彭冰冰，倪志安

(1． 嘉興學院　思政部，浙江　嘉興　314001;2． 西南大學　馬克思主義學院，重慶　400715)

?

論從實踐理解“科學與人文”的統(tǒng)一

彭冰冰1，倪志安2

(1． 嘉興學院思政部，浙江嘉興314001;2． 西南大學馬克思主義學院，重慶400715)

[摘要]依馬克思實踐思維方式看，科學研究的對象、任務(wù)和功能以及理論成果的檢驗都要受到實踐的規(guī)定和制約，科學精神即是按實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律來進行科學認識和理論創(chuàng)造；人的存在、本質(zhì)和價值都是在人的實踐中不斷地生成、發(fā)展和完善的，人文精神是對自由自覺的實踐理性的反映?！翱茖W與人文”的本質(zhì)是實踐的，它們在人的實踐中是內(nèi)在統(tǒng)一的，是人的實踐的存在方式和發(fā)展方式的一種表現(xiàn)和結(jié)果，這是由實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律決定的。

[關(guān)鍵詞]實踐唯物主義；從實踐理解；科學；人文

馬克思實踐哲學對以往哲學的超越，在于其哲學思維方式的根本改變。馬克思以實踐思維方式把握全部的哲學問題，把全部哲學問題看作是實踐的而不是理論的問題——問題不在于解釋世界，而在于改造世界。實踐思維方式是馬克思把握屬人存在(由人的實踐活動生成發(fā)展的存在)，理解、詮釋和評價一切相關(guān)哲學問題的根本思維方式，它是“以主體的實踐為思維的切入點、立足點、出發(fā)點和歸宿點，以主體實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律來理解相關(guān)哲學問題。”[1]19科學與人文的本質(zhì)及其辯證關(guān)系，也只有從實踐思維方式出發(fā)，才能獲得合理的理解、詮釋和評價。

一、科學與科學精神的實踐本質(zhì)

從詞源學角度來看，英文“science”來源于拉丁文“scientia”，意為“知識” 、“學問”。在中國古代，并無“科學”一詞。16世紀，在中國的西方傳教士曾根據(jù)儒家經(jīng)典《禮記·大學》將“science” 翻譯成“格物致知”。日本明治時代的啟蒙思想家福澤諭吉首次將“science”譯為“科學”。直至1893年，康有為才把“科學”一詞引入中國。一般而言，科學有狹義和廣義之分。狹義的科學主要是指自然科學，如英國著名科學史家丹皮爾所說：“科學可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。”[2]9而廣義的科學則是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是指以范疇、定律、定理等形式反映現(xiàn)實世界(包括自然、社會和思維)各種現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系、規(guī)律的知識體系，也就是以理性的手段對確定的對象進行客觀、準確認識的活動及其成果。

依馬克思的實踐思維方式來看，現(xiàn)實的世界不是與人無關(guān)的自在的自然世界，而是與人有關(guān)的、屬人的。在人的實踐雙重對象化活動中，經(jīng)自然的人化和人的自然化、社會的人化和人的社會化、客觀主觀化和主觀客觀化的交互作用而生成發(fā)展的屬人的世界，“是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵3]76人的社會也不是抽象的人的集合體，而是現(xiàn)實的人在改造自然、社會的實踐中必然發(fā)生的一定的社會關(guān)系。人的社會生活的生成、存在和發(fā)展都是實踐的，它是社會化的人在其自身世代相繼的實踐活動的歷史發(fā)展。人的思維也不是抽象的、與實踐無關(guān)的意識，而是面向現(xiàn)實的感性世界和感性實踐的思維或意識。馬克思說：“感性意識不是抽象的感性意識，而是人的感性意識?！盵4]319就是說，在馬克思看來，人的感性實踐活動構(gòu)成了思維的基礎(chǔ)，只有在感性生活和感性交往即感性實踐中，人才能獲得意識。恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化。”[5]329由是觀之，科學研究的對象——現(xiàn)實世界(即自然、社會和思維領(lǐng)域)在本質(zhì)上是實踐的，是在實踐中產(chǎn)生的自然的人化和人的自然化、社會的人化和人的社會化、存在的內(nèi)化和思維的外化關(guān)系中的客觀事物，它們的生成、發(fā)展都要受到實踐的規(guī)定和制約的。只有“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，[3]78才是現(xiàn)實的，才能成為科學研究的對象。

科學研究的主體也是現(xiàn)實的、具體的處在一定社會歷史條件下的實踐的人。科學作為一種活動來說，是人們在科學知識、理論的指導下從事探索事物存在及變化的狀態(tài)、原因和規(guī)律的實踐活動。科學的任務(wù)是探究現(xiàn)實世界運動發(fā)展的規(guī)律，揭示客觀的真理。既然科學的任務(wù)是揭示客觀真理，那么科學成果的檢驗也只能由人的實踐來檢驗。馬克思指出，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，這是由真理的“主觀和客觀相符合”的本性和實踐的特點所決定的。即便是邏輯證明，它的前提應(yīng)該是受實踐檢驗的具有真理性的知識，它的結(jié)論仍是須經(jīng)實踐檢驗的知識，也是受實踐規(guī)定和制約的。科學的最終目的，是在對現(xiàn)實世界的正確認識的指導下，對所改造事物的發(fā)展作出正確的預見，進而指導人們的實踐活動。綜上所述，我們可以說實踐性是科學的本質(zhì)屬性。著名科學史家薩頓指出：“無論科學活動的成果會是多么抽象，它本質(zhì)上是人的活動，是人的滿懷激情的活動。”[6]38

科學精神是“近代以來科學發(fā)展所積淀形成的獨特的意識、理念、氣質(zhì)、品格、規(guī)范和傳統(tǒng)”。[7]733我們可以從不同的角度給予不同的規(guī)定，如求真精神、實證精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神等等。從馬克思實踐思維方式的維度來看，科學精神要求我們在認識和實踐中，必須堅持以實事求是的精神去認識世界和改造世界，必須準確地按照客觀事物的本來面貌去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，必須崇尚理性思維，以嚴謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，用科學的、創(chuàng)新的理論去指導實踐活動。在人類世界中，所謂事物的本來面貌，就是要看到客觀事物的實踐生成性。只有從人的實踐出發(fā)，把感性實踐理解為整個世界的最深刻基礎(chǔ)，才能真正地“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物?！盵3]76這是因為，在由人的實踐的雙重對象化活動所構(gòu)建和改造的人類世界中，那種與人的活動無關(guān)的、未經(jīng)實踐中介的所謂客觀事物(抽象的客體)實際上人們是無法感知的。只有被實踐中介的客觀事物，才是現(xiàn)實的客體，它才對人來說具有可感知的現(xiàn)實性。所以，我們應(yīng)避免“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學的唯物主義的缺點?！盵8]410所謂合乎邏輯，就是應(yīng)該合乎人類世界客觀事物存在的那樣邏輯(即實踐邏輯)，而不是像亞里士多德的形式邏輯和黑格爾的思辨邏輯那樣，僅是用抽象的或思辨的概念去限制或規(guī)定存在。在馬克思的實踐唯物主義看來，現(xiàn)實世界中的一切屬人存在，由于它在“本然”意義已經(jīng)打上了實踐的烙印(即實踐的邏各斯或?qū)嵺`規(guī)律)。因而，我們在“應(yīng)然”意義上所謂合乎邏輯，就應(yīng)是合乎于“以實踐為基點，以實踐為視角、切入點、立足點(包括出發(fā)點和歸宿點)，按實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律進行思維”那種的實踐邏輯[9]?？傊R克思實踐唯物主義的基本點，就是把我們?nèi)松钣谄溟g的“現(xiàn)實的感性世界”理解為人的感性實踐活動的產(chǎn)物或結(jié)果，因此，有關(guān)對這個“現(xiàn)實的感性世界”本性、本質(zhì)和規(guī)律的——無論是哲學的、還是科學的——理論把握，都不應(yīng)是以自在的自然世界為對象和根據(jù)，而是以人的感性實踐活動為對象和根據(jù)。[10]

二、人文與人文精神的實踐本質(zhì)

從詞源學角度來看，英文“Humanities”來源于拉丁文“Humanitas”，意思是對理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓練。漢語中的“人文”一詞最早出自《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋摹笔桥c“天文”相對的，天文是指天道自然，人文是指社會人倫(即教化的意思)。“人文”包含兩方面含義：一是“人”，即關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念。在希臘人看來，理想的人性、真正的人就是自由的人，而以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化則把理想的人性規(guī)定為“仁”。二是“文”，即為了培養(yǎng)這種理想的人(人性)所設(shè)置的學科和課程，包括語言、文學、藝術(shù)、哲學、宗教、歷史等。[11]無論我們對人文作何理解，但其中的“人”的理念，向來是其重要的、最基本的方面。如此，作為“對象和知識”的統(tǒng)一，“人文”之學便可以稱作是“人學”，是關(guān)于人本身的學說或理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值、信念、理想等問題進行探究的學問，是對人的多重屬性(如自然性、社會性、精神性、實踐性)及多重關(guān)系(如人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系)進行分別性的或綜合性的研究。[12]17從馬克思實踐唯物主義看，實踐是主體的自我存在方式、自我創(chuàng)造方式、自我發(fā)展方式和自我確認方式。馬克思、恩格斯強調(diào)不能從抽象的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去研究關(guān)于人的學問。在他們看來，歷史唯物主義作為關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學，其出發(fā)點是“從事實際活動的人”[3]73，亦即是從實踐理解的“現(xiàn)實的人”。因為，只有從實踐理解，才能合理地理解、把握和揭示人的特性、本質(zhì)、價值和發(fā)展規(guī)律。[13]

從實踐理解“人的自然性”，人的自然性是人在改造自然的歷史實踐過程中，通過人的自然化獲得的一種屬性。首先，現(xiàn)實的人是一種自然存在物。如果我們不承認人是一種實實在在的生命體，沒有看到人在實踐活動中仍然是一種受動的、受制約的自然存在物，那就會和宗教神學一樣，把我們的肉體和欲望“看作某種與我們相異的東西”。[14]285既然人是一種自然存在物，那么人的欲望、激情、本能、意志等非理性因素，也應(yīng)該看成是一種屬于人的自然性的東西。但是，馬克思對“人的自然性”的理解并沒有局限于此，他認為，人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物?！盵4]326人是按照社會發(fā)展和人自身發(fā)展的客觀需要有意識地改造自然客體、社會客體和人自身客體的，正是這樣的實踐活動，才使得人與動物在根本上區(qū)別開來。

從實踐理解“人的社會性”，人的社會性是人在改造社會的歷史實踐過程中，通過人的社會化獲得的一種屬性。恩格斯說：“要把這些人當做在歷史中行動的人去考察?！盵5]241也就是要把人當作是處在一定社會關(guān)系中、從事著歷史性實踐活動的人去考察。人要從事改造自然客體的實踐活動，人們相互之間必須結(jié)成一定社會聯(lián)系或社會關(guān)系，以一定社會組織形式結(jié)合起來，才具有他們改造自然的實踐活動，才能夠進行生產(chǎn)實踐。所以，馬克思認為，人們改造自然的實踐力量(即生產(chǎn)力)的發(fā)展狀況如何，這取決于他們從事這種改造活動的社會組織形式(即生產(chǎn)關(guān)系)。在人類改造社會的維度中，一方面，它把人的實踐本質(zhì)和力量對象化到社會，使社會人化，即使社會的存在發(fā)展日益滿足人自身存在發(fā)展的客觀需要；另一方面，它又把社會的實踐本質(zhì)和力量對象化到人，使人社會化，使人的存在發(fā)展日益滿足社會的存在發(fā)展的客觀需要，從而使人獲得社會性。人類在完善自己社會性的歷史進程中，總是不滿足于自己社會性的現(xiàn)存狀態(tài)而追求它理想性的存在，即追求理想社會中的人的社會性完美(即從社會性說的完美人性或理想人格)，這也即是人自由自覺發(fā)展的歷史進程。

從實踐理解“人的精神性”(人的精神包括理性與非理性因素，非理性在“人的自然性”中已論及，這里主要討論理性)，人的理性主要從事的是“理論的觀念活動”和“實踐的觀念活動”?！袄碚摰挠^念活動”的直接目的是在實踐基礎(chǔ)上的求“真”(事物的本然)，其活動的成果是理論觀念(即理論理性)——包括自然科學、社會科學、思維科學等具體科學觀念和作為智慧的哲學觀念，它表征和體現(xiàn)著人的認識活動的自覺能動性。人的“實踐的觀念活動”是主體依據(jù)“理論的觀念活動”提供的真(事物的本然)和改造客體的目的(新客體的實然)，進而對主體在改造客體的活動中應(yīng)“怎么做”的——求“應(yīng)然”的一種觀念活動?！皩嵺`的觀念活動”的直接目的是求“真善美”的統(tǒng)一，它表征和體現(xiàn)著人的實踐活動的自覺能動性，實質(zhì)上是主體對未來改造客體實踐活動的一種觀念性的超前設(shè)計和可行性論證。“實踐的觀念活動”的成果——即實踐觀念(或?qū)嵺`理性)，作為以規(guī)定人的未來實踐活動的藍圖、模式、活動方式、程序、步驟等的一種觀念形態(tài)，它標志著主觀與客觀、本然與應(yīng)然、合規(guī)律性與合目的性以及真善美的統(tǒng)一。[15]人是依憑自己的理論理性和實踐理性，能動地認識、改造和再改造作為客體的自然、社會和作為被改造客體的人自身；人也是按照如何學會改造自然、社會和人自身，來改造和發(fā)展人的精神性(包括理論理性和實踐理性)的。

綜上觀之，人的自然性、社會性和精神性等屬性，其實都是人的實踐本質(zhì)所表現(xiàn)出來的屬性。由于人的本質(zhì)屬性是實踐的，實踐又是人的存在方式和發(fā)展方式，所以，離開人的改造客體活動去談?wù)?理解)實踐，就會把“實踐”問題神秘化，引向神秘主義(如黑格爾)；而離開實踐去談?wù)撊耍床粡膶嵺`去理解人，則會使人抽象化，使人成為抽象的而不是現(xiàn)實的人(如費爾巴哈)。因此，作為關(guān)于人本身的學說或理論體系的人文之學，按馬克思實踐唯物主義的要求，當然也要從實踐去理解。從實踐理解“人文”，即是說它不是“天文”，不是與人的實踐活動無關(guān)的自然事物或自然現(xiàn)象，而是與人本身的實踐活動有關(guān)的、受實踐規(guī)定的、在實踐中生成發(fā)展的屬人事物和屬人現(xiàn)象。所以，可以說人文的本質(zhì)是實踐的，我們應(yīng)從實踐去理解人文的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

人文精神是對人本身的尊重，對人的價值和尊嚴的尊重，對人所創(chuàng)造的文明及其遺產(chǎn)的尊重，它是人們基于對人的本質(zhì)、價值、尊嚴、命運等問題進行哲學反思所倡導的一種崇人精神。在歷史和現(xiàn)實中，人們往往依據(jù)不同的哲學觀念，對人文精神進行著不同的規(guī)定和言說，如人本精神、平等精神、民主精神、博愛精神、創(chuàng)新精神、全面發(fā)展精神等等。從馬克思實踐唯物主義看，既然實踐是人的本質(zhì)，實踐是人的存在方式和發(fā)展方式，作為實踐主體的人——是人類世界(包括人化自然、人類社會、社會化的人類和人類的思維)及其歷史的創(chuàng)造者，人的實踐創(chuàng)造了滿足人類社會發(fā)展的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等等，那么，人就是人——它自己的上帝。人的實踐本質(zhì)，人的價值(包括人的實踐的那種創(chuàng)造價值的價值)，人的主體地位或以人為本，人的至高無上的尊嚴和平等、互愛、自由、全面的發(fā)展，以及人所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明及其遺產(chǎn)等，當然值得人自己去高度尊重和珍視！這就是馬克思主義從實踐理解人文問題所倡導的人文精神。由于人只有在實踐活動中，才能占有和發(fā)揮自己的本質(zhì)，從而在改造自然、社會、人自身和客觀世界中，才會獲得、發(fā)展自己的自然性、社會性和精神性，因而，人就是“做人”。人只有在“做人”中，才能實現(xiàn)對自我本質(zhì)、自我價值的確認、肯定和實現(xiàn)，在為他人、集體、社會創(chuàng)造價值中去追求自己的人生價值，獲得人之為人的高尚地位和尊嚴。從人的實踐本質(zhì)的內(nèi)在否定性看，人是有意識的、有理性的、能思維的實踐存在物，這決定了人始終是一種追求理想、追求自由、追求完善的存在物，而實踐中占有和發(fā)揮自己的實踐本質(zhì)，是人追求自己的理想、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的唯一途徑。人的實踐本質(zhì)及其內(nèi)在的矛盾運動規(guī)律，揭示了人類歷史性實踐的發(fā)展必將走向作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會，而它所實現(xiàn)的人的自由全面的發(fā)展，正是人自己的實踐本質(zhì)矛盾本性的展開和必然結(jié)果。

三、科學與人文的統(tǒng)一

依馬克思實踐思維方式看，“科學與人文”在人的實踐中是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是由實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律決定的。

首先，人的感性的物質(zhì)實踐活動內(nèi)在地包含了科學與人文的統(tǒng)一。成功的實踐活動必然是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一、外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，也即科學(精神)與人文(人文精神)的統(tǒng)一。從人的實踐活動來看，“科學與人文”兩種尺度的統(tǒng)一不是兩者的外在相加，而是你中有我、我中有你的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的實踐唯物主義研究的是屬人的世界，探討的是關(guān)于人的活動的實踐的規(guī)律，而不是外在于人及其活動的自在的規(guī)律。從實踐理解客觀規(guī)律，客觀規(guī)律擺脫了它的自在形式，在人們設(shè)定的條件下為特定的人的目的服務(wù)，成了人實現(xiàn)自己的實踐目的的條件，內(nèi)化為人的實踐力量。當然，我們這里不是否定規(guī)律的客觀性，就像不否定自在自然的先在性一樣，而只是說客觀規(guī)律采取了與人及其活動交融一體的自為形式。因為單獨對客體本身而言無所謂尺度，客體對象及其固有的本質(zhì)規(guī)律本身并不能自在地成為“外在尺度”。只有在主體的認識和實踐中，或者說只有當人以自己的尺度去把握客體的本質(zhì)、規(guī)律時，外在尺度才能成為現(xiàn)實的尺度。如果我們把規(guī)律看作是單純的外在的必然性，看作是人的主觀與客觀簡單的符合式反映，然后使我們的活動服從這些必然性、規(guī)定性，那么人的活動與動物的活動區(qū)別在哪里？何談兩種尺度的統(tǒng)一？所以說，追求外在尺度與內(nèi)在尺度(科學與人文)兩種尺度的統(tǒng)一是主體實踐的內(nèi)在本性。成功的實踐即“自由自覺的活動”必然是科學精神與人文精神的統(tǒng)一。

其次，自然科學與人的科學(人文)的統(tǒng)一也應(yīng)從實踐去理解。馬克思說：“自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！盵4]308一方面，自然科學研究是以人的發(fā)展、滿足人的需要和實現(xiàn)人的本質(zhì)力量和價值為旨歸的，自然科學是一種解放的力量。而因為人自身也是一種自然物，具有自然性，所以，自然科學理應(yīng)包括人的科學，將人的自然存在納入自己研究范圍。另一方面，人的科學不僅要關(guān)注人的存在、發(fā)展、價值、自由、公平、正義等，也應(yīng)包含自然科學。這種在人的實踐活動中生成和發(fā)展的自然科學和人的科學的統(tǒng)一，就是馬克思構(gòu)想的“人的自然科學”，也即“歷史科學”。馬克思、恩格斯說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史?！盵3]66可見，馬克思對歷史的理解、把握與人類自身的實踐方式內(nèi)在地統(tǒng)一起來，歷史不過是人的實踐活動在時間上的延續(xù)與空間上的拓展，實踐創(chuàng)造歷史。由此，歷史科學就是實踐的科學(實踐的唯物主義)。正因為馬克思的實踐唯物主義關(guān)注的是屬人的世界，是一種以人的實踐或?qū)嵺`的人為核心的總體性哲學學說，所以它既具科學真理性，又具人文價值性，既是現(xiàn)實的、又是理想的，是科學精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一。[16]科學主義與人文主義之所以各執(zhí)一端，就在于他們不了解現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的世界在本質(zhì)上是實踐的，是通過人的對象化的實踐活動相互創(chuàng)生的。

最后，實踐內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會、人與自我三重關(guān)系，人類從自然界和社會中獲得解放和自由的歷史過程也就是人在實踐中實現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我肯定、自我發(fā)展的過程。從馬克思實踐思維方式的維度來看，所謂科學與人文的分裂、沖突，無非是人的實踐的異化造成的結(jié)果。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，科學的運用僅僅是為了追逐交換價值，“成為生產(chǎn)財富的手段”，[17]570而不是內(nèi)化為人類自身的本質(zhì)力量，而這也正是近代以來科學與人文對立的主要原因。如果實踐創(chuàng)造的客體不能合理地歸實踐者自身所有，那么這種活動只能是一種異化的活動，而不是自由自覺的真正的人的活動。既然是人自身實踐的異化造成了人的片面與畸形的發(fā)展，既然實踐是造成客觀與主觀、理想與現(xiàn)實、實然與應(yīng)然的矛盾的總根源，那么也只有通過人的實踐的不斷完善才能解決這些矛盾。只有在改造自然、改造社會的雙重對象化活動中才能完善人自身。在馬克思看來，高度發(fā)達的科學技術(shù)、管理技術(shù)能夠大大縮短人的勞動時間，從而為勞動者騰出大量的自由時間來從事科學、藝術(shù)等活動，使勞動者獲得自由而全面的發(fā)展。到那時，勞動就不再僅僅是謀生的手段，而成為人們樂于從事的自我實現(xiàn)的活動，即自由的活動。

總之，從馬克思的實踐思維方式來看，“科學與人文”在實踐中是內(nèi)在統(tǒng)一的，是人的實踐的存在方式和發(fā)展方式的一種表現(xiàn)和結(jié)果，在實踐的關(guān)系中相互扶持共生，這是由實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律決定的。當然，我們這里不是要抹殺科學(精神)與人文(精神)的區(qū)別，而是說，從實踐的維度看，“科學與人文”從未分開也無法分開。

參考文獻：

[1]倪志安.馬克思實踐哲學研究[M].成都：四川人民出版社，2004.

[2]丹皮爾.科學史[M].北京：商務(wù)印書館，1975.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]喬治·薩頓.科學史與新人文主義[M].北京：華夏出版社，1989.

[7]金炳華.哲學大辭典[Z].上海辭書出版社，2001.

[8]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[9]倪志安.論馬克思新哲學的實踐邏輯[J].哲學研究，2009，(12).

[10]閻孟偉.“感性世界”的實踐論詮釋及哲學范式的變革[J]，哲學研究，2004，(3).

[11]吳國盛.科學與人文[J].中國社會科學，2001，(4).

[12]肖峰.科學精神與人文精神[M].北京：中國人民大學出版社，1994.

[13]倪志安.論從實踐理解馬克思主義人的本質(zhì)和屬性觀[J].北京聯(lián)合大學學報(人文社科版)，2012，(1).

[14]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[15]倪志安.論實踐認識論對舊哲學認識論的超越[J].探索，2008，(3).

[16]張曙光.以科學和人文的整合實現(xiàn)對馬克思哲學的現(xiàn)代詮釋[J].學術(shù)月刊，1998，(4).

[17]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[責任編輯：張林祥]

On the Practical Understanding of The unity of “science and humanity”

PENG Bing-bing1， NI Zhian2

(1.DepartmentofPoliticalTheoryTeachingandResearch，JiaxingUniversity，Jiaxing，Zhejiang314001；

2.NIZhian;InstituteofMarxistPhilosophyandResearchCenterofMarxismof

SouthwestUniversity，Chongqing400715，China)

Abstract：According to Marx's practical thinking mode， the object， task and function of scientific research， and the test of theoretical results should be subject to practice. Scientific spirit is the inherent nature and law of practice. The existence， the essence and the value of the human being are continually created， developed and perfected in the practice of human being. The humanistic spirit is a reflection of the practical reason of the free and conscious.The essence of "science and humanity" is the practice. They are the internal and unified in the practice. It is a kind of performance and result of the existence of human's practice. This is determined by the nature and law of practice.

Keywords：Practical materialism; from a practical understanding; Sciences; Humanities

[中圖分類號]B17

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4307(2016)01-0070-05

[作者簡介]彭冰冰(1979—)，江西遂川人，哲學博士，嘉興學院思政部副主任、副教授，主要從事馬克思主義哲學史與西方馬克思主義研究；倪志安(1954—)，四川鄰水人，西南大學馬克思主義學院教授、博士生導師，主要從事馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論和方法論研究。

[收稿日期]2015-11-02