李 青

(遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110164)

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【大學(xué)文化】

高職院校教學(xué)秘書工作從主體性到主體間性的自覺

李 青

(遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110164)

高職院校教學(xué)秘書是學(xué)院和系部日常教學(xué)管理工作的實施者和協(xié)調(diào)者，其工作成效對于系部乃至學(xué)院教學(xué)管理系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)起到至關(guān)重要的作用。本文從主體性和主體間性兩個哲學(xué)概念出發(fā)，對教學(xué)秘書工作進(jìn)行理論分析和闡釋，指出教學(xué)秘書的工作魅力應(yīng)當(dāng)同時體現(xiàn)在主體性能力的發(fā)揮和主體與主體之間的溝通與交往當(dāng)中。以期為高職院教學(xué)秘書的工作開展提供了一種理論上的指導(dǎo)，并為增強(qiáng)其他人員對教學(xué)秘書工作的理解提供了一種新的角度。

教學(xué)秘書；主體性；主體間性；和諧交往

引言

主體性和主體間性是近代哲學(xué)史上的一個重要概念，主體性主要強(qiáng)調(diào)人的主體意識、主觀能動性的發(fā)展，主體間性強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往和理解關(guān)系(從本體論來講)。尤其是主體間性理論，現(xiàn)代哲學(xué)家哈貝馬斯[1]有感于在全球化背景下人們的隔閡、矛盾、沖突反而更加明顯，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了主體間性概念的內(nèi)涵。這兩個哲學(xué)概念的思想精髓可以滲透于社會的方方面面，在教學(xué)管理工作中，我們同樣可以用這兩個理論來進(jìn)行觀照和深入分析。

一、主體性和主體間性的理論背景及概述

在西方哲學(xué)史上，自從笛卡爾提出了“我思故我在”的觀點后，人們逐漸開始把自我主體作為哲學(xué)的研究對象。主體(subject)相對于客體(object)而言，它意味著一種相對于客體的主動性和自由性。黑格爾把這種“充斥著關(guān)系的自我的結(jié)構(gòu)”稱之為主體性。他說:“說到底，現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮。”[2]以笛卡爾，黑格爾等人為代表的主體主義者猛烈抨擊傳統(tǒng)哲學(xué)及神學(xué)的虛假，現(xiàn)代主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的意識，以人為目的和價值尺度的價值論哲學(xué)。

然而，隨著科學(xué)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在實踐領(lǐng)域，個人主義和自由主義導(dǎo)致了許多社會性的危機(jī)和悲劇，如物欲的盲目追求、人的異化、生存狀態(tài)的迷茫等等。這些引起了哲學(xué)家門的進(jìn)一步思考，近代哲學(xué)，從笛卡爾的“我思故我在”、康德的“人為自然立法”、費希特的“絕對自我”、到胡塞爾的“先驗主體”將主體主義哲學(xué)發(fā)展到了頂峰，但他們都無法逃避主體主義哲學(xué)的根本困境“唯我論”和“人類中心主義”困境。胡塞爾在《笛卡爾沉思》第五篇說道:“由于有一種看來是非常重要的異議，所以我們不得不進(jìn)行一次新的沉思”。[3]

在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家胡塞爾提出了“主體間性”這一概念，強(qiáng)調(diào)了必須從“自我”走向“他人”，從“主體性”走向“主體間性”。構(gòu)建了交往行動理論的當(dāng)代著名的哲學(xué)家哈貝馬斯繼承了胡塞爾“主體間性”這個概念，并將其擴(kuò)展深化。從廣義上說，主體間性是指主體在交往過程中與他者的相關(guān)性或關(guān)聯(lián)性，具體到哈貝馬斯的行為交往理論中則是指個體在保持個體化基礎(chǔ)上的社會化和在社會化基礎(chǔ)上的個體化。[4]哈貝馬斯認(rèn)為人們交往行為的目的在于在以文化、社會和個性三者構(gòu)成的世界中達(dá)成共識，主體之間的關(guān)系應(yīng)該是平等交流、解釋、對話，相互理解、求同、合作。

二、教學(xué)秘書工作初期主體性的側(cè)重

馬克思主義認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何理論觀點只有應(yīng)用到實踐中才會體現(xiàn)它應(yīng)有的價值。同時理論也是需要靈活運用而不是僵死不動的，我們需要將理論應(yīng)用到適合它的實踐環(huán)境之中。那么，對于剛進(jìn)入工作崗位的教學(xué)秘書來說，在教學(xué)管理這個實踐環(huán)境中，發(fā)揮出主體的能力，使個人的主體性得到領(lǐng)導(dǎo)和周圍同事的認(rèn)可是首要的。這里，主體能力以工作技能、處理事情的周全性、個人綜合素質(zhì)、工作態(tài)度等為主，溝通與交往能力綜合體現(xiàn)在在其中并隨著工作時間的增長逐漸凸顯出其重要性。

工作初期教學(xué)秘書主體性能力的側(cè)重點可以從其需要具備的素質(zhì)來分析：首先是工作技能，俗話說技多不壓身。教學(xué)秘書每天都接觸不同文化背景不同層次的領(lǐng)導(dǎo)、同事，要想在這些人面前表現(xiàn)得從容得體，必須在平時注意自身修養(yǎng)的提高，文化知識的汲取，工作技能的提升等等。其二，態(tài)度決定一切。人活于世，不能僅把工作當(dāng)成一種謀生的手段，更重要的是在工作中找到自己的社會價值，實現(xiàn)個人的生命價值，在工作中找到一種社會歸宿感。勤奮，是個人在工作中得到領(lǐng)導(dǎo)與同事認(rèn)可，并且?guī)臀覀儗崿F(xiàn)人生價值的必備品質(zhì)。一個在工作中表現(xiàn)優(yōu)秀的人，必然是勤奮努力并對工作充滿熱情的人。第三，注重細(xì)節(jié)?！兜赖陆?jīng)》中有句話“天下大事, 必作于細(xì)”。作為教學(xué)秘書更要認(rèn)真對待每一件事情,通過簡單瑣碎的小事不斷鍛煉自己的能力, 注意細(xì)節(jié)，積累工作經(jīng)驗,摸索出工作技巧，銳意進(jìn)取、甘于奉獻(xiàn)、扎實工作，全心全意為教師和學(xué)生服務(wù)。

三、工作實踐中主體間性的自覺

隨著對工作的逐漸熟悉，在個人能力得到認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，溝通、協(xié)調(diào)等人際交往能力開始顯得越來越重要。教學(xué)秘書與其他教師之間的間性關(guān)系處理的好壞對于教學(xué)秘書工作的順利開展起到的作用越來越大，主體價值也在人與人的間性中漸漸體現(xiàn)出來并得以實現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，人只有通過發(fā)生具體的現(xiàn)實的關(guān)系，才能實現(xiàn)生存，而且人不僅生活在各種各樣的關(guān)系中，人們也為了生活不斷地創(chuàng)造著各種各樣的關(guān)系——這意味著人類的主體間性內(nèi)涵在人的實踐活動中在不斷地豐富和發(fā)展。在馬克思的理論中，人作為一種類的存在，與他人的關(guān)聯(lián)不只是為了生存，也是生命對象化的表現(xiàn)，是生命的享受，是人的本質(zhì)性能力的具體展現(xiàn)，是實現(xiàn)人的幸福、價值、意義的條件和保證。*此觀點來自于耿慧娟《馬克思主義哲學(xué)主體間性理論研究》，北京交通大學(xué)，2009年6月，第二十頁。馬克思說:“同樣地，別人的感覺和享受也成了我自己的所有物。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會這種形式形成社會的器官。例如，直接同別人一起共同實現(xiàn)的活動等等，成了我生命表現(xiàn)的器官和獲得人的生活的一種方式?！盵5]

要指出的是，主體間性屬于關(guān)系范疇，而交往則屬于活動性范疇和實踐范疇。人類的交往關(guān)系不是抽象的，而是具體的、歷史的交往關(guān)系的現(xiàn)實發(fā)展。主體間性不僅包含各種現(xiàn)實的、實際的關(guān)系，而且牽涉著人的可能世界、可能生活中的種種潛在性關(guān)系，如精神層面、知識層面的關(guān)系維度以及價值層面、生存理想層面的關(guān)系維度。*此觀點來自于耿慧娟《馬克思主義哲學(xué)主體間性理論研究》，北京交通大學(xué)，2009年6月，第九頁。教學(xué)秘書在工作中建立良性的間性關(guān)系，一方面表現(xiàn)出個人良好的精神境界，同時也在人際交往中建立了一種和諧的張力，使自我與他人間的關(guān)系更加融洽和諧。

要想構(gòu)建良性的主體間性關(guān)系，教學(xué)秘書在工作中需要注意以下幾點：第一，主動關(guān)心、幫助他人。教學(xué)秘書工作開展的順利與否很大程度上取決于教師配合的程度，要想取得其他教師的配合，在日常工作中就需要教學(xué)秘書主動的為其他教師提供幫助，為領(lǐng)導(dǎo)和老師們排憂解難，并且在工作上和生活上關(guān)心他人。第二，積極調(diào)動教師的積極性，促進(jìn)系部建立一種共同合作、和諧相處的新型教師合作關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化概念的提出，溝通與合作成為世界性的主題，因此，在學(xué)院、系部建立合作、平等的和諧交往模式是避免矛盾、化解分歧，統(tǒng)一團(tuán)隊的必由之路。第三，心胸豁達(dá)，能包容不同觀點及反對自己的觀點。教學(xué)秘書這一身份在建立和諧交往模式的實踐中起到一種可以潛移默化地影響全局的微妙作用，這種作用的微妙性以及作用發(fā)揮的好與壞，與教學(xué)秘書的心胸、氣度有著莫大的關(guān)聯(lián)。從心理學(xué)角度上講，心胸豁達(dá)、性格開朗樂觀的人在群體中更容易受歡迎，對群體風(fēng)氣的建設(shè)也會起到積極的作用，因此教學(xué)秘書的修養(yǎng)、氣度，對系部乃至學(xué)院教師群體而言起到良性催化劑的作用。

四、和諧交往關(guān)系中主體性內(nèi)涵的升華

從內(nèi)涵上進(jìn)一步分析，我們可以得出主體間性同時指主體之間的相互理解、和不同主體對同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的相融性。主體間相互理解，有著相同或相近的價值觀，主體間才能達(dá)成深層次的互識。從本質(zhì)上講，馬克思所指出的“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的存在物。

在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[6]人在本質(zhì)上的這種類的存在和社會的存在就決定了每一個生存?zhèn)€體必須超越自身的個體性，不斷的進(jìn)行交往的活動，發(fā)生各種各樣的主體間性關(guān)系。

從理論上講，主體間性是對主體性的豐富和發(fā)展， “真正的主體性是一種主體間性，或者內(nèi)在地包含著主體間性。主體間性是主體性在人與人之間交往關(guān)系中的延伸，是人在交往中主體性的表現(xiàn)，它正確地反映了人與人之間的社會關(guān)系，反映了人的社會性”。[7]從實踐層面上講，主體間性是對現(xiàn)實世界中的人的重新認(rèn)識，是對人進(jìn)行更準(zhǔn)確、更有價值的認(rèn)識，主體性價值在主體間性更廣闊的視域下得以升華。

五、結(jié)語

主體性和主體間性概念為我們在分析教學(xué)秘書工作時提供了一種新的理論視角，使我們從哲學(xué)的理論高度認(rèn)識到教學(xué)秘書工作的重要性。人們在發(fā)揮自身主體性的同時要遵循事物的客觀規(guī)律并尊重他人的主體性，建立和諧師生關(guān)系、和諧教師關(guān)系的主體間性關(guān)系，構(gòu)建主體間性的教學(xué)管理模式(這與現(xiàn)在經(jīng)常倡導(dǎo)的柔性管理有著很多的相似之處)，使教師、學(xué)生在這種和諧交往關(guān)系中找到心靈中的美好家園。

[1][2][4]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].南京:譯林出版社, 2004.

[3]倪梁康.胡塞爾選集[M].上海:三聯(lián)書店上海分店,1997. 876.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1983.78.

[6]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社, 1979.18.

[7]馮建軍.教育現(xiàn)代性的反思與批判[J].南京師大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2004,(4):73.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)11-0108-03

2016-09-10

本文系遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃立項課題“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育視閾下的高職素質(zhì)教育體系研究”(項目編號：JG16EB158)的研究成果。

李青(1982-)女，遼寧沈陽人，講師，主要從事教學(xué)管理與文藝?yán)碚撗芯俊?/p>