梁健惠

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高校宗教熱與思想政治教育現(xiàn)狀的對比與分析
——基于對全國1200名大學(xué)生的實證調(diào)查

近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了宗教升溫現(xiàn)象，大學(xué)校園里宗教文化也越來越吸引著大學(xué)生們的關(guān)注。通過對以廣東省高校為主的全國1200名在校大學(xué)生展開“大學(xué)生宗教觀與學(xué)校思想政治教育”問卷調(diào)查，分析近年來宗教升溫和思想政治教育效果未如人意這一對現(xiàn)象的實質(zhì)及原因，從而探索出高校應(yīng)對宗教升溫這一現(xiàn)狀應(yīng)有的對策。

大學(xué)生；宗教熱；思想政治教育

一、前言

近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了宗教升溫現(xiàn)象，在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴大。大學(xué)校園也不例外，宗教文化正越來越受到大學(xué)生們的關(guān)注?？傮w講，在當今的中國，思想政治教育對青年學(xué)生的成長所起的作用是巨大的。但也不能不看到思想政治教育的有效性還沒得到應(yīng)有的發(fā)揮，即使國家和學(xué)校投入了大量的人力、物力，仍然不能滿足大學(xué)生的精神渴求，甚至倍受詬病。當代大學(xué)生是我國未來的社會主義建設(shè)者和共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，中華民族的偉大復(fù)興需要在青年學(xué)生的接力奮斗中才能實現(xiàn)。大學(xué)生能否樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅關(guān)乎他們個人的成長成才，也關(guān)系到我國社會主義的前途命運。因此，為進一步了解大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀，總結(jié)出近年來高校宗教升溫和思想政治教育效果未如人意這一對現(xiàn)象的實質(zhì)及原因，以及揭示宗教升溫這一現(xiàn)象背后給思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)，我們設(shè)計了“大學(xué)生宗教觀調(diào)查問卷”，于2015年間對全國1200名在校大學(xué)生(以廣東省高校為主)展開了調(diào)研。同時，以調(diào)查問卷為基礎(chǔ)，我們還有針對性地面向部分高校師生進行了訪談?wù){(diào)查，結(jié)合近年來相關(guān)的調(diào)查資料和研究成果進行了參閱對比,歸納總結(jié)了當前大學(xué)生的宗教觀和高校思想政治教育現(xiàn)狀,同時對其成因進行了分析，并在此基礎(chǔ)上，對思想政治教育的發(fā)展提出了一些建議。

本研究的假設(shè)是：

(1)新形勢下我國大學(xué)生宗教狀況具有鮮明的時代與民族特點：大學(xué)生對宗教信仰的認識是模糊的，對宗教態(tài)度是寬容的，對宗教價值的理解大多出于感性，對宗教文化的熱情源于對其文字、藝術(shù)之美的欣賞，真正意義上的宗教徒所占比例不大，參加宗教活動往往是為了尋找心理慰藉與情感互動，有著較強的世俗性和功利性，缺乏對宗教的根本性認同。

(2)目前總體上高校里思想政治教育仍然起著主導(dǎo)性的作用，但是面臨著來自宗教升溫的壓力。新形勢下思想政治教育在內(nèi)容和教育方式等方面存在滯后與不足，應(yīng)當在教育功能與教育手段方面向宗教學(xué)習(xí)與借鑒。

(3)大學(xué)校園對宗教的管理是有效的，大學(xué)生的宗教觀主流是正確的，但是學(xué)校對對宗教知識缺乏適當?shù)牡慕逃陀辛Φ囊龑?dǎo)，學(xué)生對宗教由好奇發(fā)展到感興趣，繼而自己尋找途徑了解。加上思想政治教育缺位，導(dǎo)致學(xué)生有可能被誤導(dǎo)，只看到宗教正面、積極的作用，卻看不到其消極的一面。

二、調(diào)查分析

本研究通過組織學(xué)生以在他們的同學(xué)朋友關(guān)系網(wǎng)中派發(fā)調(diào)查問卷的方式，向以廣東省高校為主的當代大學(xué)生進行了深入的調(diào)研與分析。共發(fā)放問卷1200份，回收問卷1108份，有效問卷為1000 份，有效回收率為90.25%。本調(diào)查采用SPSS16.0對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

(一)被調(diào)查對象的基本情況

1. 在回收的有效問卷中，接受調(diào)查的男性人數(shù)508 人，占有效問卷人數(shù)的50.8%；女性人數(shù)為492人，占49.2%。

2. 在回收的有效問卷中，接受調(diào)查的農(nóng)村生源人數(shù)為348人，占有效問卷人數(shù)的34.8%；城市生源人數(shù)為652人，占65.2%。

3 在回收的有效問卷中，家庭經(jīng)濟狀況良好者57人，占有效問卷人數(shù)的5.7%，家庭經(jīng)濟狀況一般者808人，占80.8%，家庭經(jīng)濟狀況較差者135人，占13.5%。

4. 在回收的有效問卷中，接受調(diào)查的理工類學(xué)生333 人，占有效問卷人數(shù)的33.3%；文史類學(xué)生412 人，占41.2%；表演藝術(shù)類學(xué)生86 人，占8.6%；視覺藝術(shù)類學(xué)生158人，占15.8；體育類學(xué)生11人，占1.1%。

5. 在回收的有效問卷中，接受調(diào)查的黨員人數(shù)為143人，占有效問卷人數(shù)的14.3%；團員人數(shù)為666 人，占66.6%；群眾人數(shù)173人，占17.3%；民主人士為18 人，占1.8%。

6. 在回收的有效問卷中，接受調(diào)查的大學(xué)一年級學(xué)生為156 人，占15.6%；大學(xué)二年級學(xué)生為516 人，占有效問卷人數(shù)的51.6%；大學(xué)三年級學(xué)生為222 人，占22.2%；大學(xué)四年級學(xué)生為91 人，占9.1%；還有研究生15人，占1.5%。

7. 在回收的有效問卷中，接受調(diào)查的漢族學(xué)生為920人，占有效問卷人數(shù)的92%；少數(shù)民族學(xué)生為80人(維吾爾族29 人，壯族42 人，其他9人)，占8%。

8. 在接受調(diào)查的大學(xué)生中，關(guān)于人生追求的回答，表示“有且很明確”的362人，占有效數(shù)據(jù)的36.2%；“有但不明確”的566人，占56.6%；“沒有人生追求”的72人，占7.2%。

9.在回收的有效問卷中，明確信教的有89人，占8.9%；目前不信仰但有興趣將來也許會信教的有616人，占61.6%；明確不信教的有295人，占29.5%。

(二)被調(diào)查對象中信教大學(xué)生情況分析

在接受調(diào)查的大學(xué)生中，有89人信仰宗教。其中，按性別劃分，男生57 人，女生32 人；按生源劃分，農(nóng)村22 人，城市67 人；按政治面貌劃分，黨員3 人，團員62 人，群眾24 人；按科類劃分，理工類學(xué)生14 人，文史類學(xué)生29 人，表演藝術(shù)類學(xué)生8 人，視覺藝術(shù)類學(xué)生37 人，體育生1人；按年級劃分，大學(xué)一年級學(xué)生22人，大學(xué)二年級學(xué)生29 人，大學(xué)三年級學(xué)生30 人，大學(xué)四年級學(xué)生8 人；按家庭經(jīng)濟狀況劃分，家庭經(jīng)濟狀況良好的有11 人，家庭經(jīng)濟狀況中等的有72 人，家庭經(jīng)濟狀況較差的有6 人；按民族劃分，漢族學(xué)生87 人，其他少數(shù)民族總計2 人。由數(shù)據(jù)可以看出，廣東省高校信教大學(xué)生比例不高，這與臧丹等人2014年對吉林省大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查結(jié)果一致。但是與其不同的是，本調(diào)查發(fā)現(xiàn)男生信教的比例比女生高，而且全數(shù)據(jù)方差分析亦表明，男生信教的程度顯著高于女生(F=6.58，p<0.05)。信教學(xué)生所在年級差異不明顯，各年級都有少數(shù)學(xué)生信教，畢業(yè)生相對更少一些；但是科類差異是存在的，文史類與視覺藝術(shù)類學(xué)生信教的比例明顯高于其它科類的學(xué)生。文史哲與藝術(shù)類的學(xué)生由于學(xué)科特點接觸到宗教文化的機會較多，因此信教比例較高。

對入教的背景和原因進行調(diào)查與分析，有宗教信仰的89位大學(xué)生中，有29人是家庭宗教背景自然入教；36人是在“人生感覺到迷茫和困惑，又難以尋求到幫助時”選擇了加入宗教的；10人“感覺缺少愛”加入宗教；因“生活壓力”“感情傷害”“家庭糾紛”等應(yīng)激性事件而入教的11人，另有3人是其他原因(對宗教好奇、感興趣等)。選擇信仰宗教的原因中排位前四的分別是：“受家庭環(huán)境影響”、“對宗教文化(包括教義)的向往”、“在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感”以及“喜歡宗教信仰群體(團體)友愛的關(guān)系與氣氛”。有54%信教的同學(xué)表示皈依宗教后“心態(tài)更加平和，對現(xiàn)實容易接受”，45%表示“道德上更加自律”。無宗教信仰的學(xué)生對身邊有宗教信仰的同學(xué)的評價排前四位的分別是“助人為樂”、“真誠”、“博愛”、“善良”，負面的評價只是個別：“奇怪，不可思議”(14.4%)、“虛偽”(10.4%)、“嚴厲”(6%)、“自私”(1%)。這一現(xiàn)象表明，大學(xué)生信仰宗教較多的是為了修身養(yǎng)性，尋求精神撫慰，強化自身的群體歸屬感。宗教調(diào)查結(jié)果再次說明宗教具有精神層面的安撫功能。

所有的宗教都包含有神論的唯心主義哲學(xué)。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，89位信教學(xué)生中只有16人認同命運是由神主宰與決定的，65人認為自己才是命運的決定者。對宗教本義的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有22人清楚并堅守其所信奉的宗教的教義教規(guī)，其余67人皆不同程度地表示對其說信奉的宗教認識模糊，并且基本沒有參加宗教儀式。當問及“當個人宗教信仰與社會主流價值觀沖突，甚至影響了你的就業(yè)和事業(yè)的開展時，你會否放棄宗教信仰”，絕大部分(62人)人選擇了可能會，只有20人表達決不放棄宗教信仰。由此看出，信教學(xué)生中的中大部分都缺乏對宗教的根本性認同，他們對宗教價值的理解大多出于感性，真正意義上的宗教徒所占比例不大，他們的信教動機有著較強的世俗性與功利性色彩。這一結(jié)果支持了研究假設(shè)一。

信教者中具有家庭宗教背景的占了較大比例，且這一部分人家庭經(jīng)濟均為中上水平，這說明家庭中父母信教的行為對后代信教的影響作用還是比較大的，且穩(wěn)定性較強，從這個截面分析，宗教信仰漸漸從個人精神層面到社會性層面擴展。

(三)“宗教文化”傳播與思想政治教育對比

宗教傳播與思想政治理論教育的目的都是為了對人的世界觀、價值觀、人生觀進行影響，但宗教的唯心主義本質(zhì)使其與我國的思想政治教育在本質(zhì)上有著根本的對立。本調(diào)查讓1200名大學(xué)生們對二者進行假設(shè)性的自由選擇，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，428人認為“宗教文化”教育“更讓人易于和樂于接受”，572人選擇了思想政治理論教育。面對“宗教信仰與現(xiàn)實大學(xué)生的思想政治教育有無抵觸”這個問題， 56.2%的學(xué)生認為二者可以并存、局部對立；26.7%的學(xué)生認為二者相互補充；17%的學(xué)生認為二者是對立的。面對“宗教信仰與構(gòu)建社會主義價值體系是否沖突”這個問題，47.2%的大學(xué)生認為兩者相互補充大部分可以并存，50%的人認為兩者局部對立但可并存，2.8%的人認為兩者尖銳對立。關(guān)于“在我國當代社會的文化建設(shè)和道德建設(shè)，宗教應(yīng)該和可能扮演著怎樣的角色？”這一問題，調(diào)查結(jié)果顯示，31.3%的人贊同宗教是民眾道德行為自我約束、自我教育、維系良好道德風(fēng)尚的重要機制，44.8%的人贊同宗教是中華民族偉大傳統(tǒng)文化的重要組成，26.8%的人贊同宗教文化有生動形象的文藝情趣，只有5.6%的人認為宗教會麻痹人的主動性和科學(xué)創(chuàng)造精神，5.3%的人認為民族宗教中的某方面不利于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，甚至與現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳。總的情況顯示，大學(xué)生對宗教的認識亟待符合黨和政府宗教政策的教育做強有力的糾偏和引導(dǎo)。

目前不信教的911位學(xué)生被問及原因時，最多的選擇(多項)是“對宗教沒有太多的了解，談不上信仰或不信仰的問題”(637人)，然后依次是“家庭及周圍環(huán)境沒有相關(guān)影響”(358人)，“感覺宗教是一些虛無縹緲的東西，與自己的實際沒有太多的聯(lián)系”(305人)，“學(xué)習(xí)壓力大，沒功夫去思考這些問題”(170人)，“感覺宗教是與社會上的主流思想背道而馳”(108人)，“個人信奉唯物主義，宗教是愚昧迷信”(107人)，“不能接受宗教教律”(87人)，“宗教信仰與中國共產(chǎn)黨的馬克思主義無神論相背離，為了加入中國共產(chǎn)黨，只能放棄宗教信仰”(40人)。

從以上的對比調(diào)查，再結(jié)合前面的調(diào)查數(shù)據(jù)——“不信仰但有興趣將來也許會信教”的占總?cè)藬?shù)的61.6%，可見，調(diào)查結(jié)果印證了假設(shè)一和假設(shè)二。新中國一以貫之的思想政治教育為青少年確立科學(xué)的人生觀與世界觀打下了較為堅實的前期基礎(chǔ)，其正面的作用及影響是不容置疑的。但是，我們同時也應(yīng)看到，宗教升溫的現(xiàn)象確實存在，雖然真正意義上的宗教信徒不多，但潛在的宗教信徒比較多，絕大多數(shù)青年大學(xué)生對宗教的態(tài)度相對寬容，關(guān)注宗教所起的作用是以正面的為主，而忽略其消極的一面。新形勢下雖然信教學(xué)生的比例很小，但其中堅定地拒絕宗教的并不多，不信教的學(xué)生中對宗教多采取觀望態(tài)度，這部分學(xué)生在一定條件下很有可能轉(zhuǎn)為教徒。

本調(diào)查設(shè)置了開放性題目，讓大學(xué)生從教育內(nèi)容、教育方式、教育環(huán)境等方面進行描述，以進一步了解宗教與思想政治教育在學(xué)生中的教育效果。由于無法對主觀題進行精確量化，對有代表性的反饋摘錄如下：

在內(nèi)容上，“宗教文化更為故事化，生動形象，易被接受”，“宗教文化生動，感性中有理智，較深刻地讓我知道一些高尚品質(zhì)的吸引力”，“宗教比較虛無，與自己的實際沒有太多的聯(lián)系，而且不同信仰會排斥，包容性不夠?！倍枷胝谓逃碚摗氨容^注重科學(xué)，實事求是”，“有具體的的思路簡單易懂，有框架的知識容易吸收，所傳授的知識更加貼近世界，比較正式，更具真實性，對人類生活與活動更有幫助?！?，“從小學(xué)到大學(xué)足足上了16年，而且經(jīng)常因為考試需要背一些書，甚至在不懂事和幼兒園時父母和老師都開始教導(dǎo)要努力學(xué)習(xí)報效祖國的話，這是根深蒂固的”，“是每個學(xué)生從小就接觸到的思想……但是容易讓學(xué)生內(nèi)心麻木，產(chǎn)生抵抗感?！保爸饕越炭茣鵀橹鳎ㄟ^上課講授給學(xué)生傳達思想，一般比較嚴肅，學(xué)生十分厭倦而沒有更多的心思去體會其精神內(nèi)在?！?，“體系完整，但是內(nèi)容刻板，特別教條主義，與人們的生活與精神世界脫節(jié)”，“宗教教人如何在生活中獨善其身，而思想政治教育是一種政治教育，教人愛黨愛國家，但并不是任何人都有興趣談?wù)?，影響政治”?/p>

在教育方式上，“宗教是潛移默化型的”，“是理解和熏陶、感化”，“有種自然吸引力，感化力，說服力，讓我覺得我有權(quán)力選擇要成為怎樣的人”，“注重‘個人體驗’和‘信即有’，對信眾的拉攏主要依靠物質(zhì)接濟和某種精神許諾”。而思想理論教育是“課堂教育，思想灌輸，甚至以考試檢驗，是被動接受型”，“強輸硬灌，對我來說是耳邊風(fēng)”，“每個人都有悖逆心理，過分強調(diào)的事情就有要去反一反的沖動?！?，“用感化的方式可能會更容易讓人接受”。

教育環(huán)境上，“宗教不受特定的教育環(huán)境限制，可以通過教堂(佛堂)聚會、戶外談心等給你一個凈心、放松、并且是自愿的環(huán)境下進行教育的”，而思想政治理論教育卻更多是“在固定的時間、固定的課堂環(huán)境下強迫接受”的。

通過對比性調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，新形勢下思想政治教育在內(nèi)容和教育方式等方面確實存在滯后與不足，可以并且應(yīng)當在教育內(nèi)容、教育方式、教育者的隊伍建設(shè)等方面大力改進。思想政治教育需要增強感化能力，同時發(fā)揮知性理解、情感互動、修養(yǎng)提升的作用，增強對人類文化遺產(chǎn)的解釋話語權(quán)，以鑄造青年學(xué)生的靈魂，在爭奪青年心靈的陣地戰(zhàn)中，有力地戰(zhàn)勝宗教滲透和假借“宗教文化”之名的傳教活動。

(四) 校園內(nèi)“宗教文化”傳播的狀況

本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生了解與接觸宗教知識的途徑最高比例的是媒體(占34.1%)，然后依次是課外書籍(29.4%)、學(xué)校相關(guān)課程(24%)、家庭熏陶(17.5%)、熟人朋友介紹(16.7%)等，遇到校園傳教的僅占3%。這些來自有限樣本的數(shù)據(jù)似乎反映大學(xué)校園對宗教的管理是有效的，大學(xué)生的宗教觀來源基本上是來自主流的。然而，調(diào)查結(jié)果也同時顯示，大學(xué)生對于一些宗教政策并不了解，甚至出現(xiàn)誤解。關(guān)于“中國共產(chǎn)黨員是否可以信教？”，55%的大學(xué)生給出了否定答案，24%的人認為教徒可以入黨，21%的人認為入黨后也可以信教。另一點值得注意的是團員大學(xué)生有信教趨勢占很大比例，而且有3名黨員學(xué)生有明確的宗教信仰。個別黨員黨性不足，較多團員對于入黨與信教的關(guān)系的認識模糊，這對于高校思想政治教育工作來說是一次新的考驗與挑戰(zhàn)。另外，在國家民族宗教政策調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有6.7%的學(xué)生對于國家民族宗教政策很熟悉，20.9%基本了解，31.9%的人表示不夠了解，40.5%的人表示很不了解。

由數(shù)據(jù)可見，當前高校對宗教的管理普遍力度較大，也收到了一定效果，但是國家宗教政策的宣傳并不到位，對宗教知識的介紹要么為空白、要么演變?yōu)檎驿秩竞蛡鹘?，?dǎo)致學(xué)生有可能被錯誤引導(dǎo)，只看到其正面的積極的一面，卻忽視其作為一種唯心主義學(xué)說消極的一面，以及由此給信眾帶來的負面影響，比如：信徒過分倚重宗教教義，在人生觀上會產(chǎn)生宿命論思想，對世俗之事漠不關(guān)心，個人事業(yè)上不思進取，把社會進步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面、簡單等。

三、總結(jié)與思考

通過本次調(diào)查，我們對當代大學(xué)生的宗教觀有了更進一步的了解與認識，我們認為高校在應(yīng)對宗教升溫這一現(xiàn)象時應(yīng)當注重以下幾點：

(1)正確認識宗教與社會的關(guān)系。宗教升溫現(xiàn)象可能會長期存在，我們有必要對由此帶來的影響作更冷靜與深入的探討。要強調(diào)依法管理宗教事務(wù)，毫不含糊地貫徹中央精神，有力地抵御宗教對高校的滲透，從而更好地為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。

(2)宗教升溫現(xiàn)象為思想政治教育的開展帶來挑戰(zhàn)，思想政治教育可以并且應(yīng)當在教育內(nèi)容、教育方式、教育者的隊伍建設(shè)等方面做出顯著的改革。嚴格按照中央政策闡述宗教信仰與共產(chǎn)主義、社會主義價值體系、我國精神文明建設(shè)等思想政治教育重要領(lǐng)域的關(guān)系，及時引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的宗教觀、文化觀與價值觀。

(3)針對大學(xué)生對“宗教文化”的態(tài)度，加大宗教政策的宣傳。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)校園的宗教升溫現(xiàn)象更主要的表現(xiàn)為大學(xué)生對“宗教文化”的興趣越來越濃，對宗教問題的寬容度與接納度越來越大。由于學(xué)校對相關(guān)政策的普及與文化教育的力度均顯不夠，缺乏引導(dǎo)大學(xué)生客觀科學(xué)地認識宗教文化的有效途徑，導(dǎo)致大學(xué)生對宗教文化的了解和理解呈現(xiàn)空白甚至出現(xiàn)偏差，進而讓別有用心者有可乘之機。因此，必須加強對國家民族宗教政策以及科學(xué)宗教觀的教育。

(4)高校思想政治教育應(yīng)該倡導(dǎo)高尚的人生追求。宗教的心理慰藉功能迎合部分大學(xué)生在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中的某種心理需要與精神追求，宗教熱側(cè)面也反映了當代大學(xué)生在面對多元社會價值背景下出現(xiàn)精神空虛與人生目標紊亂的現(xiàn)象，以及思想政治教育在應(yīng)對這一情況時的工作缺失與失效。學(xué)校應(yīng)當充分發(fā)揮思想政治教育的作用，正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)高尚的精神追求和健康人格，在大學(xué)校園里豐富校園精神生活，形成積極向上的校園氛圍。

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責任編輯:徐映奇

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1672-3562(2016)03-0100-05