陳　虹，沈慧芳

（1.武夷學(xué)院思政部，福建武夷山3543000；2.武夷學(xué)院商學(xué)院，福建武夷山3543000）

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共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合研究

陳虹1，沈慧芳2

（1.武夷學(xué)院思政部，福建武夷山3543000；2.武夷學(xué)院商學(xué)院，福建武夷山3543000）

摘要：在以共產(chǎn)主義理想為未來(lái)指向的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，把共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合有其必要性，也有其可能性。因此，要為兩者的融合創(chuàng)造出良好的內(nèi)外部環(huán)境，扭轉(zhuǎn)共產(chǎn)主義理想的傳播困境，普及并客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成推動(dòng)二者融合的社會(huì)輿論氛圍，并選擇恰當(dāng)?shù)男问郊訌?qiáng)兩者在共同理想、人的價(jià)值與發(fā)展、政治道德建設(shè)等方面的融合。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義理想；中國(guó)傳統(tǒng)文化；融合

追求一個(gè)理想社會(huì)是古今中外的思想家的終極目標(biāo)。馬克思主義的理想是建立起一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。在我們以共產(chǎn)主義理想為未來(lái)指向的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中，要想使得共產(chǎn)主義理想大眾化，必須把共產(chǎn)主義理想融入中國(guó)文化之中，從而為中國(guó)人民所接受。

一、共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）馬克思主義中國(guó)化的必然要求

馬克思主義作為一種科學(xué)的理論和方法，其內(nèi)在要求就是要把馬克思主義基本原理同各國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，這是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。正如列寧說(shuō)過(guò)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！保?］而自馬克思主義傳入中國(guó)開始，中國(guó)的馬克思主義者就開始了運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的探索，開始把馬克思主義同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)。而作為馬克思主義的終極目標(biāo)的共產(chǎn)主義理想也必然要和中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)。

（二）弘揚(yáng)共產(chǎn)主義理想的必然要求

共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，其思維方式、理論框架等都有著濃厚的歐洲傳統(tǒng)文化烙印。當(dāng)其傳入中國(guó)并為中國(guó)人民所運(yùn)用來(lái)構(gòu)建未來(lái)美好社會(huì)時(shí)，就意味著要從西歐的文化氛圍轉(zhuǎn)入中國(guó)文化氛圍。這種文化背景的轉(zhuǎn)換必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)文化中介重新解釋，即文化融合，就是以中國(guó)的實(shí)際情況作為出發(fā)點(diǎn)，從傳統(tǒng)文化中提取合理因素進(jìn)行重塑，變歐洲形式為中國(guó)形式。只有這樣，才能使共產(chǎn)主義理想帶有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，才能使中國(guó)人民樂(lè)于接受，才能進(jìn)行更廣泛地傳播。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然要求

共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合同樣對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也起著至關(guān)重要的作用。任何傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化過(guò)程都是不斷地改造舊有文化，建設(shè)新文化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程內(nèi)在地包含著各種文化的相互碰撞與交流，借助某種思想文化的力量進(jìn)行改革與創(chuàng)新，從而達(dá)到整合。中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有優(yōu)良傳統(tǒng)也有不良習(xí)俗，我們要去其糟粕取其精華。而馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，是作為意識(shí)形態(tài)存在的文化，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展，不可能完全排除馬克思主義的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然要結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代精神，在馬克思主義、共產(chǎn)主義理想的指引下，逐步來(lái)完成。

二、共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可能性

（一）馬克思主義理論的開放性與包容性

共產(chǎn)主義理想能與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，很大一部分原因是馬克思主義理論體系是一個(gè)開放的、具有包容性的理論體系。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條?！保?］可以說(shuō)，馬克思主義的發(fā)展史就是馬克思恩格斯及其后繼者不斷包容和吸收人類的一切文明成果來(lái)豐富和發(fā)展自身的理論體系，不斷反思、修訂自己觀點(diǎn)，不斷關(guān)注社會(huì)新發(fā)展、研究新問(wèn)題的歷史。真正的馬克思主義者是不會(huì)拒絕人類文明發(fā)展中的任何優(yōu)秀成果的。正是由于馬克思主義理論體系的這種開放性與包容性，共產(chǎn)主義理想才有可能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合并吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，才能在不同的文化氛圍中生根、開花、結(jié)果。

（二）共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一致性

共產(chǎn)主義理想作為一種西方外來(lái)的思想觀念能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合還在于兩者在內(nèi)容上有些相似相通的因素。例如，從對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的追求來(lái)看，中國(guó)幾千年來(lái)所追求的大同思想已積淀成為中華民族普遍追求的價(jià)值觀念，無(wú)論是《禮記·禮運(yùn)》，還是太平天國(guó)的《天朝田畝制度》，康有為的《大同書》，或是孫中山的“三民主義”都是這種傳統(tǒng)價(jià)值理想的反映，而這與共產(chǎn)主義理想的“各盡所能，按需分配”具有相似的價(jià)值目標(biāo)與分配方式。而這種相似點(diǎn)為共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)的融合提供了思想前提和思想資源。

（三）共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有互補(bǔ)性

共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可能性還在于，兩者之間具有差異性、互補(bǔ)性。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)的論證之上的，以唯物史觀和剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，站在人民群眾的立場(chǎng)上，揭示出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，共產(chǎn)主義應(yīng)運(yùn)而生。為了盡早實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，也要無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)社會(huì)革命、改革等手段來(lái)建立理想社會(huì)。這就使得共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)雖然是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工程，但是它是歷史發(fā)展規(guī)律的必然，是科學(xué)的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的理想社會(huì)則是建立在道德約束上依靠賢君明主來(lái)實(shí)現(xiàn)，其雖沒(méi)有理論依據(jù)也沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，完全是一個(gè)烏托邦式的，但也很注重現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而這種差異性也可以使得兩者在揚(yáng)長(zhǎng)避短、求同存異中找到共同發(fā)展的空間。

三、共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的路徑分析

（一）為融合創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境

共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，這需要為其創(chuàng)造一個(gè)良好的內(nèi)外部環(huán)境。

1.扭轉(zhuǎn)共產(chǎn)主義理想的傳播困境

當(dāng)前，共產(chǎn)主義理想在我國(guó)已顯示出被漠視、懷疑的邊緣化傾向，這種局面必須引起我們的重視。

共產(chǎn)主義理想作為科學(xué)的理論體系，為什么得不到普遍接受呢？

首先，一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)行共產(chǎn)主義理想和中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的教育工作者必須接受過(guò)正規(guī)的、系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論精髓。但是事實(shí)卻并不是如此?，F(xiàn)在進(jìn)行馬克思主義理論研究的人原本就比較少，就更不要提能夠理解理論背后的精神了，因此現(xiàn)在能真正理解共產(chǎn)主義理想的人可以說(shuō)是非常少，在自己一知半解的基礎(chǔ)之上進(jìn)行理論教育很可能就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容理解上的偏差以及教育形式上的教條化。由于水平的欠缺，用什么去融合、怎樣去融合中國(guó)傳統(tǒng)文化以及融合什么也就都不甚明了，這就阻礙了兩者融合的實(shí)現(xiàn)。

其次，共產(chǎn)主義理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距。共產(chǎn)主義理想為我們構(gòu)建了一個(gè)未來(lái)美好社會(huì)的藍(lán)圖，我們?yōu)榇藥状诉M(jìn)行著不懈地努力。然而，改革開放以來(lái)，轉(zhuǎn)型發(fā)展期的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些不盡如人意的事情，例如，貧富兩極分化嚴(yán)重、道德準(zhǔn)繩和善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊不清、政治腐敗等。面對(duì)美好愿望與現(xiàn)實(shí)之間的差距，人們對(duì)曾經(jīng)信仰的產(chǎn)生了懷疑、抵觸心理。

最后，某些共產(chǎn)黨員的作風(fēng)問(wèn)題等對(duì)共產(chǎn)主義理想的傳播帶來(lái)了負(fù)面影響?，F(xiàn)階段，官僚主義、形式主義、腐敗現(xiàn)象仍然大量存在，這與共產(chǎn)主義理想所追求的價(jià)值目標(biāo)背道而馳，極大地?fù)p害了黨員干部在人民群眾中的形象。人們基于對(duì)黨員干部的不滿，也排斥共產(chǎn)主義理想。

因此，要從根本上扭轉(zhuǎn)共產(chǎn)主義在中國(guó)的困境，必須要加強(qiáng)理論工作者的素質(zhì)建設(shè)，必須加強(qiáng)社會(huì)治理，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)、廉政建設(shè)，這些問(wèn)題如果得不到根本的改善，共產(chǎn)主義理想在中國(guó)仍然不會(huì)從根本上走出困境。

2.普及并客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

我國(guó)在幾千年的封建制社會(huì)里，也創(chuàng)造出了舉世矚目的優(yōu)秀文化，諸子百家、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)以及明清實(shí)學(xué)等等。但是我們現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化也沒(méi)有很深刻的理解。季羨林曾說(shuō)過(guò)：“我們責(zé)怪西方不了解東方文化，不了解東方，不了解中國(guó)，難道我們自己就了解嗎？如果是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，他就應(yīng)該坦率地承認(rèn)，我們中國(guó)人自己也并不全了解中國(guó)，并不全了解東方，并不全了解東方文化。實(shí)在說(shuō)，這是一出無(wú)聲的悲劇?！保?］很多人甚至是馬克思主義理論工作者對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文化、歷史、政治傳統(tǒng)都知之甚少。

另一方面，我們的傳統(tǒng)文化也有與當(dāng)今時(shí)代相背離的落后、腐朽的文化，例如，封建等級(jí)意識(shí)、封建迷信等等。在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們就不能全盤肯定或是完全否定我國(guó)傳統(tǒng)文化，我們既要看到我國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)去以及現(xiàn)在所起到的促進(jìn)作用，也要看到其阻礙作用。然后去其糟粕取其精華。

3.形成推動(dòng)二者融合的社會(huì)輿論氛圍

為推動(dòng)共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，必須要形成良好的社會(huì)輿論氛圍：

第一，加大宣傳力度。為加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，可以利用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等多種平臺(tái)，訪談、評(píng)論、圖片、視頻等多種手段展開報(bào)道，爭(zhēng)取在短時(shí)間內(nèi)形成良好的社會(huì)輿論氛圍。

第二，加強(qiáng)宣傳深度。宣傳不能僅浮于表面，僅舉些經(jīng)典事例，要由專家、學(xué)者圍繞共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)行有深度的研究，然后深入淺出地講給群眾。還要圍繞群眾感興趣的話題組織各界人士進(jìn)行座談、討論。

第三，推進(jìn)宣傳的實(shí)效性。共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，不是一蹴而就的事情，因此在宣傳的過(guò)程中要讓人民群眾接受，不能總是以同樣的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，要緊密圍繞社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)以及人民群眾關(guān)心的話題來(lái)進(jìn)行。

（二）共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融合

共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合主要還是在學(xué)術(shù)層面、內(nèi)容方面的融合，而這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.共同理想

在古代中國(guó)，廣大的人民群眾在統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削與壓迫下，生活在水深火熱中，因此人們自然而然的渴望未來(lái)美好生活，而這種渴望就由個(gè)別知識(shí)分子首先構(gòu)建出來(lái)。當(dāng)然人們對(duì)于未來(lái)的想法也各有不同，像是農(nóng)家的并耕而食、道家的小國(guó)寡民、儒家的大同思想等等。

在歐洲，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與工業(yè)革命后，雖然生產(chǎn)力水平大幅度提高，但是工人卻仍然受到嚴(yán)重的剝削，馬克思在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，具體分析了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特點(diǎn)與規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，論證了資本主義的非正義性和共產(chǎn)主義理想的必然性。

雖然，他們處于不同時(shí)代的背景下，但是他們追求未來(lái)美好生活的愿望是一致的。農(nóng)家倡導(dǎo)的是一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有欺詐，君主與人民并耕而食的理想社會(huì)；道家小國(guó)寡民的理想追求沒(méi)有軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有貴族和國(guó)王，社會(huì)有條有理，大家都平等自由的狀態(tài)；儒家大同思想的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)公有制、國(guó)家治理要選賢舉能、人際關(guān)系要講誠(chéng)信和睦、人人為公、各司其職各盡其能。而馬克思主義所倡導(dǎo)的是一個(gè)生產(chǎn)資料公有、按需分配、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。所以，可以將共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想追求融合起來(lái)，大眾也更易于接受共產(chǎn)主義并為此而努力。

2.人的價(jià)值與發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人的價(jià)值和人的發(fā)展的思想可以說(shuō)是博大精深。儒家、道家、佛家等雖然所倡導(dǎo)的人性論不同，但是大都肯定人自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要重視人的全面協(xié)調(diào)與整體發(fā)展，特別是儒家一直在追求崇高的理想人格。

而共產(chǎn)主義的最根本的特征就是人的自由而全面的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展觀以唯物史觀和剩余價(jià)值理論為依據(jù)，從當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出發(fā)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境做了全面的分析，從而揭示出實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歷史必然性。

將共產(chǎn)主義所蘊(yùn)含的人的自由而全面發(fā)展觀與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人的價(jià)值與人性論內(nèi)在精神是相契合的，把兩者融合起來(lái)，可以使人們更好的接受并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與發(fā)展，正如在現(xiàn)實(shí)生活中要求學(xué)生要德智體美勞全面發(fā)展，這正是共產(chǎn)主義和傳統(tǒng)文化所共同要求的人的全面發(fā)展。

3.政治道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重人的價(jià)值與發(fā)展，同樣也重民，或者說(shuō)有著民本的傳統(tǒng)。認(rèn)為人民是國(guó)家的根本，統(tǒng)治者要重民、愛(ài)民。儒家歷來(lái)重民，像是儒家的孟子明確提出“民為貴”，道家的老子認(rèn)為“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，法家追求法律公正來(lái)保證民眾生命與財(cái)產(chǎn)安全。

共產(chǎn)主義理想中把全心全意為人民服務(wù)當(dāng)作是最終的行為準(zhǔn)則，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，因此必須要踐行群眾觀點(diǎn)、走群眾路線。這與民本思想是相同的，都把尊重人民群眾作為價(jià)值判斷，都確認(rèn)人民的主體地位，可以說(shuō)這就是民本思想在共產(chǎn)主義理想中的體現(xiàn)。

（三）共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的形式選擇

1.注重家庭教育

家庭教育，是教育的重要組成部分，是貫穿人的一生的教育，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)中家庭教育占據(jù)著極其重要的位置。像是《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等家訓(xùn)都是家庭教育的經(jīng)典典范，也都起到了重要作用。我們?nèi)羰悄茉诩彝ソ逃薪o孩子以共產(chǎn)主義理想以及傳統(tǒng)文化的熏陶，會(huì)很有感染性，潛移默化地影響他們。有些人之所以排斥，不是因?yàn)槎茫且驗(yàn)椴涣私?。通過(guò)家庭教育可以使共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化較早的、廣泛的根植于人民心中。

2.創(chuàng)新學(xué)校教育

學(xué)校教育是教育的主陣地，是人一生中所受教育的最重要組成部分。現(xiàn)階段的學(xué)校對(duì)共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的主要方式為灌輸式教育，但是效果卻不甚理想，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，認(rèn)同度也不高。因此必須要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)校教育教學(xué)形式，要找到與學(xué)生特點(diǎn)相適應(yīng)、易于被接受的方式。學(xué)?？梢远ㄆ陂_展校園實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)輔助理論學(xué)習(xí)；也可以成立相關(guān)社團(tuán)，舉辦讀書活動(dòng)、研討會(huì)、辯論賽、演講會(huì)等；還可以邀請(qǐng)權(quán)威專家結(jié)合中國(guó)實(shí)際與青少年關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行宣講與交流。這樣就可以擴(kuò)大共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，也可以將課堂理論應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，從而提高人們的了解程度與認(rèn)同程度。

3.在知行合一中推動(dòng)二者融合

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。因此，在推動(dòng)共產(chǎn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合過(guò)程中也要注意知行合一，要反對(duì)知行脫節(jié)或者知而不行的行為。我們要充分了解并深刻理解共產(chǎn)主義理想和中國(guó)傳統(tǒng)文化及其兩者的融合，之后才能主動(dòng)去尋找融合的路徑，而在實(shí)踐的過(guò)程中，人們才能算是真正的理解共產(chǎn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］列寧.列寧文集［M］.北京：人民出版社，2009：163.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.第2版第4卷.北京：人民出版社，1995：681.

［3］季羨林.只有東方文化能拯救人類［J］.中華活頁(yè)文選（高一版），2009（3）：80.

（責(zé)任編輯：陳果）

On the Fusion of Communism and Chinese Traditional Culture

CHEN Hong1，SHEN Huifang2

（1.Department of Ideology and Politic Theory Wuyi University，Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300；2.School of Business Wuyi University，Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300）

Abstract：Communism is the future goal of the construction of the socialism with Chinese characteristics，and in this process，there is necessity and possibility to fuse communism and the Chinese traditional culture .Therefore，we must create a good internal and external environment for the fusion，for example，reversing the spread of communism，popularizing Chinese traditional culture and Objective look at it，forming social public opinion atmosphere to promote the fusion.And select the appropriate forms to strengthen the fusion in terms of common ideal，the value and the development of human beings，politics moral construction，etc.

Key words：Communism；Chinese traditional culture；fusion

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109（2016）01-0032-05

收稿日期：2015-09-23

基金項(xiàng)目：福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（JA11269S）。

作者簡(jiǎn)介：陳虹（1985-），女，漢族，講師，主要從事馬克思主義基本原理研究。