陳霞（無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院，江蘇無(wú)錫214153）

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和合文化對(duì)我國(guó)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值啟示

陳霞
（無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院，江蘇無(wú)錫214153）

摘要：和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“天人合一”“和而不同”“和實(shí)生物”是其思想精髓，尊重差異、包容和合、永續(xù)發(fā)展是其時(shí)代價(jià)值。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的新階段，是建設(shè)美麗中國(guó)、增進(jìn)人民福祉與實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展的歷史必然選擇。遵循“天人合一”“和而不同”“和實(shí)生物”思想，尊重自然、順應(yīng)自然、愛(ài)護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共存，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，是和合文化對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值啟示。

關(guān)鍵詞：和合文化；生態(tài)文明建設(shè)；價(jià)值啟示

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是千百年來(lái)綿延發(fā)展并被普遍認(rèn)同的人文精神，對(duì)中國(guó)的歷史沿革與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。和合文化崇尚“天人合一”“和而不同”“和實(shí)生物”理念，倡導(dǎo)建立人與自然和諧共存關(guān)系，體現(xiàn)出深刻的生態(tài)倫理哲學(xué)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價(jià)值啟示。

一、我國(guó)和合文化及其思想精髓

（一）和合文化的形成與發(fā)展

中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！昂汀薄昂稀倍肿钤缫?jiàn)于甲骨文與金文。殷周之時(shí)，“和”與“合”是單一概念，尚未聯(lián)用；至春秋時(shí)期，“和”“合”二字連用并舉，構(gòu)成和合范疇。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币鉃樯唐跄軌蛄私饷袂?，因倫施教，父義、母慈、子孝、兄友、弟恭，使百姓和睦，皆得保養(yǎng)?？鬃拥牡茏佑凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這代表了孔子儒家學(xué)派之思想，認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度，皆以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道家創(chuàng)始人老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章）道之所以能產(chǎn)生萬(wàn)物，是道蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，宇宙萬(wàn)物亦都包含著陰陽(yáng)正負(fù)兩個(gè)方向，陰陽(yáng)的相互碰撞、調(diào)和與作用而形成和。和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。管仲學(xué)派將和合并舉，《管子集?！返诎酥兄赋觯骸靶笾缘溃瑒t民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！币鉃榈佬竺窈?，德養(yǎng)民合，人民有了道德畜養(yǎng)，人民就和合，和合所以和諧，和諧所以團(tuán)聚，和諧團(tuán)聚，就不會(huì)受到傷害[1]。至秦漢時(shí)期，和合概念被普遍運(yùn)用，其思想始終貫穿于中國(guó)文化發(fā)展史，成為中國(guó)文化思想之精髓。

（二）和合文化的思想精髓

首先，“天人合一”思想是和合文化的精神核心，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧共生。《周易·乾卦·文言》中指出：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@講的就是“天人合一”思想，意為人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)到天地人三者間的和諧。北宋哲學(xué)家張載，被國(guó)學(xué)大師季羨林譽(yù)為“宣揚(yáng)天人合一思想的最深刻最鮮明的代表”。他在《西銘》中說(shuō)：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！币鉃槿伺c萬(wàn)物都得之于自然和宇宙，并與之渾然一體；人民百姓皆為我同胞，萬(wàn)物皆為我同類(lèi)；應(yīng)以仁愛(ài)相待，萬(wàn)物并育而不相害。提倡人與萬(wàn)物、自然應(yīng)和諧共生，均衡發(fā)展。其次，“和而不同”思想是和合文化的本質(zhì)體現(xiàn)。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）意為君子能接受不同意見(jiàn)而獲得和諧；小人只認(rèn)同相同意見(jiàn)，而排斥不同意見(jiàn)，故得不到和諧。孔子深刻闡述了“和”與“同”的區(qū)別，將其視作處理客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，既要承認(rèn)差異，又要和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧[2]。第三，“和實(shí)生物”思想。“和”是中國(guó)古代對(duì)“整體”的理解和概括，“和實(shí)”是為了突出不同事物之間的相互補(bǔ)充與融合過(guò)程；“生物”是指通過(guò)“和”可以產(chǎn)生比以前更豐富、更優(yōu)質(zhì)的新事物。“和實(shí)生物”承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)差異的重要性與必要性，主張差異和斗爭(zhēng)必須保持或限制在可以調(diào)解的閾限之內(nèi)，斗爭(zhēng)受和諧、協(xié)同的統(tǒng)攝，斗爭(zhēng)的目的和結(jié)果應(yīng)當(dāng)是達(dá)到更高一致的平和與協(xié)調(diào)[3]。以此循環(huán)往復(fù)，產(chǎn)生新的事物，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

二、我國(guó)和合文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

一般來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明的內(nèi)涵可以從三個(gè)角度去解讀：從人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程角度，將生態(tài)文明視為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明類(lèi)型；從社會(huì)文明的角度入手，將生態(tài)文明視作與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列的社會(huì)文明要素；將生態(tài)文明視為一種社會(huì)理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，用文明的態(tài)度對(duì)待自然，積極建設(shè)和認(rèn)真保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，并在全社會(huì)形成保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的理念，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展[4]。如果從我國(guó)和合文化視角去認(rèn)知，生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的必然性選擇。

首先，從理論層面來(lái)講，自工業(yè)革命以來(lái)，科技生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們?cè)谙硎芨呶镔|(zhì)文明帶來(lái)的愉悅之時(shí)也同樣備受生態(tài)危害帶來(lái)的困擾。人類(lèi)過(guò)度改造自然，破壞生態(tài)平衡已使地球遭受重創(chuàng)，如何正確對(duì)待自然，處理人與自然的關(guān)系是永恒的哲學(xué)話題。而和合文化的“天人合一”思想給出了最具生態(tài)倫理價(jià)值的回答。季羨林先生在其“天人合一”新解中提到，挽救這一危機(jī)的辦法就是要按照中國(guó)人“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改善向惡，徹底改弦更張。只有這樣，人類(lèi)才能繼續(xù)幸福地生存下去。這為當(dāng)今人們研究和處理人與自然的關(guān)系提供了重要的生態(tài)倫理視角。

其次，從實(shí)踐層面來(lái)講，人類(lèi)必須具備“和而不同”思想，才能客觀地看待自然，利用自然，保護(hù)自然，而非一味索取，肆意破壞。人類(lèi)必須在科學(xué)地分析和把握自然規(guī)律之上，通過(guò)對(duì)自然界的保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)，才能在人與自然關(guān)系上產(chǎn)生積極影響和實(shí)際效益。

第三，人類(lèi)必須運(yùn)用“和實(shí)生物”思維，承認(rèn)不同事物之差異，在設(shè)法維持現(xiàn)有社會(huì)和平發(fā)展之下，必要時(shí)進(jìn)行革新突破，以求新的社會(huì)進(jìn)步。張立文教授也在《和合與對(duì)話》中指出：“所謂和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突融合的動(dòng)態(tài)變易過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！毙率挛锸侵笇?duì)立統(tǒng)一事物新的平衡狀態(tài)與和諧狀態(tài)，由此推動(dòng)事物的不斷向前發(fā)展。

三、我國(guó)已將生態(tài)文明建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展的偉大目標(biāo)

生態(tài)文明是人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的歷史必然選擇。

我國(guó)在2007年，“生態(tài)文明”第一次被寫(xiě)進(jìn)中央文件，胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中總結(jié)了生態(tài)文明的建設(shè)成就，并將生態(tài)文明作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”戰(zhàn)略；2012年，十八大報(bào)告中專(zhuān)辟一章“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，明確了邁向包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。其明確指出：“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@就要求人們必須具備較高的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，構(gòu)建可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建立更加公正合理的社會(huì)制度[5]，要求人們更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)上作重要講話，要求“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這樣的講話精神為中國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

四、和合文化視域下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思考

中華和合文化倡導(dǎo)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共存，而生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)就是要促進(jìn)人類(lèi)與自然和諧、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，這與和合文化的思想是一脈相承的。同時(shí)，和合文化又體現(xiàn)出強(qiáng)大的融合精神，既承認(rèn)不同事物間的客觀差異，又能調(diào)和不同事物之間的矛盾沖突，使之有機(jī)地合為一體，由此促進(jìn)事物的發(fā)展與新事物的產(chǎn)生。因此，可以充分借鑒和合文化的“天人合一”“和而不同”“和實(shí)生物”思想，更多地從生態(tài)倫理層面推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

（一）遵循“天人合一”的思想，促進(jìn)人與自然和諧

大自然賦予人類(lèi)生存的能力與條件，同樣也需要得到人類(lèi)的尊重與愛(ài)護(hù)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，首先需要面對(duì)的就是正確對(duì)待人與自然的關(guān)系。和合文化中的“天人合一”思想是中國(guó)古代先哲對(duì)人與自然關(guān)系最好的定位與詮釋?zhuān)矠榛馊祟?lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)提供了價(jià)值取向。孟子曰：“順天者存，逆天者亡”（《孟子·離婁上》）意在告誡世人，人與自然密不可分，人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)天意，否則傷害自然必將傷害人類(lèi)本身。而堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一，也是馬克思主義自然觀的基本觀點(diǎn)之一。恩格斯曾說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！币虼耍谏鷳B(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)按照“天人合一”思想，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然；擯棄征服掠奪自然的非理性行為，建立人與自然和諧相處的永續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)[6]。同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，節(jié)約并合理利用自然資源，保護(hù)并改善自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)人與自然的和諧共存，為國(guó)家和民族的永續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）遵循“和而不同”的思想，促進(jìn)人與社會(huì)和諧

世界上的一切事物都是包含著差異、矛盾、多樣性的對(duì)立統(tǒng)一體，不同事物、相反方面的存在及其相互激蕩、和合演化才構(gòu)成了無(wú)限豐富多樣、永恒發(fā)展的世界。因此，“和而不同”就是世界的本來(lái)面貌與狀態(tài)[7]。在筆者看來(lái)，“和而不同”就是要求人們尊重個(gè)體差異，正確對(duì)待矛盾沖突，包容和合。這也是正確處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基本原則。古人云“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。即強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，只有人與人之間和合，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和合。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，“和而不同”思想對(duì)促進(jìn)人與社會(huì)的和諧具有價(jià)值引領(lǐng)作用。一是要重視個(gè)體發(fā)展，促進(jìn)人的自我和諧。前面提到了人與人的和諧之于社會(huì)和諧的重要性，而人作為社會(huì)的肌理細(xì)胞，其自身的發(fā)展完善，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因子。季羨林先生曾說(shuō)：“和諧社會(huì)，除了要講社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，還應(yīng)該講人的自我和諧。”每個(gè)社會(huì)成員在精神追求、需要層次、思維方式、個(gè)性特點(diǎn)和行為方式等方面，都應(yīng)該使自己保持一種和諧、和順的狀態(tài)。和以處眾、內(nèi)和外順，才能促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。二是要倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，踐行生態(tài)文明理念。加強(qiáng)對(duì)廣大人民群眾的生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，采用生態(tài)生產(chǎn)方式與生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，創(chuàng)建美好的生態(tài)文明環(huán)境。三是要推動(dòng)政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新與監(jiān)督管理。政府應(yīng)在加快生態(tài)文明化進(jìn)程中發(fā)揮導(dǎo)向作用，促使人們思想觀念的轉(zhuǎn)變與生態(tài)觀的形成。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束?！敝挥袑ⅰ昂投煌彼枷脒\(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各領(lǐng)域、各層面并反觀到每個(gè)人自身的成長(zhǎng)過(guò)程中，使人們正確對(duì)待客觀差異與矛盾沖突，包容和合，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自身的和諧，才能促進(jìn)人與社會(huì)的全面和諧。

（三）遵循“和實(shí)生物”的思想，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

“和實(shí)生物，同則不繼”，意為實(shí)現(xiàn)和諧則萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，如果完全一致，則無(wú)法發(fā)展延續(xù)。放在當(dāng)今生態(tài)文明視域下，則突出融合、創(chuàng)新、發(fā)展之意。事物的發(fā)展絕不是前后割裂的，必然具有連續(xù)性與繼承性?！昂蛯?shí)生物”即以“生”的方式將世界由舊系統(tǒng)向新系統(tǒng)過(guò)渡，在自然演變的進(jìn)程中，通過(guò)系統(tǒng)的新陳代謝，沖突融合，實(shí)現(xiàn)新舊交替，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這為人們思考如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧永續(xù)發(fā)展，提供了極具現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值啟示。一是伸張環(huán)境正義，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的和諧發(fā)展。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家由于自身產(chǎn)業(yè)升級(jí)的需要，將污染環(huán)境的企業(yè)和有毒垃圾等轉(zhuǎn)移到第三世界的發(fā)展中國(guó)家，使得他們本國(guó)的生態(tài)危機(jī)有所緩解，但卻加劇了那些發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境污染與資源短缺。生態(tài)文明建設(shè)必須在全球范圍形成共識(shí)，而不應(yīng)由西方發(fā)達(dá)國(guó)家占盡先機(jī)，在這一點(diǎn)上發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)不發(fā)達(dá)及發(fā)展中國(guó)家講正義，共享地球資源，共同保護(hù)開(kāi)發(fā)，共同譜寫(xiě)生態(tài)文明建設(shè)的歷史新篇章。二是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、綠色文化與綠色發(fā)展，建設(shè)綠色社區(qū)，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染與能源危機(jī)，必須遵照“和實(shí)生物”思想，重視環(huán)境保護(hù)與有序開(kāi)發(fā)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的減量化、再利用、資源化。倡導(dǎo)人們?cè)谏钪芯G色消費(fèi)，杜絕浪費(fèi)；倡導(dǎo)人們傳播綠色文化，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)；完善環(huán)保制度，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，促進(jìn)“五位一體”的戰(zhàn)略發(fā)展；建設(shè)綠色社區(qū)，在社區(qū)的設(shè)計(jì)、消費(fèi)與管理中貫穿綠色理念，讓社區(qū)達(dá)到既保護(hù)環(huán)境，又有益人們身心健康之作用；同時(shí)，又能與城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)[8]。只有將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，才能推動(dòng)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

總之，和合文化博大精深，其蘊(yùn)含的“天人合一”“和而不同”“和實(shí)生物”思想，折射出中國(guó)歷代先哲堅(jiān)持人與自然和諧相處的生態(tài)倫理智慧。生態(tài)文明所追求的人與自然和諧、社會(huì)永續(xù)發(fā)展的建設(shè)目標(biāo)，正是對(duì)中華和合文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是人類(lèi)應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的歷史必然選擇。和合文化與生態(tài)文明建設(shè)，正是中國(guó)古老文化與當(dāng)代人類(lèi)文明交相輝映、包容和合的過(guò)程，必將對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)、增進(jìn)人民福祉與實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

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（編輯：徐永生）

On the Value Implications of Harmony Culture for China’s Current Ecological Civilization Construction

CHENXia
（School of Tourism, WuXi City College Of Vocational Technology, WuXi 214153, China）

Abstract:As the core of traditional Chinese culture, Harmony Culture embodies such essential concepts as " the harmonious coexistence of nature and humanity" , " harmony without uniformity" and " vitality from harmony " while respecting differences, being inclusive and harmonious and developing sustainably are its new epoch-imposed values. Ecological civilization is once a new stage of human civilization and an inevitable choice for the construction of a more beautiful China, the improvement of people's well-being and the final realization of the sustainable development of the whole nation. The value implications of Harmony Culture for China’s current ecological civilization include following the above-mentioned three concepts by respecting, complying with and loving nature to improve the harmonious coexistence of man and nature as well as social sustainable development.

Key words:Harmony Culture；ecological civilization construction；value implication

作者簡(jiǎn)介：陳霞（1980—），女，江蘇靖江人，講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育、社會(huì)生態(tài)。

基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（102400450016）

收稿日期：2015-12-01

中圖分類(lèi)號(hào)：G 112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671－4806（2016）01－0109－04