童自身的特色基礎上始終少不了成人世界的影子，兒童文學就是工業(yè)革命社會分工后出版業(yè)蓬勃發(fā)展下的產物。健康的兒童文化應該符合了家庭對兒童發(fā)展的預期、社會對兒童發(fā)展的預期以及兒童自身發(fā)展需要這幾個方面的要求。面對多數(shù)家庭功利的和跟風式的兒童文化消費，那么我們的教育家和兒童及社會文化建設的參與者們更有義務對兒童文化進行細致的研究和認真的引導，將健康的兒童文化的創(chuàng)造作為一種社會共識，讓對人文的關注、對美好的向往和對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬仰和對當今中國核心價值觀的接受，都融入到兒童文化的具體形式中和兒童成長的氛圍中。

[1]徐蘭君，[美]安德魯·瓊斯主編.兒童的發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代中國文學及文化中的兒童問題[M].北京：北京大學出版，2011.

[2]陳世明，馬筑生主編.當代兒童文化新論[M].上海：復旦大學出版社，2014.

[3](美)尼爾·波茲曼著，吳燕莛譯.童年的消逝[M].北京：中信出版社，2015.

責任編輯：周小梅

2016-10-08

高嫻(1983-)，女，武漢人，文學博士，湖北省社會科學院文史所助理研究員，研究方向為文藝理論及大眾文化。

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1009-1890(2016)04-0023-04