黃曉通

（沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng) 110023）

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【大學(xué)文化】

近代遼寧高校德育模式論析

黃曉通

（沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110023）

大學(xué)對(duì)學(xué)生的思想道德教育，是大學(xué)整體教育的有機(jī)組成部分，反映著人才培養(yǎng)的重要方向。自清末至“九一八”事變，東北新式大學(xué)的道德教育隨著政權(quán)的更迭和社會(huì)的變遷不斷發(fā)生變化，經(jīng)歷了脫胎于傳統(tǒng)并緊趨時(shí)代主流的艱難轉(zhuǎn)型，反映社會(huì)潮流的演變，其中亦折射出東北地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的種種面向。

近代；東北學(xué)校；德育；歷史考察

大學(xué)里對(duì)學(xué)生品格、道德的培養(yǎng)和教育，舊稱(chēng)訓(xùn)育，宗旨為“主于陶冶德性”，實(shí)為“教育根本目的之所在”。［1］學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想道德教育，是學(xué)校整體教育的有機(jī)組成部分，反映著人才培養(yǎng)的指導(dǎo)方向。其中思想道德課程的設(shè)置，對(duì)學(xué)生進(jìn)行特定價(jià)值理念的灌輸，屬于理論上的教導(dǎo)；另外，按照一定的要求管理規(guī)誡學(xué)生學(xué)習(xí)生活上的各種表現(xiàn)、作為，屬于實(shí)踐上的教導(dǎo)。兩者結(jié)合，構(gòu)成了德育的主要內(nèi)容及教授方式。清末至20世紀(jì)30年代，東北的新學(xué)堂與新式學(xué)校，從儒家意識(shí)形態(tài)的教化轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的新型思想政治教育，由單一的倫理訓(xùn)誡轉(zhuǎn)型到多樣化的德育教學(xué)，這些變化是社會(huì)與政治的巨大變革以及西方文明深刻影響的結(jié)果。

一、教育章程中“德育”內(nèi)容的變革

清末至九一八事變的二十余年間，東北地區(qū)由清政府直接統(tǒng)轄，轉(zhuǎn)變到由張氏父子掌領(lǐng)的地方軍閥政權(quán)。東北在教育建設(shè)方面，教育宗旨產(chǎn)生了變革，教育政策中的德育內(nèi)容也隨之變化。作為地方性的新式大學(xué)，東北一方面根據(jù)中央的教育政策和指令精神，指導(dǎo)自身的德育實(shí)施，同時(shí)也展現(xiàn)出濃郁的地方文化特色。

清代官學(xué)與書(shū)院的訓(xùn)育，一向以儒家思想意識(shí)形態(tài)為主流，旨在培養(yǎng)忠君守紀(jì)的順從官民，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，內(nèi)容則主要以《圣諭廣訓(xùn)》為核心。中國(guó)東北作為“祖宗龍興之地”而長(zhǎng)期被清朝歷代統(tǒng)治者封禁，當(dāng)西學(xué)東漸之風(fēng)浸染東南沿海地區(qū)時(shí)，處于解禁前夜的關(guān)東所受影響程度遠(yuǎn)較關(guān)內(nèi)為淺，是以綱常人倫在訓(xùn)育中仍占據(jù)著主要地位。

清末教育改革以《癸卯學(xué)制》（1904）為綱領(lǐng)，宗旨是“以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史文學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其知識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實(shí)用”。民國(guó)以后，《教育宗旨令》“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之”［2］?！洞髮W(xué)令》中規(guī)定養(yǎng)成碩學(xué)宏才，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨。沒(méi)有明確規(guī)定德育內(nèi)容，實(shí)際上放寬范圍由各校根據(jù)具體情況而定。北洋政府1915年頒布的教育宗旨，主張愛(ài)國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟等，并重自治、戒躁進(jìn)，則是清末《癸卯學(xué)制》的繼承和延續(xù)，同時(shí)帶有袁世凱時(shí)期的“尊孔復(fù)古”色彩。1929年，南京國(guó)民政府頒布的《中華民國(guó)教育宗旨及實(shí)施方針》中，標(biāo)明“務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展”［3］，強(qiáng)調(diào)寓道德教育于三民主義教育之中。

綜上可見(jiàn)，清末至民初，隨著國(guó)家政體的演變，德育內(nèi)容亦由培養(yǎng)“安順良民”向“健全國(guó)民人格”的新理念轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出非專(zhuān)制政體而民國(guó)的新文化意識(shí)；政權(quán)的一再更迭又使德育規(guī)程產(chǎn)生不同程度的變化，與政權(quán)特色相適應(yīng)，成為那個(gè)時(shí)代的顯著標(biāo)記。

二、德育模式轉(zhuǎn)型特點(diǎn)分析

清末至民國(guó)以來(lái)，東北學(xué)校的德育內(nèi)容、方式深受西方思潮的影響，實(shí)現(xiàn)了從倫理教化到現(xiàn)代社會(huì)道德倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出濃厚的時(shí)代特色。

第一，從封閉走向開(kāi)放。清末東北的教育改革，實(shí)際上并沒(méi)完全脫離傳統(tǒng)儒家倫理的保守。奉天女子師范學(xué)堂是這一保守風(fēng)氣的典型代表。該校專(zhuān)門(mén)招女學(xué)生，書(shū)面上提倡“德育、智育、體育并重”，實(shí)際上對(duì)體育與學(xué)生健康狀況都比較忽視?！澳菚r(shí)認(rèn)為女學(xué)生都是大姑娘，蹦蹦跳跳，與女子‘端、莊、幽、靜’的道德不相稱(chēng)。為了避免校外人看見(jiàn)遭到非議”，女學(xué)生們的體操活動(dòng)“始終局限于天井一小塊空地上”，不準(zhǔn)參加運(yùn)動(dòng)會(huì)［4］；同時(shí)該校也大力抵制文娛活動(dòng)，要求學(xué)生的外套一律著布衣，須著長(zhǎng)裝，不允許穿花衣絲綢在外，只有上體育課時(shí)才統(tǒng)一穿學(xué)校規(guī)定的短裝。民國(guó)以后，思想環(huán)境相對(duì)自由寬松，東北地區(qū)各級(jí)新式學(xué)校的德育模式亦體現(xiàn)出開(kāi)放靈活的特征。奉天省立第一師范學(xué)?！疤夭烧\(chéng)、毅二字為訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)者，以其不僅消極的足以矯正一般青年之通病，而尤有積極的價(jià)值”［5］，可見(jiàn)不同的學(xué)校依據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)性質(zhì)和需求實(shí)行德育的具體化要求，目標(biāo)和方式均有差異；共同之處是不再局限劃一、僵化的德育內(nèi)容，引入了諸種西方社會(huì)的道德理念，擴(kuò)展和完善了本土學(xué)校的德育內(nèi)涵（如“誠(chéng)、毅”等傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），具備兼收并蓄之特點(diǎn)。

第二，由單一變?yōu)槎鄻踊?。清末東北學(xué)堂在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，依然將“忠君尊孔”滲透到教學(xué)和管理中?！豆锩畬W(xué)制》以后，各學(xué)堂里以學(xué)生的品行為培養(yǎng)和考察的第一要義，人倫、修身成為必修課程。此外，月朔，監(jiān)督、教員還須“集諸生禮堂，宣讀圣諭廣訓(xùn)”［6］；逢萬(wàn)壽節(jié)及孔子誕日等節(jié)日及開(kāi)學(xué)、畢業(yè)時(shí)，監(jiān)督和教員得率學(xué)生至萬(wàn)歲牌前或圣人位前行三跪九叩禮，及學(xué)生向監(jiān)督及教員作三揖禮。規(guī)則嚴(yán)格有序，強(qiáng)調(diào)“忠君尊孔”觀念的灌輸，意識(shí)形態(tài)教育比較單一，教育方式則比較程式化。民國(guó)以后，東北地區(qū)學(xué)校的德育內(nèi)容開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代教育的正軌。如奉天工業(yè)學(xué)校倡導(dǎo)獎(jiǎng)善懲過(guò)，管理取“化導(dǎo)主義”［7］?？梢?jiàn)很多學(xué)校根據(jù)自身的特點(diǎn)、地域特色等因素制定德育的目標(biāo)，施行符合自身需求的管理模式，較之清末“叩拜行禮”的宗教儀式，此時(shí)的德育教育可說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了多樣化和豐富化。

值得注意的是1928年?yáng)|北易幟后，“三民主義”教育迅速進(jìn)入學(xué)校領(lǐng)域，成為形式上不可缺的一環(huán)。孫中山的＂三民主義即民族、民權(quán)、民生，中央政府有意通過(guò)三民主義的黨化教育強(qiáng)化國(guó)家治理，圍繞三民主義之內(nèi)容培育“德、智、體、群、美兼?zhèn)渲烁瘛?，并要求“各學(xué)校的三民主義教育，必須滲透到全部課程和課外作業(yè)之中，但三民主義教育在東北高校里的實(shí)施狀況并不是很樂(lè)觀，只局限于表面上的傳授和普及。三民主義黨化教育在東北學(xué)校中普遍得不到歡迎，課堂的教學(xué)和課后的傳播只是與東北易幟形式上的配合而已。黨義教育，客觀上看只是東北地區(qū)德育教育中多元的一元。

第三，體現(xiàn)時(shí)代主流的演變。近代東北地區(qū)德育的每一次演進(jìn)，都緊隨社會(huì)思潮的涌動(dòng)，彰顯著時(shí)代的脈動(dòng)。千百年來(lái)，三綱五常一直是統(tǒng)治者對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育的主要內(nèi)容，亦是道德控制的工具。

民國(guó)建元至九一八事變之前，各種思潮競(jìng)相登場(chǎng)亮相，忠勇尚武、愛(ài)國(guó)救國(guó)的教育主張?jiān)趯W(xué)校的德育里體現(xiàn)得特別明顯，這成為了東北德育的特別之處。強(qiáng)調(diào)“實(shí)施軍事教育期定為二年，每星期實(shí)施三小時(shí)，并于暑假期間內(nèi)連續(xù)實(shí)施三星期”。軍事院校如東北講武堂額外提倡吃苦耐勞的精神理念。私立大學(xué)如馮庸大學(xué)“實(shí)施軍事教育，以養(yǎng)成守紀(jì)律、能團(tuán)結(jié)，忠勇尚武，堅(jiān)忍耐苦之精神”，并“注重體育以造成健全堅(jiān)強(qiáng)之體魄”［8］，該校以此作為對(duì)學(xué)生德育的宗旨。當(dāng)時(shí)東北學(xué)校里，忠勇、愛(ài)國(guó)的理念深入學(xué)生心里，到處洋溢著不畏艱險(xiǎn)、報(bào)效國(guó)家的高漲熱情。

三、德育演變因素之剖析

近代東北學(xué)校的德育由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變，逐漸與近代社會(huì)各色各樣的人才需求相契合，并呈現(xiàn)出顯著的東北特色。粗略分析，有以下幾個(gè)原因：

首先，政權(quán)的更迭變化對(duì)學(xué)校德育的影至關(guān)重要的。國(guó)家政權(quán)實(shí)施統(tǒng)治，采用與己相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)作為主流思想，并以此教化國(guó)民。因此民國(guó)肇造，德育之模式與內(nèi)容相對(duì)清代而言自會(huì)產(chǎn)生巨大的變化。另一方面，北洋統(tǒng)治時(shí)期中央對(duì)地方的管理松弛，后來(lái)南京政府統(tǒng)一全國(guó)，其實(shí)號(hào)令不出華東五省，統(tǒng)一也是形式上的而已，而張氏父子相繼掌權(quán)東北，使東北學(xué)校能夠選擇更適合自己和具有地方特色的德育宗旨與教學(xué)方式。

其次是西學(xué)東漸的影響。清代中期以后，一大批先進(jìn)人士“睜眼看世界”，翻譯大量的國(guó)外著作，將西方德育理念主動(dòng)引入中國(guó)。因而外國(guó)各色各樣的思想觀點(diǎn)、制度文化、管理模式也源源不斷的涌入國(guó)內(nèi)，更新著國(guó)人的精神世界。加上新文化運(yùn)動(dòng)人物的大力提倡，使全國(guó)上上下下的教育界人士深受感染，因此東北近代學(xué)校的德育教育建設(shè)，是國(guó)人對(duì)西方教育有選擇地學(xué)習(xí)和采擷的結(jié)果。

再次是社會(huì)主流思潮的演變發(fā)展。清代是君主專(zhuān)制體制的巔峰期，而清末的教育改革，雖有很大的進(jìn)步意義，但是君主專(zhuān)制的國(guó)家性質(zhì)未變，則儒家意識(shí)形態(tài)的教化也不會(huì)改變。共和體制取代君主專(zhuān)制是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，因此民國(guó)以后，長(zhǎng)期主宰專(zhuān)制社會(huì)思想主流的儒家意識(shí)形態(tài)在德育領(lǐng)域自然就漸漸被新思想替代了。共和體制下的語(yǔ)境講求的是自由、平等、民主，因而無(wú)論是北洋下的還是南京國(guó)民政府形式上管轄下的東北學(xué)校，開(kāi)始追求的是豐富而多樣化的德育方式和內(nèi)容，以期培養(yǎng)出更適應(yīng)社會(huì)新發(fā)展的人才。

［1］［5］奉天省立第一師范學(xué)?！靶Ｓ?xùn)”說(shuō)明書(shū)［A］．奉天教育雜志·第三卷第四號(hào)［J］．轉(zhuǎn)引自遼寧教育史志資料》第二集，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1989．484．484．

［2］中華民國(guó)新教育法令（第一冊(cè)）［Z］．北京：商務(wù)印書(shū)館出版，中華民國(guó)元年十二月，1．

［3］中央教育科學(xué)研究所教育史研究室（宋恩榮，章咸）．中華民國(guó)教育法規(guī)選編（1912－1949）［Z］．南京：江蘇教育出版社，1990．45．

［4］富香海．創(chuàng)立時(shí)期的奉天女子師范學(xué)堂［A］．政協(xié)遼寧省委文史資料研究委員會(huì)．文史資料選輯（第五輯）［M］．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1995．130－131．

［6］王樹(shù)楠，吳廷燮，金毓黼等．奉天通志·教育志·卷一百五十一［A］．東北文史從書(shū)編輯委員會(huì)點(diǎn)校．沈陽(yáng)：沈陽(yáng)古舊書(shū)店，1983．3512．

［7］奉天省視學(xué)汪秉文視察奉天公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校報(bào)告［N］．奉天公報(bào)（2096號(hào)），1918－01－08．

［8］王撫洲．馮庸大學(xué)之精神主張與使命［J］．馮庸大學(xué)校刊，1929，（1）．

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673－7725（2016）08－0146－03

2016－05－23

本文系2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新視野下近代東北地區(qū)大學(xué)文化內(nèi)涵研究”（項(xiàng)目編號(hào)：W2015308）、2014年遼寧省社科基金一般項(xiàng)目“新形勢(shì)下高校思政課中‘國(guó)家統(tǒng)一’觀教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L14BSZ044）的階段性成果。

黃曉通（1983－），女，廣西柳州人，講師，主要從事高校思想政治研究。