贠娟

（新疆教育學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830043）

白居易民俗詩的價(jià)值及文化意蘊(yùn)

贠娟

（新疆教育學(xué)院，新疆烏魯木齊830043）

中唐詩人白居易“重寫實(shí)，尚通俗”的寫作風(fēng)格使其詩大量涉及中唐民俗，有意識地納民俗入詩，對中唐社會民俗進(jìn)行文本傳承，同時(shí)促進(jìn)中唐文化下移。本文主要探討白居易民俗詩的價(jià)值及詩歌中展現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)。

民俗詩價(jià)值文化意蘊(yùn)

中唐詩人白居易今存詩文3700余篇，以獨(dú)特的詩歌視角及創(chuàng)作方法奠定了詩歌史上的重要地位，“重寫實(shí)，尚通俗”的寫作風(fēng)格使其詩大量涉及中唐民俗。白居易有意識地納民俗入詩，或?qū)︼L(fēng)俗中的趣味性內(nèi)容進(jìn)行具體生動的描繪；或就民俗激發(fā)出的生命感、親情意識、季節(jié)變換抒發(fā)感慨；或借社會鄙俗諷刺社會現(xiàn)實(shí)。本文主要探討白居易民俗詩的價(jià)值及詩歌中展現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)。

一、白居易民俗詩的民俗學(xué)價(jià)值

1.民俗詩是研究中唐民俗、中唐文化的重要史料。

白居易民俗詩約占詩歌總量的三分之一，涉及題材較廣，衣食住行、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、游藝民俗、信仰民俗等各方面均有涉及，他的民俗詩是研究中唐民俗、中唐文化的重要資料。

白居易民俗詩記錄了大量中唐民俗寫照。反映節(jié)俗，宋蒲中積《古今歲時(shí)雜詠》錄白居易節(jié)令詩100余首，四時(shí)八節(jié)均有詩載，涉及節(jié)日23個，幾乎包含了中唐時(shí)期一年四季所有的節(jié)日。反映官場風(fēng)尚，受賜、應(yīng)制賦詩是中唐官場節(jié)俗的重要活動，宴游、唱和是文人的社交風(fēng)尚。反映中唐婦女妝飾風(fēng)尚，提及叢梳百葉髻、高梳髻、圓鬟椎髻、宋家宮樣髻、蟬鬢等發(fā)飾風(fēng)尚，還詳細(xì)記載了青黛眉、八字眉、遠(yuǎn)山眉、柳眉、啼眉等畫眉風(fēng)尚。白詩還反映了中唐社會飲酒、品茗風(fēng)尚，提及酒的種類也較多，如梨花春、花酒、竹葉青、五酘酒等。反映婚姻禮俗，《議婚》中“聘則為妻奔為妾”、“無媒不成婚”的儀俗；反映喪葬習(xí)俗，《草茫?！分兄S刺唐代社會興起的厚葬習(xí)俗；反映出生嬰兒儀俗的，“洗三”、“滿月乞名”等習(xí)俗。民以食為天，白詩還記載了大量飲食風(fēng)尚，如記載南北方人不同的飲食習(xí)慣。南方人飲食以魚稻為主，“就荷葉上包魚鲊，當(dāng)石渠中浸酒瓶”（《橋亭卯飲》）表現(xiàn)的就是吳中一代用荷葉包魚的食俗。北方人以面食為主，如“午齋何儉潔，餅與蔬而已”（《晚起閑行》），均展現(xiàn)了中唐社會的多元面貌。

白居易民俗詩還記錄了中唐社會民俗的變遷。如白詩多次提到藍(lán)尾酒，而未見屠蘇酒，且“藍(lán)尾”始于白詩，印證了中唐時(shí)期藍(lán)尾之名逐漸代替屠蘇之名的社會現(xiàn)象?！渡详柊装l(fā)人》中諷刺一位入后宮幾十年仍然打扮成元和時(shí)世妝的宮女，借此說明婦女時(shí)世妝的風(fēng)格在變化。白居易不同時(shí)期對儒、釋、道的態(tài)度和認(rèn)識，反映了中唐士子政治態(tài)度的變化及信仰變化?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，白居易在長安、洛陽、杭州、蘇州、江州、忠州、邯鄲等地均創(chuàng)作過民俗詩，并提及了不同民俗，如在忠州受民歌影響所作《竹枝詞四首》。

白居易的民俗詩與中唐史料相互印證，既保存了中唐社會生活資料，又增加了詩歌的社會價(jià)值。大多數(shù)民俗風(fēng)尚雖已不復(fù)存在，卻以詩歌文本為載體傳承下來，成為研究歷史、民俗的重要媒介。

2.對風(fēng)俗弊習(xí)的批判增加了民俗詩的批判價(jià)值。

白居易撰寫民俗入詩，不避俗陋，以個體視角批判民俗的陋風(fēng)陋習(xí)，有意識地增加詩歌的批判價(jià)值。

《秦中吟》組詩十首，作于元和四年，批判揭露了當(dāng)時(shí)長安存在的一系列弊政陋習(xí)，傳聞長安權(quán)貴聞之而喪膽。《議婚》揭露婚姻門楣觀念造成“富家女易嫁”、“貧家女難嫁”的局面，借而批判娣婚高門甲族之風(fēng)尚；《重賦》揭露兩稅法實(shí)行中的弊端；《傷宅》批判當(dāng)時(shí)達(dá)官貴族“一堂費(fèi)百萬”大興土木的豪奢風(fēng)氣；《輕肥》揭露宦官的囂張氣焰，而對比因大旱“衢州人食人”的悲慘景象，對貧富懸殊進(jìn)行諷刺；《歌舞》、《買花》、《立碑》等都是批判達(dá)官貴族奢靡的生活?！缎聵犯肺迨挟?dāng)時(shí)社會上的許多不良風(fēng)習(xí)。如《時(shí)世妝》批判胡妝非華風(fēng)，《上陽白發(fā)人》諷刺封建后妃制度，《母別子》批判貴族男子喜新厭舊的惡劣行徑等。白居易批判社會陋習(xí)，同情下層社會民眾，諷刺宦官、貴戚的惡劣行徑，對民俗的批判，一方面是詩人早期受儒家思想影響對政治理想訴求的一種表現(xiàn)，另一方面是詩人關(guān)心普通民眾，關(guān)心社會、國家命運(yùn)的本能控訴。

二、白居易民俗詩的審美價(jià)值

白居易民俗詩展現(xiàn)出世俗化傾向。以日常生活入詩，以通俗語言展現(xiàn)豐富的民俗現(xiàn)象，展現(xiàn)真實(shí)、具體的民眾生活面貌，是白居易以俗為美的重要體現(xiàn)。仕途的坎坷使白居易在中晚年改變?nèi)寮曳e極入世的政治態(tài)度，逐漸轉(zhuǎn)為“避禍”、“避世”的“中隱”思想，那么描摹日常生活、歌頌琴棋書畫、花草樹木怡情養(yǎng)性自是最合適不過了。白居易民俗詩雖然表現(xiàn)出世俗化傾向，但仍表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種審美意境。

反映“現(xiàn)實(shí)主義色彩”。白詩大量描寫長安的風(fēng)俗面貌，早市、游藝、酒俗、茶俗，以及文人服飾、婦女裝束都是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。詩人記錄民俗的同時(shí)，將對民俗的主觀情感表現(xiàn)出來。最典型的如節(jié)令詩，除了記錄節(jié)日各種習(xí)俗、禁忌外，還反映了詩人的節(jié)日活動和個體的生命體驗(yàn)。如表現(xiàn)思念親友、家鄉(xiāng)的情感，“與君同甲子，歲酒合誰先？”（《新歲贈夢得》）；如表現(xiàn)生命衰老、時(shí)光飛逝、及時(shí)行樂的意識，“眾老憂添歲，余衰喜入春。年開第七秩，屈指幾多人？”（《七年元日對酒五首》其二）。白居易在節(jié)令詩中除了部分展現(xiàn)詩人歡樂飲酒、節(jié)日受賜的喜悅之情外，大多數(shù)詩作都出現(xiàn)悲感，獨(dú)、冷、單、病、淚、苦、貧、愁等是詩中常出現(xiàn)的字眼。造成白居易節(jié)令詩趨向悲感的原因是復(fù)雜的，除了個人遭際的不幸外，時(shí)光流逝，自然代謝、生命衰老等現(xiàn)象給人的直觀感受也是情感的催化劑，許多中唐詩人在詩中展現(xiàn)出類似的情感傾向。

反映“浪漫主義色彩”。民俗與神話傳說、民間故事相結(jié)合使民俗詩表現(xiàn)為浪漫主義傾向。如節(jié)令本身的文化寓意，使節(jié)日增添了傳承價(jià)值和娛樂氛圍。如白詩描寫端午節(jié)觀看龍舟競渡的場景，“競渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經(jīng)放逐來憔悴，能校靈均死幾多?！保ā逗腿f州楊使君四絕句·競渡》）詩人將貶謫至忠州的自己與放逐的屈原相較，以托己志。由此可見，在唐代端午節(jié)起源于屈原的認(rèn)知是比較普遍的。《七夕》中回憶兒時(shí)七夕乞巧的場景，“憶得少年長乞巧，竹竿頭上愿絲多”?？梢姟芭＠煽椗钡墓适录捌呦ζ蚯?、祈愿的習(xí)俗對唐代普通民眾的影響是較大的，且作為專屬于女性的節(jié)日七夕節(jié)，詩人兒時(shí)常常參與，將七夕婦女孩童熱鬧歡快的氛圍展現(xiàn)出來。唐代節(jié)日趨向于宴飲、游戲，那么宴會上描述各種與節(jié)日相關(guān)的神話傳說故事無疑成為詩人津津樂道的話題，使節(jié)日充滿浪漫色彩。除此之外，文酒之會、文人茶宴、酬贈唱和及白詩敘事詩中展現(xiàn)的音樂美、場面美均是白居易民俗詩“浪漫主義”的表現(xiàn)。

三、白居易民俗詩的文化意蘊(yùn)

1.個體視角下中唐社會民俗風(fēng)貌的傳承者與改造者。

白居易以個體為視角記載了中唐大量民俗，不僅是民俗的傳承者，還是記錄與實(shí)踐者。中唐民俗本身是豐富多彩的，但詩人個體對民俗的選擇和態(tài)度卻由個體自身價(jià)值觀選擇。白居易民俗詩中有很多批判社會風(fēng)氣的詩歌，如批判奢靡之風(fēng)，批判受胡風(fēng)影響產(chǎn)生的時(shí)世妝，批判當(dāng)時(shí)婚姻門楣制度等，但是大部分詩歌仍以記錄民風(fēng)民貌，歌頌淳樸民風(fēng)為主。中唐歲時(shí)節(jié)令風(fēng)尚、服飾發(fā)飾風(fēng)尚、飲酒品茗風(fēng)尚、崇奢尚奇風(fēng)尚及人生禮儀習(xí)俗等，都在民俗詩中體現(xiàn)出來，詩人有意識地記錄真實(shí)的中唐生活寫照，同時(shí)將個人感情與民俗融為一體，展現(xiàn)真實(shí)的詩人生活狀態(tài)。

在民俗傳承中，白居易積極對民俗進(jìn)行改造。白居易在忠州從政之余，積極收集民間歌謠，受當(dāng)?shù)刂裰γ窀璧膯l(fā)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《竹枝詞四首》，開創(chuàng)了竹枝詞的先河。同時(shí)忠州的地理人文成為詩人創(chuàng)作的源泉，如《荔枝圖序》、《木蓮圖序》記載了忠州出名的物產(chǎn)荔枝和木蓮，此詩寄回長安后，使得忠州荔枝、木蓮名聲大震。白居易還對民俗積極傳播和改造，如他在忠州將在長安所學(xué)的胡餅技術(shù)，親自參與改造制作了具有忠州特色的“香山蜜餅”，現(xiàn)在仍然流傳于世?！都暮炁c楊萬州》便記載了這一史實(shí)，“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐。寄予饑讒楊大使，嘗看得似輔興無？”詩中所言輔興是長安城里胡餅最有名的街坊，白居易以個體實(shí)踐者的身份對中唐民俗傳承作出了巨大貢獻(xiàn)。

2.白詩與中唐文化下移的相互作用。

唐代長安、洛陽是全國人口最稠密、發(fā)展較成熟的都市，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。兩京城坊布局，東西市管理，各行各業(yè)的民眾生活狀態(tài)，將宮廷民俗圈、官員民俗圈、百姓民俗圈融合起來，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌，同時(shí)衍生出了不同的社會風(fēng)俗。在物質(zhì)生活方面，唐代婦女的服飾、發(fā)飾、妝容均與前代不盡相同，更為開放多元，婦女可以在節(jié)日時(shí)參加踏青、蕩秋千、斗百草等游藝活動；文人則以游宴、郊游、飲酒品茗為風(fēng)尚，重視科舉，渴望建功立業(yè)。而絲綢之路暢通無阻，使長安等都市受外來文明的影響，胡風(fēng)盛行。儒釋道并行、俠風(fēng)興盛及與百姓息息相關(guān)的衣食住行等反映了多元文化背景下的唐代繁榮景象，展現(xiàn)著唐代獨(dú)特民俗風(fēng)貌。在這種情況下，詩人將目光投向了世俗生活的各個層面，地域風(fēng)習(xí)、生產(chǎn)風(fēng)俗、冠服妝梳、社會風(fēng)尚都成了詩人筆下的描寫對象。白居易大量描摹通俗淺易的詩歌，將日常百態(tài)通過詩歌體現(xiàn)出來，使詩成為敘事、怡情、娛樂消遣的重要工具。

白居易大量創(chuàng)作的民俗詩對中唐社會產(chǎn)生了重大影響。因政治、經(jīng)濟(jì)等原因，中唐時(shí)期文化的下移成為唐代社會的一大嬗變。詩歌、文學(xué)、音樂等不再是貴族、上層社會的專有形式，而逐漸成為被普通民眾接受、參與的社會形式。中唐文化的世俗性和平民性對白居易產(chǎn)生了較大影響，而白居易的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格反過來對文化下移產(chǎn)生了推動作用。以民俗入詩，描摹日常生活，以俗為美的審美風(fēng)格都使得白居易的詩歌在中唐廣泛流傳。

白詩及中唐流行的民俗詩是中唐文化下移的重要推動力量，白居易作品本身“重寫實(shí)，尚通俗”的寫作風(fēng)格，在民俗詩寫作上運(yùn)用得最為廣泛。他將華麗的語言稱為“淫辭”、“麗藻”，提倡質(zhì)樸、樸素的語言，力求普通民眾皆能讀懂其詩作。民俗詩的盛行是中唐文化下移的自然選擇，唐李忱《吊白居易》曰：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”便是中唐文化下移的最好證明。

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